TURE », « LE CIEL

L’étroitesse de compréhension des religions ordinaires n’a jamais pu concevoir qu’une vie de quelques années, et une Eternité pour récompenser ou punir cette courte existence.

La théologie n’a jamais pu s’élever au-delà de la

conception, pour l’Entité humaine, d’une seule vie physique, suivie d’une existence spirituelle sans fin.

Et ces séries d’existences que nos études élémentaires de sciences occultes viennent de nous montrer alternant de V objectif au subjectif , du physique au spirituel et vice-versa ; ces séries d’existence, qui comprennent des milliers d'années, ne sont encore qu’une petite partie de la suite. d’expériences réservées à l’entité, lorsqu’elle appartient aune branche de race, qui n’est elle-mêrne qu’une division de la subdivision d’une des sept races mères , dans lesquelles cette unité doit accomplir les sept grandes tournées, avant que la t âche soit terminée.

C’est cette microscopique molécule, qui ne peut arriver, un jour, pour sa petite part, à compléter le grand édifice qu’à force de luttes et de travaux incessants ; c’est ce protyle d’un nouveau genre, travaillant, sans doute, sur un plan plus élevé que les coraux, mais, comme eux, travaillant inconsciemment ; c’est cet homme, qui pour l’heure actuelle semble un jouet entre les mains de la Nature, recommençant et recommençant d’éternelles marches et contre-marches ; c’est ce point dans l'espace, que les théologiens font aussi grand que le Tout, puisque, d’après leur doctrine, sa vie d’un jour fait contre-poids à l’Eternité.

Mais, en somme, quel est le nombre d’incarnations que l’Entité spirituelle peut subir sur cette terre, pendant qu’elle y circule, emportée par le tourbillon d’une des grandes vagues planétaires?

En élevant sept à la troisième puissance, on n’ar-

LF. BOUDDHISME- ÉSOTÉRIQUE

riverait qu’à un nombre d’années d’existences fort approximatif.

Essayons toujours quelques calculs.

Si une seule existence était passée dans uqe sousrace, le nombre total d’existences serait de 343. Mais chaque monade spirituelle s’incarne, au moins, deux fois, dans une sous-race, — ce qui porterait le nombre des « Incarnations » à 686.

Ici, nous nous trouvons en face d une étrange loi cyclique qui porte ce nombre bien au-delà.

Chaque race subdivisionnaire a un extra de vitalité qui se manifeste lorsqu’elle touche un certain degré d’évolution. Cette manifestation vitale produit un nouveau rejeton, ce nouveau rejeton additionnel a un frère qui naît, lui, quand la race est vers sa fin : arbre immense que l’unité humaine doit traverser tout entier, depuis les maîtresses branches jusqu’au dernier bourgeon, ce qui fait que les existences de la monade spirituelle peuvent au moins être de 800.

Nous réservons, bien entendu, les cas d exception

dont nous parlerons plus tard en détail, car la loi méthodique qui agit dans chaque individu et le pousse à travers ce vaste processus ne peut empêcher qu il y ait, en fin de compte, certaines personnalités qui se trouvent annihilées.

Ces destinées anormales sont le sort des etres inférieurs qui n’ont jamais cultivé, en eux-mêmes, que les plus basses affinités.

La division des sept Principes , à la mort, nous indique comment cet anéantissement peut se produire ;

mais les lois de l’évolution, bien comprise, éclairent encore mieux la question.

L’Entité permanente est celle qui traverse toutes les séries d’existences ; c'est elle qui compose toutes les vagues de la vie sur tous les mondes ; elle est de toutes les races et sous-races ; c’est par elle, en un mot, que se déroule l'Evolution.

Que de travail à fournir, de luttes à supporter, de vies à traverser, avant que d’arriver! — Et, cependant, on nous affirme que, dans un temps si éloigné qu’aucun chiffre ne pourrait l’exprimer, nous retrouverons le souvenir de toutes ces existences, qui nous paraîtront une minute dans la durée.

Quant à la scorie asiraîe qui, à la fin de chaque existence physique, est rejetée dans le « monde des effets », elle a, dans ce monde, une existence plus ou moins indépendante et qui lui est propre, une existence toute à fait distincte de V entité spirituelle dont elle vient d’être séparée.

L'histoire naturelle de ce débris astral est un problème du plus grand intérêt et de la plus haute importance ; mais, pour donner un aperçu méthodique de tout le sujet, nous devons laisser de côté momentanément ce résidu astral, et nous occuper de Y Ego spirituel , qui est d’un titre plus élevé et plus durable.

En outre, il nous faut encore nous étendre sur le développement des races objectives ou terrestres.

La science Esotérique, bien que s’intéressant principalement aux phénomènes qui sont en général re-

gardés comme étant du domaine religieux, ne serait pas le vaste système, si complet et si digne de foi qu’elle est, si elle ne faisait pas une étude approfondie de tous les faits concernant la vie terrestre, et si elle ne savait pas relier la diversité des détails en un tout harmonieux.

Cette science eût été peu pratique, si elle s’était contentée de calculer les longueurs de temps inimaginables qu’il a fallu à l’humanité pour arriver où elle en est ; si elle s’était contentée de constater le nombre des planètes que cette humanité a dû traverser pour son avancement, — et si elle n’eût pu nous dire la manière exacte dont la vague humaine, — qui nous intéresse plus particulièrement, — s’est développée sur cette terre.

En cela, comme en tout, qui peut le plus, peut le moins.

Cette tâche est une des plus faciles pour les Adeptes, auxquels certaines facultés permettent de lire dans les mystères des autres mondes et des autres existences, et qui peuvent, au moyen de ces facultés naturelles, mais peu communes, remonter le courant des âges, pour se rendre compte du premier souffle de vie sur notre globe.

L’histoire universelle, lorsqu’elle essaie de se reporter aux confins de ce que nous appelions la période historique ,ne peut aller au-delà de quelques mille ans.

Elle ne sait rien ou fort peu. de chose de l’homme avant èette époque, qu’elle trouve déjà si lointaine*

mais cette connaissance de la terre etde ses habitants, entrant pour une bonne partie dans la science Esotérique, nous pouvons avec elle connaître tout ce qui concerne la quatrième race, celle qui a précédé la nôtre.

Nous pouvons entrer aussi dans la vie de la troisième , de la seconde et de la première .

Les êtres qui ont formé ces deux races primitives, n'ayant rien créé de ce qu’on peut appeler civilisation, il y a beaucoup moins à dire sur elles que sur les suivantes.

Combien cela doit paraître étrange au lecteur moderne : — - Parler de civilisations et retourner en arrière de plusieurs millions d’années.

Où en sont les traces ? dira-t-on. Comment n’aurait-on aucun souvenir d’une civilisation , telle que nous la comprenons aujourd’hui ? — Il es* impossible que les peuples futurs de la terre en arrivent, un jour, à nous ignorer aussi complètement.

La réponse est toute entière dans les mouvements de la planète, — qui se modèle sur la vie de ses habitants qu’elle suit pari passu , dans toutes leurs modifications, à travers toutes les transformations, et dont le compte n’est point terminé.

Les périodes que forment les grandes successions de races sont séparées par de terribles convulsions de la nature et par de grands changements géologiques.

L’Europe n’existait pas à l’état de Continent, quand la quatrième race florissait ; le continent qui portait

cette race n’existait pas non plus, quand la troisième régnait sur la terre ; et ces continents qui ont un jour vu la civilisation à son apogée ne sont plus maintenant.

La vague de vie lancée sur la terre, et qui doit y accomplir une Ronde, voit, pendant son parcours sur notre planète, sept grands cataclysmes bouleverser les êtres et les choses.

Chaque ra'ce, à une heure dite, à un moment donné, est brusquement arrêtée dans sa voie. — C'est à peine si quelques rares survivants, ici et là, témoignent de son existence, — bien que, se trouvant presque toujours loin du lieu qui fut le berceau de leur race, ils n'en soient plus que les types dégénérés, descendant plus ou moins rapidement l'échelle de l’Humanité, pour retomber dans la barbarie.

