CONTRE LA PROPRIÉTÉ

Dans la Question sociale an XIX'' siècle publiée dans l'ouvrage dirigé par monsignor Péchenard : Un siècle, M. de Mun dit solennellement :

Le libéralisme est condamné dans Tordre social et politique, comme le rationalisme dans l'ordre métaphysique. En face du socialisme dressé sur les ruines du système libéral, le catholicisme seul reste debout et dptaille à lui résister.

Quand TÊglise résiste au socialisme en lui empruntant son programme, sa phraséologie et en confondant tous les jours soni action législative immédiate avec la sieîine, elle fait la politique de gribouille. ^

Qu'importe que Léon XIII ait, le 28 décembre 1878, tracé « un tableau effrayant du socialisme et de ses dangers »; que, dans son encyclique Reriim novariim^ il ait mis un passage contre le socialisme, s'il y a reproduit la thèse du marxisme sur la lutte de classes, et s'il demande une l^'^gislation socialiste et l'intervention de l'État dam^ le contrat du travail ?

Comment l'Eglise entend-elle défendre la propriété quand ses docteurs modernes répètent avor approbation les maximes suivantes :

Al. de Liguori a dit : « Le pauvre a le droU d(^ prendre le nécessaire, même malgré la volonté du propriétaire. » (Goyau, p. 72.)

Saint-Thomas a dit : u Qu'on prenne le nr^roscessaire manifestement ou en secret, peu imptu tr ; il n'y a là ni rapine ni vol. »

Le cardinal Manning reprend en 1888 : «^ Un homme mourant de faim a un droit naturel au [s:iiii de son prochain. »

L'archevêque Ireland confirme : « La propriélé privée devient propriété communale quand rinimition esta la porte. »

Le président Magnaud s'est inspiré de ces doctrines.

Le principe même de la propriété privée est alliique à tout instant.

Ecoutez l'abbé Gayraud :

Le régime de rapproprialion personnelle desprodiul!^ et des instruments de travail ne se justifie en droit f|ue s'il demeure à la destination providentielle des Liens

terrestres, qui est de servir et satisfaire les besoins de tous les hommes. [Les Démocrates chrétiens (1898), p. 59.)

Aucun propriétaire ne cultive avec le but de satisfaire les besoins de tous les hommes. Son ambition est plus modeste. Il cultive pour lui et il ne satisfait les besoins des autres que si ceux-ci échangent des produits contre les siens. Tous les propriétaires sont dans ce cas; et par conséquent, Tabbé Gayraud les exproprie tous puisqu'à l'unanimité, ils « pratiquent le régime de la propriété contrairement à la destination des biens terrestres ».

L'abbé Gayraud n'est pas moins explicite à l'égard du machinisme.

Lors donc que l'usage des machines a pour résultat d'accroître la misère des travailleurs, de les rendre plus dépendants à l'égard des riches, d'augmenter l'incertitude du lendemain et l'insécurité de l'existence, il est évident qu'il y a là une violation de l'ordre voulu de Dieu (p. 60).

Si l'industriel qui use du machinisme viole la loi de Dieu, l'État doit, avec l'approbation de l'Église, lui enlever les moyens de violer cette loi.

Logiquement l'abbé Gayraud continue :

Qu'est-ce que le capitalisme si ce n'est la forme de l'usure la plus dévorante? Quelle est donc l'injustice et quel est donc le crime de ceux qui, moyennant la rente d'un argent qui ne produit rien, vivent du travail de pauvres ouvriers, s'enrichissent de leur misère et jouissent en parasites du bien d'autrui?

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L'abbé Naudet a posé la question encore plus nettement :

Qui sait si ce n'est pas précisément sur cette question de la propriété que s'opérera, entre les socialistes et les catholiques, la réconciliation, qui est dans la force des choses, le socialisme n'étant, selon la parole d'un grand évêque américain, que « l'évangile aigri )>. Les écoles qui seules aujourd'hui peuvent mener la société, parce qu'elles produisent des meneurs, hommes de parole et d'action, l'école démocrate catholique à laquelle nous avons l'honneur d'appartenir et l'école internationale socialiste, dans leurs revendications communes, ne font que tirer les conséquences économiques de l'évangile du divin Seigneur Jésus-Christ. {Notre Œuvre sociale, Paris, 1894.)

Notez qu'en tête de chaque numéro de ]3. Justice sociale que publie Tabbé Naudet, se trouve une déclaration par laquelle les directeurs et rédacteurs « soumettent humblement toutes assertions, théories et doctrines exposées ou professées dans ce journal au jugement et à la sanction de la sainte Eglise catholique ».

C'est en vain que M. de Mun affirmera que l'Église est seule capable de résister au socialisme. Elle est montée dans son bateau.

Dom Guersin, père coadjuteur de la Grande- Chartreuse, disait au mois de septembre 1901 :

« Les abbés démocrates nous perdront. Ils poussent tout droit le clergé vers le socialisme. »

En même lemps^ le ministère catholique belge ordonnait de poursuivre un des collaborateurs de l'abbé Daens et un des chefs flamands du socia-

lisme catholique, M. Planquaert, à propos d'un article paru dans le journal flamand le « HetRetch » (Le Droit), dans lequel il disait :

« Les manifestations de la rue et les grèves générales jusqu'ici usitées ne sont guère efficaces. Il faut autre chose de plus péremptoire...

« Il suffirait, par exemple, de couper tous les moyens de communication.

« Aucune armée n'est capable de garder à la fois les voies ferrées, le télégraphe, les canaux et rivières : cela est totalement impossible; d'un autre côté, rien n'est plus facile que de couper une voie ferrée ou un fil télégraphique sans que personne vous aperçoive.

« Au Transvaal, les Boers entourent les rails d'une mèche de fulminate de coton, rallument... et voilà la circulation interrompue pendant une couple de jours; entre le moment où la mèche flambe et celui ou le rail saute, le Boer a le temps d'être loin...

« Un bateau coulé dans l'Escaut et dans la Lys coupe la communication par voie d'eau dans toute la province.

« Rien ne sème davantage la terreur que ces actes, et tout négoce, toute industrie chôme ou périclite. Veuton trop garder les voies ferrées, les villes, veuves de troupes, sont au pouvoir du peuple, et, en ce cas, la solution viendra plus vite encore. »

On voit que les catholiques sociaux en sont h la révolution sociale, et à la propagande par le fait.

l'antisémitisme

Le Siècle a montré trop souvent comment l'antisémitisme, importé d'Autriche en France, avait

été la revanche des jésuites contre la République et le décret du 29 mars 1880, pour que nous y revenions.

Mais en provoquant et en suivant cette politique d'organisation du meurlre et du pillage, dont nous avons vu les résultats à Alger, l'Église a jeté dos germes de Jacquerie.

L'abbé Gayraud, dans un livre publié en 1896 : L antisémitisme de saint Thomas d'Aquin^ a résumé la théorie de l'Église dans ces quatre points : 1** Les juifs sont des serfs; 2Mls sont taillables à merci dans l'intérêt général; 3** Il faut les contraindre à travailler; 4** Ils doivent porter une marqué distinctive.

A tout instant M. Drumontet ses collaborateurs, dans leurs publications parlent de la nécessité « do faire rendre gorge aux juifs », et considèrent le pillage ou la confiscation de leurs biens comme choses légitimes.