CHAPITRE DIX-NEUVIEME. Î

l'agonie à la santé, les morts mêmes se réveillaient au contact de quelqu'une de ses reliques *. Celui qui avait invoqué les Saints avec tant de confiance était invoqué à son tour *.

La question de la sépulture du Bienheureux n'était pourtant pas encore résolue; en 1645, une sorte d'arrangement entre les parties intéressées maintint les choses telles .qu'elles étaient; en 1681, un décret de Rome assura à l'Ordre de Saint-Augustin les restes de son Général, et ce fut par la protection particulière de Louvois que les anciens paroissiens de Pierre Fourier purent rester provisoirement en possession de son corps '. Enfin, l'année 1732 donna définitivement gain de cause à Mattaincourt.

Si les disciples et les admirateurs de Pierre Fourier veillaient avec tant de sollicitude sur ses reliques, on comprend quel prix ils devaient attacher à tout ce qui leur rappelait l'esprit dont il était animé. On s'était donc occupé de réunir ses manuscrits épars, afin de pouvoir les livrer au public *. Dès l'année 1648, Mgr l'évéquexl'Aoste avait approuvé l'impression des Grandes Constitutions; en

< Àcta heatificationis y t. I et II.

3 J. Beobl, p. 481.

^ Archives de Mattaincourt. — Mémoire de M. l*abbé Déblaye.

^ Juâqu*à nos jours, ils restèrent enfouis dans les Bibliothèques de Nancy et de Saint-Mihiel, et dans les Archives de quelques couvents privilégiés. Grâce à l'érudition et aux patientes recherches d'un savant ecclésiastique, M. l'abbé Déblaye, une édition des « OEuvres complètes du R. P. Fourier, curé de Mattaincourt, lî vol. in-8®, • est en préparation. M. Déblaye collationne les écriu du Bienheureux sur les manuscrits originaux, un peu différents des éditions imprimées par les disciples de Pierre Fourier, qui, sous prétexte d'un meilleur classement, ont souvent altéré le ttxte primitif.

1649 parurent le Journalier, les Hègles de modestie, la Préparation aux fêtes de la Vierge, le Traité de l'humilité \ en 1650, le Primitif et légitime esprit*. Les lettres, dont un recueil devait être plus tard livre' au public *, se répandaient beaucoup, grâce aux transcriptions des Chanoines, et chacun se disait que le serviteur de Dieu le'guait à son pays un riche héritage littéraire. Dès cette époque, on commençait sans doute à comparer le style de Pierre Foiirierà celui de François de Sales. Le goût du temps et Tinfluence de l'éducation que ces deux grands Saints avaient l'un et l'autre reçue des Jésuites, donnaient, trouvait-on, à leurs esprits une incontestable parenté. Aujourd'hui il est difficile départager cette manière de voir. Saint François de Sales « prend l'esprit par de belles images ^ » ; le Bienheureux Pierre Fourier, dans sa simplicité abondante et négligée, ne cherche qu'à se faire comprendre et à persuader. Il n'a pas le loisir de charmer son lecteur, et s'il l'avait eu, peutêtre son austérité s'y fût-elle refusée. Nous le voyons, lorsqu'il copie des chapitres entiers du Traité de t amour de Dieu, écarter les fleurs que saint François de Sales y prodigue comme involontairement, et dépouiller le texte original de tous ses gracieux ornements*. La différence de situation de ces deux hommes peut, au reste, expliquer

> Au Pont-u-Mousson , par Jean Goilleré^ Mdcxux. ^ Au Pont-à-Mousson, par Jean Guillcré, mdcl.

3 LeUres choisies du Bienheureux Pierre Fourier, fondateur des deux Congrégations, Vune de Chanoines réguliers réformés, Cautre des Reli-^

gieuses de Notre-Dame, depuis i^t^i jusque 1757. A Nancy, chez Bonthous. A Paris, chez la veuve Desaint, mdcclxxt.

4 Sainte-Beuve, Causeries du lundi, t. VII, p. 283. Paris, Garnier frères.

& Manuscrit de la Bibliothèque de Saiot-Mihiel, t. III, p. 101 et suiv. Traité de t amour de Dieu,