La patrie de cette 4e race, qui précéda immédiatement la nôtre, était ce continent, dont la littérature Exotérique elle-même a gardé quelque souvenir: — nous voulons parler de V Atlantide disparue.

Mais la grande Ile, dont Platon relate la destruction, n’était que le dernier morceau restant d’un vaste continent.

Dans l’âge « Eocène », même en ces premiers temps du Grand Cycle de la 4e race, les Atlantes étaient à l'apogée de leur grandeur, et le continent qu’ils peuplaient et qu’ils avaient civilisé, — cet aïeul de presque tous les continents actuels, — montrait déjà les premiers symptômes d’affaiblissement.

Un jour, il ne resta plus rien de lui qu’un petit

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morceau de terre au milieu des eaux, une île qui fut appelée Poseidonis ou Possidonis, et qui, il y a 11446 ans, s’effondra dans l’abîme avec fracas.

« Lémuria », continent primitif qui s’étendait au sud de l’Inde, à l’endroit occupé aujourd’hui par l’Océan Indien, continent qui était en relation avec Atlantis, — car l’Afrique n’existait pas encore, — Lémuria , disons-nous, ne doit pas plus être confondue avec l’Atlantide, que l’Amérique avec l’Europe.

L’un et l’autre de ces continents subirent le même sort, et, au plus haut point de leur civilisation, ils disparurent sous les eaux.

Dieux, hommes, animaux, plantes, sciences, monuments des arts, tout ce que là civilisation la plus haute peut concevoir et produire, fut emporté par le flot dévastateur.

Une période de Sept Cent mille ans sépare les deux catastrophes, car IJmuria , continent de la troisième race, était à l’apogée de sa gloire et vit sa fin, juste aux premiers temps de l’âge Eocène.

Les Australiens à la tête plate sont les derniers spécimens dégénérés de cette race, qui fonda, autrefois, une grande et puissante civilisation.

« Vos géologues, — me disait mon vénérable maî- « tre en Occultisme, — ont exploré et sondé les divers « terrains des continents actuels, et croienty avoir dé* « couvert tous les secrets de l’Age Eocène. 11 ne leur « vient pas à l’idée que, le jour où l’on pourra cher- « cher dans les profondeurs des Océans, que le jour « où la pioche pénétrera à travers les couches de terre

« qui gisent enfouies sous les eaux et qu’aucune re- « cherche géologique n’est encore venu troubler ; — « vos géologues ne se doutent guère que, ce jour-là, « toutes leurs théories seront renversées de fond en « comble.

« Ne savons-nous pas que les continents où nous « vivons ont connu, comme Atlantis et Lémuria, « leurs périodes de submersion, et cela plusieurs fois ! « — Ne savons-nous pas que des périodes, assez lon- « gués de temps, se sont écoulées pour que ces « continents aient pu voir surgir de nouveaux grou- « pes humains à leur surface, et de nouvelles civili- « sations se développer !

« Pourquoi donc hésite-t-on à admettre qu'au pro- « chain soulèvement ou au prochain cataclysme, — « car, pour accomplir le grand programme de l’Evo- « lution, il est nécessaire que la terre et ses habitants, « — du commencement à la fin d’une Ronde, — pas- « sent par une succession de cataclysmes périodi- << ques ; — pourquoi donc hésiter à admettre que, « lors de la prochaine catastrophe, nos continents, si « bien fouillés par la Géologip, seront encore recou- « verts par l’Océan, tandis que Lémuria et Atlantis en « émergeront de nouveau ?

« Naturellement la 4e Race (celle précédant la nôtre), « a eu sa période où la civilisation était au Zénith.

« Les civilisations Grecque et Romaine, et même « Egyptienne, ne peuvent se comparer à la civilisation « que créa la troisième race et qui commença avec « elle, — pendant l’âge Eocènc , — car les hommes de

« la 2e race, s’ils n’étaient pas sauvages , ne peuvent, « néanmoins, pas être appelés civilisés .

« Les Grecs et les Romains sortaient de petites sous - « races , de même qu’une partie des Egyptiens et une « partie de notre propre race caucasique.

« Regardez l’Egypte et l’Inde, ayant toutes les deux « atteint le plus haut point de civilisation, et, ce qui « est davantage, le plus haut point du savoir ; — « ces deux nations sont-elles tombées assez bas !

« L’Egypte, comme sous-race distincte, a complè- « tement disparu. Ses cophtes ne sont plus qu’un reste « hybride.

« L’Inde, l’un des plus nobles rejetons de la même « race, n’est plus, maintenant, qu’un mélange de peu- « pies appartenant à un grand nombre de sous-races. « — Elle essaie, pourtant, de lutter, dans l’espoir qu’un « jour elle pourra reprendre sa place dans l’Histoire.

« Les écrits qui traitent de l’Egypte et les monu- « ments qu’on ÿ découvre nous donnnent quelques « bribes de son histoire.

« Tout cela ne fait que jeter une lueur bien faible sur « ses Institutions, ses Arts, sa Religion, ses mœurs, « son industrie, car on ne peut remonter au-delà de « 12,000 ans, et, à cette époque, il y avait déjà des « milliers d’années quelle avait atteint le sommet de « son cycle, et quelle commençait à décliner.

« Les Chaldéens étaient à leur plus haut point, en « la connaissance des sciences occultes, à une époque « que vous ne connaissez que sous le nom d’âge du « Bronze.

« Nous tenons pour certains, — (mais comment * « allez-vous garantir au monde que vous avez raison ?)

« — que des civilisations, bien plus grandes, bien plus « complètes que les nôtres, ont déjà existé, qu’elles se « sont développées jusqu’à l’extrême ; puis qu’elles ont « déchu et qu’elles sont disparues. — On est encore « étrangement loin de la vérité, quand, avec vos plus « hardis penseurs, on croit simplement qu’il y a eu « des Civilisations, avant la fondation d’Athènes et de « Rome.

« Nous affirmons, nous, qu’une série de civilisations « se sont succédé sur tous les points du globe, et que,

« comme toute chose en ce monde, elles ont eu leur « instant de gloire et leur jour de déclin.

« Il y a fort peu de temps que la découverte des tra- « ces de la civilisation Assyrienne et Phénicienne est « venue rappeler à l’histoire l’existence de ces ancien- « nés civilisations, et cette découverte a ouvert aux « esprits de nouveaux horizons.

« Mais, si loin que remonte la pensée, elle ne peut « encore lire les premières pages de l’histoire de l’Hu- « manité.

«Si éloignées que soient les civilisations Assyrienne «et Phénicienne, cet éloignement n’est encore rien,

« si on le compare à la durée qui nous sépare des ci- « vilisations antérieures.

« Et pourtant que de difficulté ces civilisations re- « lativement rapprochées de nous, n’ont-elles pas eu « à se faire accepter î

« Les recherches archéologiques ont suffisamment

« prouvé que les traces de l’Homme se retrouvent jus- « que dans un passé des plus lointains, dans un passé « où l’Histoire n'a pas encore su ou pu pénétrer.

« Et comme preuve de cette existence de PHomir.e « et de la hauteur à laquelle il avait déjà pu s’éle- « ver, n’avons-nous pas, au besoin, les annales sa- « crées d’un peuple qui fut, autrefois, une puissante « nation, — annales des plus dignes de foi et que ses « descendants nous ont conservées avec le plus grand « soin.

« Nous savons très bien que parler de civilisation « aux époques Alité- 1 glaciaires , semble, non seule- « ment impossible, mais insensé au plus savant géo- « logue, comme au plus vulgaire profane.

« Que va-t-on nous répondre, quand nous affirme- « rons que le Chinois, — le vrai chinois de 1 intérieur, « et non pas ce mélange hybride de la 4e et de la ye « race, — dont la famille qui occcupe, en ce moment, « le trône, est un spécimen ; — le Chinois aborigène, « pur de toute alliance, — lequel appartient à la plus « haute et dernière branche de la 4* race , est le « descendant direct d’un peuple qui avait élevé la ci- « vilisation à son maximum, — et cela au moment « où la ye race ne faisait que commencer à apparaître « en Asie.

« Quel était ce moment ?

