L'Arbre élémentaire qui est une cosmogonie

2. L'Arbre végétal qui donne la connaissance des plantes, de leur nature et de leurs propriétés.

3. L'Arbre sensuel par lequel on a la connaissance des choses sensibles et sentantes.

4- L'Arbre imaginai qui explique les impressions que produisent sur l'imagination les choses élémentaires, végétales et sensuelles.

5. L'Arbre humain étudie l'homme, et en lui l'union du spirituel et du matériel, de l'âme et du corps.

6. L'Arbre moral est celui des vertus et des vices qui sont en l'homme.

7. L'Arbre impérial est un traité de politique; il donne connaissance du régime des princes, et de l'art de gouverner les nations.

8. L'Arbre apostolique donne connaissance de la vicairie que Jésus-Christ confia à saint Pierre, de la sainteté qui convient aux prélats et de leur mission.

9. L'Arbre céleste étudie l'impression que les corps célestes impriment en les corps terrestres et la nature que ceux-ci en reçoivent.

10. L'Arbre angélique fait connaître les anges, leurs œuvres, les honneurs qu'ils rendent à Dieu et l'aide qu'ils portent aux hommes.

11. L'Arbre éternel traite de la béatitude et de la damnation éternelle,

12. L'Arbre maternel est consacré à Notre-Dame Sainte Marie, mère des justes et des pécheurs, notre espérance et notre soutien.

i3. L'Arbre de Notre-Seigneur Jésus-Cbrist étudié en son humanité et en sa divinité.

i4' L'Arbre divin est celui de Dieu.

Cette classification est complétée par l'Arbre exemplaire qui contient les exemples qu'on peut tirer de l'étude des autres, et l'Arbre des questions qui enseigne l'art de faire des questions, de les résoudre, de trouver la vérité et de confondre l'erreur.

La Science étant ainsi divisée en arbres, pour continuer la métaphore chaque arbre doit être partagé en racines, tronc, branches, rameaux, feuilles, fleurs et fruits. Par exemple, les racines de l'Arbre élémentaire sont les principes ou commencements de l'Art général : Bonté, Grandeur, Durée, Puissance, etc.. Majorité, Egalité, Minorité. Le tronc est l'union de tous ces commencements corporels d'où s'ensuit le corps confus nommé Chaos emplissant tout l'espace qui est sous la lune et où furent semées les espèces des choses. Par les branches on entend les quatre éléments simples, à savoir : le feu, l'eau, l'air et la terre qui sont la substance de tous les éléments, et ils sont insensibles et indivisibles en tant que simples. Les rameaux sont les quatre éléments composés, sensibles, h savoir : le feu qui est en la flamme que nous sentons, l'air en mouvement qui est entre nous et la lune, l'eau de la mer et des fleuves, la terre que nous habitons. Les feuilles sont les accidents des choses corporelles, comme la quantité,

la qualilé et les autres. Par fleurs on entend les instruments, tels que les mains, les pieds et leurs opérations; et enfin par fruits les élémentés, tels : la pierre, la pomme, Thomme, le lion, l'oiseau, l'or et l'argent.

Et ainsi de tous les autres arbres. Certaines parlies de celte classification, disions-nous précédemment, peuvent faire sourire aujourd'hui; mais dès les premières pages du livre ce sourire cesse, et si l'on continue sa lecture il fait place à l'étonnement, surtout si l'on songe à quelle époque il a été écrit. Les savants qui ne croient plus qu'on puisse inclure l'Arbre maternel dans de pareilles études ne doivent pas refuser leur respect et leur admiration à une œuvre grandiose en laquelle Ravmond LuUe a, le premier, très clairement ordonné la scieuce du moyen âge dont rien ne lui fut inconnu.

Après ce court exposé peut-être comprendra-t-on que Leibniz n'ait pas dédaigné la lecture de Ravmond LuUe et qu'il en ait tiré bon parti.