« Calculons. — Le groupe d’Iles, découvert par Nor- « dsnskiold, à bord de la Véga , fut trouvé littérale- « ment couvert des restes fossiles de chevaux, de mou- « tons et de bœufs, se mêlant à des os d’éléphants, de

« mammouths, derinocéros et autres monstres, appar- « tenant à une époque, où, selon la science officielle, « l’homme n’avait pas encore fait son apparition sur « la terre.

« Il sera bientôt démontré que cette région redou- « table, où règne un éternel hiver, et que l’homme, « le plus fragile des animaux, nt peut songer à habi- « ter, jouissait, non seulement d’une chaleur tropi- « cale, — fait dont les savants conviennent, — mais « encore d’une civilisation à laquelle nous aurions « beaucoup à envier.

« Les peuples, qui occupaient alors cette contrée « bénie du soleil, étaient des peuples de la 4° race , « dont nous relevons les derniers restes dans le Chi- « nois dégénéré, et que rien ne peut relever.

« Parmi les Chinois se trouvent encore mêlés les « derniers survivants de la je race.

« Quant à la majorité de l’espèce humaine, elle « appartient encore à la 4e race .

« Le Chinois, le Malais, le Mongol, leThibétain, le « Javanais, etc., etc., sont des membres de la septième « sous-race de la 4e race ; et, mélangés à eux, il y a « encore des restes des attires sous-races de cette «grande 4e race, plus des débris de la 7e sous-race de « la je race-mère .

« Pour la plupart, ces derniers descendants d’une « race disparue ne sont plus que de malheureux « êtres dégradés, n’ayant d’humain que le nom. — « Pourtant, ils sont issus, en ligne directe, de ces « peuples puissants qui ont donné naissance à des

« nations prospères et qui ont produit les civilisations « les plus avancées.

« Chaque Ronde, chaque race, chaque sous-race,

« a ses grands et ses petits cycles sur toutes les pla- « nètes parcourues.

« La quatrième ronde , celle qui nous emporte en ce « moment, a, comme les autres, son grand cycle ;

« elle a aussi ses races et ses sous-races. — L’état du « progrès humain, depuis 2,000 ans, est dû à un double « effet du grand cycle, qui touchait à la courbe des- « cendante, tandis que le petit cycle, celui de notre « sous-race, marchait vers son point culminant.

Mais, rappelez- vous que, bien qu’appartenant à la « 5e race , vous n’êtes membres que d’une sous-race « occidentale.

« Malgré tous vos efforts, ce que vous appelez civili- « sation reste étroitement confiné à votre continent. Si « cette civilisation s’est étendue en Amérique, ce n’est « que sur les derniers rejetons de votre race, qui ont été « s’y établir.

« Au bruit que l’on fait autour de cette civilisation, « on dirait que tous les peuples doivent venir se « délecter à sa lumière, qui n’a pas l’intensité que l’on « croit et qui ne rayonne pas si loin qu’on se plaît « à se le figurer.

« Il n’y a pas d’élan en Chine, et, au Japon, vous « n’avez que la caricature de votre civilisation.

« Un étudiant en Occultisme ne devrait pas parler « de l’état stagnant d’un peuple quelconque de la « 4* Ronde , puisqu’au delà des progrès qui ont signalé

« le commencement de l’Ere relativement moderne « en occident, l’histoire, — telle que vous la connaissez, « — ne sait rien ou à peu près rien de ce qui a précédé « chez les autres peuples.

« Que savez-vous encore, — pour prendre un exem- « pie, — de ce qu’a été l’Amérique avant la con- « quête Espagnole ?

« Et, pourtant, moins de deux siècles, avant l’ar- « rivée de Fernand Cortez, en ces lieux, le même « élan progressiste, que vous constatez chez vous et « aux états-Unis, se manifestait parmi les peuples des « sous-races Mexicaine et Péruvienne.

« Ces sous-races ont fini presque par une complète « annihilation, dont les causes ont été générées dans « leur sein même.

« Ce dont il vous est raisonnablement permis de « parler, c’est de l’Etat stagnant, dans lequel, suivant « la loi de développement, de croissance, de matu- « rité et de déclin, qui régit les peuples et les mondes, « — tombent les races et les sous-races, pendant leur « période de transition.

« La période de transition , voilà seulement ce qu’a « connu des peuples l’Histoire Universelle. — Mais « cette histoire reste superbement ignorante des autres « conditions dans lesquelles ils ont vécu.

« Elle ignore parfaitement notre histoire, — ce « qu’était l’Inde, il y a dix mille ans.

« Vos sous-races vont bientôt atteindre le sommet « de leurs Cycles respectifs, et votre histoire ne sait « pas retourner plus loin en arrière qu’au moment

LE BOUDDHISME ÉSOTÉKIQUE

« où la période de déclin avait commencé chez des « peuples formant, pour la plupart, des sous-races « de la 40 race, qui a précédé la nôtre. »

J’ai demandé à qu’elle époque appartenait Ail aniis , et si le cataclysme qui détruisit ce continent, fut un accident, ou un simple mouvement géologique, arrivant en son temps, pour servir au développement des races et correspondant avec une période d’obscuration des planètes.

La réponse fut : — « Chaque chose arrive à l’heure « qui lui est marquée sur le grand cadran de l’Evolu- « tion. S’il en était autrement, le meilleur des voyants « ne pourrait calculer le moment précis où de tels « cataclysmes, grands ou petits, doivent frapper tel ou « tel point du globe.

« Tout ce qu’un Adepte pourrait faire serait de cal- « culer approximativement la reproduction de tel ou « tel fait.

« Mais la succession de ce phénomène procède « d’une manière si régulière que l’on peut annoncer, « d’avance, les changements géologiques, avec la « même précision qu’un astronome prédit une éclipse « ou n’importe quelle autre révolution des astres se- « més dans l’espace.

« L’eiïrondement d’Atlantis, continent et île, com- « mença durant la période Myocène, comme on a « déjà constaté l’effrondrement graduel de certains « points de vos continents actuels.

« Le premier moment de la disparition d’Atlantis « coïncide avec le soulèvement des Alpes, et, au mo-

« ment de la disparition totale, Pile superbe, men- « tionnée par Platon, émergea à son tour, pour dis- « paraître plus tard.

« Les prêtres Egyptiens de Sais disaient à Solon « qu’Atlantis, c’est-à-dire la grande île restée la der- « nière, avait péri 9000 ans avant leur temps.

« Ce n’était pas là un chiffre de fantaisie, car les « prêtres Egyptiens avaient conservé avec le plus « grand soin ce millésime dans leurs annales secrètes.

« Comme aucune preuve géologique ne dément « l’existence de cet antique continent ; comme, au « contraire, une masse d’évidences se présentent pour « affirmer le fait, la science a fini par accepter Pexis- « tence d 'Atlantis et du groupe d’îles qui en dépende dait. — Une fois encore la Vérité est venue par la « soi-disant Fable .

« L’approche de toute nouvelle obscuration est tou- « jours signalée par quelque cataclysme de feu ou « u'eau ; mais, en dehors de cela, chaque race, de par « la loi qui préside à l’évolution des mondes, doit « être séparée en deux, et violemment , par l'un ou « l’autre de ces éléments.

« Ayant atteint le sommet de la civilisation, les « Atlantes , ou 4e race, furent détruits par l’eau.

« Tous ne périrent pas, et les restes dégénérés de « ces hommes, par rapport à ce qu’ils ont été, bien « que n’étant plus que des branches de la race-mère, « n’en ont pas moins eu leur heure de gloire et de « grandeur relative.

« Ce qu’ils sont, maintenant, vous le serez, un jour, « la loi Cyclique étant Une et immuable.

LE BOUDDHISME ÉSOTÉRIQUE gi

« Quand votre race, qui est la cinquième , aura « atteint au Zénith de son intellectualité physique, et « développé, jusqu’à son dernier point, sa civilisation, « — (il ne faut pas oublier la différence que nous fai- «sons entre une civilisation matérielle et une civilisa- « tion spirituelle ), — alors incapable d’aller au-delà, « ses progrès dans le mal absolu seront brusquement « arrêtés.

« De même les Lémuriens et les /L tl antes furent « arrêtés dans leurs progrès, dans leur civilisation, « qui, bien que fort élevée, n’en était pas moins, et « en raison directe de son élévation , une source àï « mal, puisqu’il lui manquait la haute moralité et la « haute spiritualité.

« Regardez les anciens Grecs et les Romains — (les « modernes appartiennent à la 5e race) ; — ils descen- « daient des Atlantes. — Voyez combien fut courte, « si elle fut éblouissante, leur période de gloire, et « combien vite s’évanouirent leurs jours de renommée « et de puissance.

« Ces Grecs, ces Romains, appartenaient aux sous- « races des sept rejetons de la race-mère.

« Aucune race-mère, pas plus que ses branches et « ses bourgeons, ne peut, en vertu de la loi qui régit « la vie, empiéter sur les prérogatives de la race ou « sous-race qui va suivre. — Autrement dit, il ne lui « est pas permis de se servir des pouvoirs et des con- « naissances qu’elle a acquis, et qui sont mis en ré- « serve pour ses successeurs.

« Les progrès dans le mal absolu qu’un cataclysme

« seul peut arrêter, à l’apogée de chaque race, tour à « tour, commencent à se manifester au sein des So- « ciétés, quand, par le moyen des recherches pure - «'ment intellectuelles et des « Expériences scient ifi- « ques » ordinaires , les hommes qui composent cette « race se sont rendus maîtres de Pouvoirs particuliers « sur la nature.

« Ces pouvoirs sont ceux que Y Adepte possède. — « Mais, avec Y Adepte, ils ne sont point malfaisants, « car il les a acquis par le développement des facultés « spirituelles les plus hautes que puisse posséder i’Hu- « ma ni té. »

Ces pouvoirs, acquis par des moyens autres que le développement des plus hautes qualités moral es, peuvent faire courir aux Sociétés les plus grands dangers.

En des mains égoïstes et perverses, ils peuvent aider à l’accomplissement des crimes les plus horribles, sans que leurs auteurs en soient jamais ^découverts.

En fait, ces Pouvoirs n’ont absolument rien de surnaturel . Ils ne sont que la mise en œuvre de certaines forces obscures de la matière , — forces que les études scientifiques, dans le cours ordinaire de leur progrès , pourront parfaitement découvrir et employer .

Chez les Atlantes , le progrès était arrivé à ce point. — Ils savaient employer ces forces , et les savants, chez eux, avaient une connaissance si complète de la matière, qu’ils pouvaient opérer la transmutation des métaux , fait que quelques Spiritualis-

tes seuls reconnaissent encore comme étant possible.

Ils savaient aussi commander aux Elementaux , par le moyen desquels ils pouvaient changer la constitution moléculaire de la matière.

Par les Elementaux , également, ils pouvaient produire d’autres phénomènes souvent terribles dans leurs effets et dans leurs conséquences.

Voilà pourquoi ces pouvoirs ne doivent jamais tomber entre les mains du premier venu, de l’égoïste et du méchant ; car, en dehors même des désordres sociaux que leur emploi peut produire, ils sont, pour les personnes mêmes qui les possèdent avec un cœur mal préparé, le don le plus néfaste qu’il soit possible de posséder.

Ils sont, pour le malheureux qui a développé en lui une spiritualité de mauvais aloi, la cause certaine d’une perte inévitable.

Ces malheurs sont les fruits que récolte une humanité qui n’a développé son intelligence que sur le plan physique, et qui n’a point, pour éviter l’abîme qu’elle ouvre sous ses pas, une moralité à toute épreuve.

Mais tout cela sera plus clair et mieux compris, quand nous traiterons des destinées générales vers lesquelles tend l’espèce humaine.

La loi cyclique, malgré sa fatalité, qui s’impose à l’ensemble de l’humanité et dirige les événements généraux, cette loi n’empêche pas l’action de la volonté individuelle, laquelle peut engendrer des causes, qui, à leur tour, produiront des effets.

Pour ceux dont le regard n’embrasse qu’un petit moment de la durée, et qui ne connaissent que le petit nombre de faits retenus par l’histoire, la loi cyclique passe inaperçue.

Ils constatent bien qu en somme un certain mouvement progressif s’est produit; mais, comme ce mouvement s’est produit d’une façon plus ou moins lente, plus ou moins régulière ; que tantôt ils le voient accéléré par l’intervention d’un homme de génie, tantôt retardé par une guerre, ou tout à fait arrêté, en apparence, par l’explosion de quelque fanatisme religieux, ou par une longue période de stérilité intellectuelle, ils ne saissisent pas l’ensemble des effets produits par cette loi cyclique.

Mais comme les aperçus de l’ésotérisme ont une toute autre portée que les aperçus ordinaires et que le nombre d’observations faites par la science occulte lui permet d’affirmer cette loi cyclique, nous allons donner ici, pour corroborer cette affirmation, 'opinion d’un auteur distingué qui n’a jamais eu la moindre relation avec le monde occulte, mais qui par l’observation des moindres faits conservés dans les annales de l’histoire et par la coordination de ces faits est arrivé à conclure en faveur de la théorie des cycles.

Dans son histoire du «développement intellectuel » en Europe, le D. J. W. Draper s’exprime comme il , suit : « nous sommes, disons-nous souvent, les créa- « tures des circonstances. Il y a dans cette simple « expression une idee philosophique dont nous ne

LE BOUDDHISME ÉSOTÉRIQUE Ç)ï>

«voyons pas tout d’abord la hauteur. Si nous pre- « nons pour point de départ cette juste idée, nous «pouvons découvrir la force motrice qui agit sur les « événements que nous voyons se dérouler devant « nous, et leur enchaînement nous apparaîtra,

« aussitôt, d’une façon nette et précise.

« Prenons donc pour principe que, dans les « affaires de la vie, le progrès s’accomplit d’une façon « parfaitement déterminée... Ces changements de « scènes et de décors, le va et vient d’actions que « nous voyons, à chaque instant, se produire dans « l’intéressante pièce de la vie, ne sont que des « phases successives et nécessaires que les nations « doivent traverser tôt ou tard dans leur course en « avant.

« Si nous prenons l’individu, c’est d’après le « même principe, sur une plus petite échelle, que les « phases de sa vie se déroulent,

« Qui ne sait que le calme dans l’action, la gravité « dans la conduite, sont les manières d’agir qui « n’appartiennent qu’à la période de maturité, qui « change si complément la bruyante, folâtre et sou- « vent libertine jeunesse.

« Il n’est pas rare que ce changement soit avancé « par des chagrins domestiques, des pertes d’argent, « par l’altération de la santé, et nous attribuons la « transformation survenue aux épreuves endurées.

« Nous avons raison jusqu’à un certain point, mais « nous nous tromperions fort si nous croyions que «le changement ne se serait pas produit, alors qu’au-

q6 le bouddhisme ésotérique

« cun trouble ne serait survenu dans la vie de l’indi- « vidu.

« Un fil que l’on peut appeler l’irrésistible Destinée « relie entre elles toutes ces vissicitudes.

« 11 y a la plus parfaite analogie entre la vie d’un « individu et celle d’une nation.

« L’individu, sous certains rapports et dans' une cer- « taine mesure, peut être l’auteur de sa bonne ou « de sa mauvaise fortune, de son bonheur ou de son « malheur ; mais, bien qu’il soit libre encore jusqu’à « un* certain point d'aller et de venir, selon que ses « inclinations le poussent ; bien qu’il puisse toujours, « d’une façon relative, se commander d’agir ou de « s’abstenir, il n’en est pas moins maintenu dans «d’étroites limites par la Fatalité inexorable.

« Fatalité, Destin, Force inconnue toute-puissante, « peu importe ; c’est toi qui le jetais dans le monde, « cet être qu’on appelle l’homme ; c’est toi qui le «presses, le pousses en avant ; c’est toi qui le diriges «dans cette carrière assez obscure de l’humanité, dont « tous les stages avec leurs caractéristiques passionelles « sont invariablement marqués à l’avance : — Enfance, « adolescence, âge mûr, vieillesse !

« C’est toi qui le rappelles, à l’heure dite, dans la « coulisse et presque toujours malgré sa volonté.

« Tu en agis de même avec les nations ; et ce que « l’on appellle libre arbitre n’est seulement qu’à « l’extérieur des choses.

« Sur les événements journaliers de la vie, nous « pouvons avoir un certain contrôle ; mais nous ne

« pouvons rien , absolument rien , sur les lois du « progrès.

« Il y a une loi géométrique qui applique d’avance « aux nations une équation de leur courbe, et qu'au- « cunemains divine ou humaine ne peut déranger.

dèvachan

11 était impossible de décrire, même d’une façon approximative, les états par lesquels passent les plus hauts principes de l’homme, à sa mort, sans avoir, au préalable, montré les principales courbes suivies par lui, dans sa course évolutive.

Bien que cette tâche n’ait été que fort imparfaitement accomplie, nous allons passer outre et essayer d’étudier les destinées naturelles de chaque Ego humain, dans l’intervalle qui sépare la fin d’une vie objective et le commencement d’une autre.

Au début de cette vie nouvelle, c’est le Karma que Von s’est créé dans la vie objective anterieure qui détermine le genre de personnalité que va assumer 1 individualité, revenant sur terre ; — c’est le karma, en un mot, qui décide où et comment le Réincarné doit naître.

Cette doctrine du Karma est un despoints les plus in-

téressants de la philosophie Bouddhiste, et elle ne fut jamais un secret en aucun temps. Mais on s’est souvent mépris sur sa signification par manque d’une saine compréhension des parties de la philosophie qui étaient tenues strictement secrètes.

Karma est une expression collective, s’appliquant à un groupe d affinités bonnes ou mauvaises générées par l’être humain, durant sa vie terrestre, et dont le caractère s imprime, pour ainsi dire, dans chaque molécule du cinquième principe, auquel lt Karma reste inhérent, pendant toutes les périodes de changement, que traverse V individualité , depuis le moment où elle sort de la vie objective, jusqu’à celui où elle y rentre.

Mais, lorsque nous aurons suivi la division des principes humains, après la mort, nous comprendrons mieux comment le Karma opère.

A la mort, les Trois principes inférieurs, le Corps , la Vitalité physique et le Corps astral, sont finalement abandonnés par ce qui constitue vraiment et en réalité l’Homme.

Le quatrième principe s’échappe pour passer dans un monde supérieur faisant immédiatement suite au nôtre. Supérieur doit s’entendre de la spiritualité, car ce monde étant attaché à la terre, faisant partie d’elle, étant dans son atmosphère, ne peut être supérieur dans le sens que nous attachons à ce mot ; mais, toutefois, bien que monde spirituel, il n’en est pas moins un lieu reel qu’une expression familière en sanscrit appelle le plan astral ou Kama-loca.

Dans ce lieu, une nouvelle division s’opère, celle-là

entre les deux dyades que le quatrième principe renferme.

Nous avons déjà dit que les plus hauts principes n’étaient encore que fort imparfaitement développés.

De là une grande difficulté à faire comprendre ce que nous voulons dire, et voilà, aussi, pourquoi, par défaut d’expressions appropriées, nous semblons présenter comme une séparation toute mécanique, une division de « principes » obéissant aux lois de l’Affinité.

Que tout ce que le Lecteur a retenu de nos études lui aide ici à adoucir le sens trop matériel de ce que nous venons de dire, en parlant du « partage » du 4e principe.

Peut-être saisira-t-on mieux notre idée, si nous disons que le 4e principe peut encore être regardé comme une tryade du sein de laquelle se développe le cinquième principe.

Mais, revenant sur notre première idée, il nous faut concevoir le sixième et le septième principes, comme attirant, d’un côté, le cinquième , ou âme humaine, pendant que le quatrième , faisant sentir son attraction terrestre, l’attire du côté opposé.

Le cinquième principe est une entité très complexe se séparant en éléments inférieurs , et en éléments supérieurs, et dans cette lutte, qui s’établit entre les principes, qui furent ses compagnons de route sur la terre, ce qu’il y a en lui de meilleur, déplus pur, de plus élevé, de plus spirituel, s’attache au sixième principe, pendant que ses instincts les plus bas, ses aspirations les plus grossières, ses impulsions les plus terrestes, ses

souvenirs les plus matériels, le poussent à répondre aux attractions matérielles du quatrième principe. Alors, il suit l’attraction la plus forte, mais, souvent, il arrive qu’il est complètement séparé en deux.

Dans la majorité des cas, ce qui se détache du cinquième principe s’associe au quatrième , et flotte, pour ainsi dire, attaché à lui, dans l’atmosphère de la terre, pendant que les meillieurs éléments, ceux qui constituaient réellement le véritable Ego de sa personnalité qui vient de quitter la terre, ceux qui, dans l’être, formaient Vétat de conscience , — les seuls sensibles ù la force attractive du sixième et du septième principes, — sont entraînés par ces derniers dans les conditions de vie spirituelle que nous nous proposons d’étudier.

Les noms habituels dont se servent les Européens, pour décrire cette condition pleine de félicité, ne produisent qu’erreur et malentendu. — Nous emploierons donc le nom Oriental pour désigner le lieu, ou, mieux Vétat , où passent les principes les plus élevés de la créature humaine, après la mort.

Ce changement de nom était nécessaire, puisqu’il y avait à désigner une chose nouvelle pour nous, car bien que le << Dévachan » de la philosophie Bouddhiste s’accorde sur certains points avec le « Ciel », tel que le conçoivent les chrétiens, et, en général les occidentaux, il en diffère trop sur d’autres et des plus importants, pour qu'il n’y ait pas à chasser de notre esprit toutes les idéespréconçues que le mot de « Paradis» fait naître en nous, à notre insu.

i° Ce qui reste d’un mortel qui soit capable de jouir de Pétât dévachanique n’est pas la monade individuelle seulement, cette monade qui traverse toute la chaîne des existences, qui est en tout, à qui tout doit la vie sur toutes les planètes ; cette monade qui survit à tous les changements successifs, pendant cette période dévolution, si longue qiielle comprend une éternité ; cette monade enfin, qui seule est immortelle. — Ce qui survit encore, en Dévachan, c’est la propre self conscience de la personnalité de chair et d'os , mais avec quelques différences, pourtant, que nous signalerons plus tard.

C’est surtout en ce qui regarde les aspirations les plus hautes , les affections les plus tendres , même les goûts les plus élevés , et absolument comme cela était sur cette terre, — c’est surtout en ce qui regarde tout cela que c’est la même personnalité.

En un mot, c’est Vessence de la personnalité qui passe à la vie Subjective du Dévachan.

Du reste, sur cette question de la personnalité et de I’individualité, nous ne pouvons mieux faire que de passer la parole au colonel Olcott, car ce qu’il écrit emprunte une valeur toute particulière, non seulement à ce fait qu’il a . l’entière approbation de Sumangala, grand-prêtre de Aripada, mais aussi à ce fait qu’il reçoit directement les instructions de son guru (maître), qui est un adepte.

Voici donc ce que nous dit le Colonel Olcott :

« Karma, le Deus ex machina se dissimule, (nous, «nous disons: se réfléchit ), aujourd’hui, sous le masque

LE BOUDDHISME ÉSOTÉRIQUE Jo3

« de la personnalité d'un Sage, et demain sous le « masque de la personnalité d’un Artisan, et ainsi de « suite tout le long delà chaîne presque interminable « des naissances.

« Mais, de même que les différents grains d’un col- « lier ou d’un chapelet sont réunis par le même fil, « du commencement à la fin, de même la longue « ligne de vie contient toutes les naissances, sans solu- « tion de continuité.

« Cest toujours la même ligne particulière, et/tf- « mais mie autre . — Donc, ce qui est individuel , « c est cette ondulation vitale qui commence au Nir- « vana, du côté Subjectif de la matière ; — et, comme « les vibrations qui se produisent à travers l’éther et « qui se manifestent à nous sous forme de lumière et » de chaleur ne donnent leur effet qu’à partir de la « source dynamique qui les émet, de même cette lon- « gue vibration individuelle, qui est la vie sous ses for- « mes les plus variées, prend son point de départ dans « une source unique.

« Cest cette vibration qui, partie du côté subjectif « delà nature, entraverse de part en part l’envers ob- « jectif, sous l’impulsion de Karma et sous la direction « formatrice de Tanka , et tend, après de nombreux « cycles de changements et de transformations, à re- « tourner au Nirvana.

M. Rhys-Davids appelle « caractère» ou « l'agissant»

« ce qui passe de personnalité en personnalité, le long « de la chaîne individuelle. Si nous regardons la vi- « bration vitale qui part d’un point, décrit des cercles

J 04 LE bouddhisme ésotérique

« immenses, reste toujours la même au milieu de tous « les changements, revient à son point de départ,

« après les longues tournées accomplies ; — si nous « considérons cette vibration comme l’ individualité,

« et si nous appelons personnalité ce quelque chose «de distinct, de passager, qui naît, vit et meurt, et « qui n'est absolument qu’une des nombreuses mame- « res qu’affecte l’individualité à travers les formes di- « verses où elle se manifeste ; — si nous voulons arri- « ver à bien comprendre la différence qui existe entre « individualité et personnalité ; — si nous voulons « nous faire la moindre idée de ce que M. Rhys Da- « vids appelle l’expédient désespéré d!un mystère, il ne « faut pas confondre la personnalité avec le carac- « tère. Le caractère n’est pas une simple abstrac- « tion métaphysique, mais bien la somme de toutes les « qualités intérieures et de toutes les propensions mo- « raies de l’individu. »

« La négation de l’âme par Bouddha (voir Sangulho « Nikaya, Sutta Pisaka), ne s’applique qu’à cette « croyance trompeuse qui nous fait prendre justement « la personnalité pour l’individualité, nous faisant « accorder à cette personnalité toujours changeante « un brevet d’immortalité, et qui d’une chose compo- « sée et temporaire crée une entité si parfaite qu apres « un court séjour sur la terre, elle passe dans un état « ou dans un lieu de félicité, éternelle.

« Mais ce que Bouddha fait surtout bien ressortir « c’est que le « moi », qui n’est le moi que par l’effet « d’un état de conscience, ne peut logiquement être

« regardé comme permanent, puisque les éléments « constitutifs de ce moi, ou personnalité, varient cons- « tamment.

« Enfin, tout ce que j’ai trouvé dans le Boud- « dhisme s’accorde avec la théorie de la perfection de « l’homme, arrivant à cette perfection par une évolu- «tion graduelle. — Autrement dit : tout homme, après « avoir expérimenté une quantité innombrable d’exis- « tences, arrive à être Bouddha.

« Celui qui, par une suite d’incarnations et de réin- « carnations, touche enfin au bout de cette chaîne de <k naissance et devient Bouddha ; ou celui qui atteint « cet heureux état par un entraînement bien compris « qui le met en posssesion du 4e degré de «Dyana » — « ou développement complet des facultés psychiques, « — celui-là, alors, possède un tel état de conscience « que, dans une des naissances qui précèdent la grande « victoire, il peut contempler toutes ses vies passées, « lesquelles se déroulent devant lui comme en un « vaste panorama.

« Le Bouddhisme des premiers jours parlait en ter- « mes fort clairs du « grand livre » de Vakasa , sur les « pages éthérées duquel tontes les actions des hommes «se gravent à tout jamais , et de la capacité potentielle « qui est en l’homme de pouvoir lire ces pages du «passé, lorsqu’il est arrivé au degré de véritable illu- « minement individuel. »

Si l’état Dévachanique est incompatible avec les sensations et les goûts purement sensuels de la dernière personnalité, il ne s’ensuit pas que seules les pen-

sées et les aspirations, ayant un rapport direct avec l’idée religieuse ou la philosophie spirituelle, soient conservées en cet état.

Au contraire, toutes les sensations produites sur un plan supérieur, même encore sur le plan des sens, trouvent là une sphère de développement approprié.

Exemples :

Un homme a été, sur cette terre, passionné pour la musique ? — Il sera, en Dévachan, continuellement ravi par les sensations que la musique procure.

Une personne m'est sensible qu’aux choses du cœur ? — Elle éprouvera toutes les jouissances que peuvent éprouver les cœurs tendres près de ceux qu’ils aiment, car ils seront tous là ceux qu’on a aimés .

Mais, dira-ton, si les êtres aimés ne sont pas dignes de participer au même état de paix et de bonheur, comment cela pourra-t-il être ? — Qu’importe ce que sont les êtres aimés P — Le cœur aimant les possédera et en jouira.... ce sera sa félicité.... et voilà ce qui est certain 1

A quoi bon nous étendre davantage pour faire comprendre ce qu’on éprouve en cet état subjectif ? car Dévachan est un état subjectif. Mais ce qu’il faut bien saisir c'est que, pour l’être qui en ressent les bienfaisants effets, cet état de jouissances élevées, raffinées, est aussi réel que le sont les objets matériels qui nous entourent sur cette terre.

Et ici il estbon de rappeler que ces objets n’ont, aux yeux des occultistes, qu’une réalité relative .

Il ne faut jamais oublier que la profonde philoso-

phie occulte ne voit dans les scènes de ce monde objectif et dans les objets qui nous environnent qu'une illusion pass%gère des sens . Donc le nom de réalité appartient mieux aux sensations éprouvées dans l'état Dévachanique qu’aux sensations éprouvées en ce bas monde. Tout au moins, sont-elles pour nous absolument semblables.

L'état Dévachanique , comme on l’a peut-être supposé tout d’abord, n’est p<|s un état subjectif d'isolé ment, au sens que comporte ce dernier mot sur le plan de l’existence physique. — Au contraire, l’âme pure et sincère qui, sur la terre, a senti vivement et pensé beaucoup, se trouve au milieu de tout ce qu’elle a désiré, de tout ce qu’elle a aimé.

Etres, choses, idées, connaissances acquises, viennent satisfaire à tous les besoins élevés, remplir le vide du cœur, combler toutes les aspirations de l’âme.

Cependant, après de patientes réflexions sur la place qu’occupe le Dévachan dans la nature, on comprendra parfaitement qu’un certain état d’isolement subjectif est la condition nécessaire pour que chaque unité humaine qui a mérité de passer en cet état, puisse, entre deux existences terrestres, goûter ce que nous appelons les félicités spirituelles.

Or, Dévachan est l’état même des pures félicités, de même qu’Avitchi en est l’opposé.

Et de même que dans ce dernier état il n’y a point * de place pour le repentir ni pour la plus petite joie, de même en Dévachan on ne peut ressentir le moindre trouble ou la moindre souffrance.

I08 LE bouddhisme ésotérique

Il n’y a ni inégalité, ni injustice dans le système; chacun moissonne ce qu’il a seme.

Si tout est paix et bonheur en Dévachan, l’intensité des jouissances et leur durée varie selon les individus.

(j’est une vie d? effets et non pas de causes ; ce n est plus l'heure du travail productif, mais l’heure où l’on touche ses gages. Le moment des responsabilités est passé.

Il est donc impossible de savoir, en cette vie extraterrestre, ce qui se passe sur la terre, et de s enpréoccuper.

Un « ciel », qui serait comme une tour d’observation, d’où l’on pourrait surveiller les humains et assister à leurs misères et à leurs luttes, serait le lieu de la souffrance la plus aigue et la plus redoutable, justement pour les meilleurs, les plus sympathiques, les moins égoïstes habitants de ce « Ciel. »

Certains lecteurs pourront nous dire : nous reconnaissons volontiers que le bonheur parfait ne peut subsister pour celui qui verrait la terre et ce qui s’y passe ; mais, d’un autre côté, le bonheur parfait est-il compatible avec un certain état d’isolement que vous venez de nous montrer comme une conséquence de ce bonheur ?

Cette objection ne peut venir que d’une imagination qui ne sait pas s’élever au-dessus de la sphère des objets dont nous sommes entourés. Que ceux qui ont eu le bonheur d’éprouver, dans leur vie, un de ces heureux moments, si fugitifs, où tout est joie etpaixinef-

LE BOUDDHISME ÉSOTÉRIQUE 109 t 1

fable, disent s’ils ont connu la monotonie, en ces heures bénies où ie cœur se dilate, où Pesprit s'épanouit, sous la triple sensation des désirs apaisés , des besoins satisfaits , des vœux réalisés ?

Qu’ils disent encore, ceux-là, s’il peut y avoir la moindre place pour l'ennui, la lassitude et la monotonie, dans un état où les sensations, passagères sur la terre, durent à l’infini, sans que rien vienne en troubler le cours, en diminuer l’intensité. Car, bien que cet état de jouissance doive cesser, quand les causes qui l'ont engendré prendont fin et quand l’impulsion qui le produit n'agira plus, aux yeux de qui le ressent, il doit durer indéfiniment, puisque la notion du temps a disparu.

Se figurer que l’âme est figée dans une sensation quelconque et qu’elle n’en peut sortir, serait mal comprendre le Dévachan.

Comme le dit un « Maître » en la matière : — Il y , a deux champs de manifestation pour les causes : — l'objectif et le subjectif.

Les énergies les plus grossières, celles qui ne peuvent opérer que sur un plan matériel très dense trouvent un champ pour leurs manifestations dans la vie physique qui va suivre le repos Dévachanique ; et la nouvelle personnalité qui recommencera l’expérience de la vie est, à chaque nouvelle existence, le produit de ce faisceau d’énergies.

Seules les activités morales et spirituelles trouvent leur sphère d'effets en Dévachan ; et comme la pensée, ou l'imagination, ne peuvent être contenues dans au-

I j O LK BOUDDHISME ÉSOTÉRIQUE

cune limite, comment peut-on croire que, dans un état où ces deux facultés trouvent un champ d'action complet, on puisse éprouver la moindre monotonie ?

Malgré la grossièreté actuelle des hommes, ils sont rares ceux qui sont assez dépourvus, assez mal organisés, pour ne pas compter à leur actif, au sortir de la vie terrestre, le moindre petit atome d'idéalité, la moindre sensation d’amour, ou une prédilection quelconque pour une certaine ligne de pensées, qui soient capables de produire quelques effets en Dévachan, — effets toujours proportionnés à la Cause , comme longueur et comme intensité.

Un homme, par exemple, fut, de son vivant, un grand philosophe, mais, en même temps, égoïste et mauvais ami ; — dans une nouvelle naissance, cet individu pourra être d'une intelligence plus grande encore, mais la personnalité qu'il aura revêtue sera alors encore plus misérable au point de vue moral ; — car c’est dans cette nouvelle incarnation qu’il doit récolter les fruits du Karma engendré par la précédente personnalité.

Et étant donné les tendances dominatrices de ce qu’il fut , il ne peut être autrement.

La moisson des aspirations élevées s’est faite en Dévachan.

La période intermédiaire entre deux naissances physiques, dans ce plan de la nature, si bien co&çu et si bien exécuté, dont nous parle la science occulte, ne peut être un état d’inconscience ou d'insensibilité, ainsi que l’enseignent d'autres Doctrines.

Pour comprendre ce qu’il y a de faux dans une semblable conception, il suffit de savoir queles Causes produites par les énergies mentales et spirituelles étant bien plus importantes et bien plus considérables que les Causes déterminées par une impulsion physique, les effets produits, soit en bien, soit en mal, sont nécessairement proportionnels aux causes qui les ont engendrés.

Notre terre physique, ou toute autre terre de même densité, ne pouvant être, en aucune façon., le domaine où de tels effets se manifestent, et tout laboureur étant appelé à récolter sa propre moisson, ce n’est qu’tn Dévachan , ou en Avitchi , que cette moisson peut avoir lieu.

Bacon, qu’un poète a appelé : — le plus brillant, le plus sage, le plus méprisable des hommes ! — peut, dans sa prochaine incarnation, revenir sous la forme du plus grand avare ou du plus misérable usurier de ce bas-monde. Avec ces horribles défauts, il peut être doué, néanmoins, de qualités intellectuelles extraordinaires. — Et, pourtant, quelque grandes que soient ces dernières, elles ne pourront point fournir un champ propre au développement de cette courbe de pensée poursuivie par le fondateur de la philosophie moderne.

En revanche, l’attorney général, l’ingrat ami, le Lord chancelier sans moralité, en un mot, tous les vilains côtés de l’homme, se trouveront à l’aise dans cette personnalité du prêteur d’argent, sous la peau de ce nouveau Shylok.

A partir de ce moment l’état de conscience s’affaiblit, l’oubli complet arrive, puis, non pas la mort, mais la renaissance en un corps de chair ; — une nouvelle personnalité a vu le jour : — reprise du travail, retour à Faction, engendrement quotidien de nouvelle causes, qui produiront leurs effets dans un autre terme dévachanique.

Cet état n’est point la réalité, — objecteront certains esprits ; — c’est un « Rêve. » Quel choc douloureux ne doit pas ressentir l’âme, lorsqu’ainsi trompée par la nature, elle quitte cet état de bonheur enchanté, mais décevant l

Il n’en est rien. Une fois en Dévachan, l’âme ne peut ni ne doit se réveiller. — Le Réveil du Dévachan, c’est la renaissance dans une nouvelle vie objective ... et alors les eaux du Léthé ont été bues.

Il en est de même à l’égard de l’isolement. — Cet isolement n’existe pas puisque Tâme, en Dévachan, ne ressent aucune sensation pouvant lui en donner l’impression.

Il en est de même encore, en ce qui regarde nos affections. L’âme en Dévachan ignore la douleur des séparations. — Elle est toujours avec ceux qu’elle a choisis, appelés, qu’elle aime.

Ces âmes amies n’ont rien de commun avec les compagnons de la vie terrestre, qui nous escortent un moment, puis nous quittent, quelque soit notre désir de les garder près de nous. Les aimés du Dévachan ne sont pas les aimés d'ici-bas, qui, si tendrement et si sincèrement que nous les aimions, trop

souvent nous brisent le cœur par leur indifférence ou leur oubli.

Là, l’amour, cette puissance créatrice, place l’image adorée en face de l’amant qui désire sa présence ; et cette image ne songe point à fuir. Elle est là, toujours là, prête à satisfaire au moindre appel, pour combler les désirs du cœur amoureux.

Mais, pour répondre à toutes les objections, nous préférons céder la parole, de nouveau, aux « Maîtres. »

« Ceux qui font toutes ces objections ne peuvent « quitter, un instant, la terre. Ils rapportent tout à « leurs sensations physiques, et, lorsqu’ils parlent de « commerce d’amitié, ils ne conçoivent autre chose « que le genre de relations mutuelles qui président à « leur existence terrestre.

« Deux âmes sympathiques désincarnées l’une et « l’autre, en Devachan, ressentiront séparément les « joies qui leur reviennent de plein droit à chacune, « dans cet état ; mais, en outre, elles sauront prendre « une part des félicités de chacune. Cette douce sensa- « tion qu'on éprouve à partager les joies de ceux qu’on « aime véritablement sera pour l’une et pour l’autre « aussi vive, aussi réelle, que si elles éprouvaient la « chose sur la terre.

« Néanmoins, il n’y a entre elles, comme on pour- « rait le comprendre, aucune union, au sens personnel « ou charnel du mot.

« Ce genre d*union charnelle, qui est le seul que, « dans notre état terrestre, nous puissions reconnaître « comme véritable, ne peut exister en Dévachan, ni

« comme une réalité, ni même comme une illusion, « un corps matériel ou même un Mayavi-rupa étant « aussi invisible aux sens spirituels, que ce dernier, « l’est aux sens physiques de ceux qui se sont le plus « tendrement aimés sur terre.

« Supposons qu’un des deux amis soit encore vi~ « vant sur la terre, et que celui-ci ne puisse avoir le « sentiment de ses relations qu’en rêve, et qu’au ré- « veil il devienne parfaitement inconscient de l’ami « qui l’aime tant ! — Le tendre commerce d’amitié, « pour cela, ne cessera pas chez l’être Dévachani- « que ; — ce commerce d’amitié pour lui sera toujours « aussi actif et aussi réel.

« Donc que doit être l’union de deux âmes dans « une parfaite égalité d’état ! Peut-il y avoir quelque « chose de plus pur, de plus idéal, de plus parfaite- « ment vrai, de plus absolument réel, qu’une sembla- « ble union de deux entités subjectives , dont il est im- « possible de se figurer l’organisation, car l’éther lui- « même, ou le Mayavi-rupà, sont encore des éléments « trop grossiers pour représenter convenablement ce « qui survit de nous en Dévachan. »

Dire que de tels êtres peuvent être « trompés par la nature, » et appeler ce qu’ils ressentent une sensation de jouissance illusoire, n’est-ce pas montrer qu’on est absolument inapte à comprendre les conditions de vie et les manières d’être en dehors de notre existence matérielle ?

Quand on est sorti des conditions de la vie terrestre, il est impossible que la manière de juger soit la

Il6 LE BOUDDHISME ÉSOTÉRIQUE

même et qu’en Dévachan on puisse établir une différence entre ce que nous appelons une Réalité, ici-bas, et uns Fiction ou contrefaçon artificielle de cette réalité.

Est-il admissible que ce que nos sens physiques nous font prendre pour une Réalité, agisse de même sur les sens spirituels d’une entité désincarnée ?

Sur terre, l’homme est une dyade, en ce sens qu’il est Matière et qu’il est Esprit. — De là, l’analyse de ses sensations physiques et de ses perceptions spirituelles pour arriver à établir une différence entre ce qu’il appelle Vrai et ce qui lui semble fictif.

Bien que, dans cette vie, l’élément Corps et l’élément Esprit cherchent constamment à se faire équilibre, quand l’un des deux domine, il appelle fiction ou illusion, ce que l’autre perçoit de plus réel.

' Mais, en Dévachan, notre Ego n’est plus dans l’état de dualité que nous venons d’énoncer ; il est devenu une entité toute mentale, spirituelle, et ce qui, pour lui, dans là vie, était une illusion, un rêve, un produit de son imagination, devient, dans ses nouvelles conditions d’existence, de la plus frappante réalité.

Aussi demander que les réalités Devachaniques soient de même nature que les réalités terrestres, c est demander une absurdité, c’est tomber dans un monstrueux sophisme, c’est s’obstiner dans une idée antiphilosophique au premier chef.

La réalité des choses est prouvée par leur effectualité; et comme il est impossible de supposer qu’il y ait rien d'artificiel ou de faux dans l’état Dévachanique, la conséquence logique sera de conclure que

toutes choses, en cet état, sont des plus vraies et des plus réelles .

Car, que le 6e principe, l’âme supérieure, couvre de son ombre, pendant la vie terrestre, les cinq principes inférieurs, ou qu’elle soit séparée des principes les plus grossiers par la dissolution du corps, elle est toujours l’âme spirituelle, c’est-à-dire sans aucune substance.

C’est toujours Arupa , le principe supérieur, que notre état d’infériorité ne nous permet pas de comprendre encore, et qui ne sait point ce que c’est que la prison de la chair.

Pour ce principe, il ne peut y avoir ni horizon limité, ni perceptions impossibles.

Donc, qu’elle soit attachée à son corps mortel, ou qu’elle en soit délivrée , l’âme supérieure est toujours quelque chose de distinct, libre d’agir, de penser, et dont rien ne peut entraver les envolées ; — aussi, si nous appelons les expériences dévachaniques « duperies de la nature, » il nous faut appelei duperies toutes les pures sensations abstraites qui sont du domaine de notre âme supérieure, qui sont réfléchies, assimilées par elle ; duperie, par exemple, une perception idéale de la beauté ; duperie , une parfaite philantropie ; duperie , un amour aussi profond qu’élevé ; duperie encore, duperie toujours, toutes les sensations spirituelles les plus pures, qui remplissent notre être d’immenses joies ou de cuisantes douleurs.

L Nous devons nous rappeler que, de par le fait du

système décrit plus haut, il y a une variété infinie de manières d’être en Dévachan, s’appliquant exactement aux variétés infinies de mérite dans l’espèce humaine.

Si « le monde » où nous allons, après avoir quitté celui-ci, était organisé dans le sens du ciel objectif dont nous parlent les théologiens, ce ne serait qu’injustices sans fin, sous tous les aspects.

Là, dit-on, les gens sont admis ou impitoyablement exclus, et la différence des faveurs, plus ou moins grandes, qu’on accorde aux hôtes heureux de ce séjour privilégié, ne répond point à la différence qui existe entre les mérites si divers des hommes.

En Dévachan, tout est juste et proportionné, au contraire.

Le « Ciel » atteint par une individualité est justement adapté à ses capacités, capacités qui doivent servir à lui en faire goûter toutes les jouissances ; le « Ciel, » — il est sa propre création , il est V œuvre de ses aspirations et de ses facultés .

Plus, sur ce sujet, ne serait pas compris des non initiés ; mais les quelques lignes que l’on vient de lire sont suffisantes pour faire saisir avec quelle précision mathématique cet état subjectif vient prendre sa place dans le grand plan de l’évolution universelle.

Dévachan, on l’a compris, est « un état » et non point un « lieu, » absolument comme Avitchi, son antithèse — qu’il ne faut pas surtoutprendre pour l’enfer.

La philosophie Bouddhique ésotérique a trois lieux principaux ainsi appelés :

ic Kama-Loka ; 20 Rupa-Loka ; 30 Arupa-Loka .

« Kama-Loka » est le monde des passions et des désirs insatiables, non satisfaits sur la terre. — C’est le monde des résidus qu’on appelle des « Coquilles. »

C’est là qu’habitent ceux qui sont morts de mort violente, les suicidés, les Elémentaires.

« Rupa-Loka » est le monde des formes, — c’està-dire un monde d’ombres plus spirituelles, ayant forme et objectivité , mais n’ayant aucune substance.

« Arupa-Loka » est le monde sans formes. — Sans formes , voilà la seule désignation possible de ceux qui vivent dans ce monde si élevé dans la Sphère Spirituelle, puisque, pour nous, mortels, ils n’ont ni formes, ni couleurs, ni quoi que ce soit qui puisse tomber, non pas sous nos sens, mais même être conçu par nous.

Ces trois sphères sont des sphères de spiritualité ascendante, dans lesquelles les groupes d’entités subjectives et demi-subjectives trouvent leur attraction.

Toutes, hormis les suicidés et les morts de mort violente, vont selon leurs diverses attractions et selon la puissance et le genre de force par lesquelles elles sont entraînées, soit dans l’état de Dévachan, soit dans l’état d’Avitchi.

Ces deux états forment les nombreuses subdivisions de Rupa et d’Arupa, c’est-à-dire que de tels états varient, non seulement en degré ou dans les différentes manières d’être de l’entité subjective, en ce qui touche

la forme, la couleur etc., mais qu’ils sont composés d’une infinité d’échelons, où l’intensité de sensation se trouve en raison directe de la progression spirituelle, depuis le plus bas état de Rupa jusqu’au plus haut et au plus exalté d’Arupa-Loca.

L’étudiant doit bien se mettre dans l’esprit que « personnalité » est synonyme de restriction , et que plus égoïste, plus étroite est, en lui, l’idée de la personne, plus il adhère aux plus basses sphères de l’existence, plus longtemps il s’attarde sur le plan de la matérialité terrestre.

Le Dévachan étant une simple condition de jouissances subjectives, dont ]a durée et l’intensité sont déterminées par les mérites et le degré de spiritualité de la dernière vie humaine, ce n’est pas là qu’on peut exiger le paiement des dettes contractées par les mauvaises actions. — Mais si, d’un côté, la Nature sait se montrer débitrice fidèle, elle est créancière impitoyable. — Avec elle, tout se paie : — ce qu’elle doit et ce qu’on lui doit.

Aussi ne se contente-t-elle pas de pardonner ici et là, suivant la fantaisie du moment, les fautes commises, ou de condamner injustement à des supplices éternels ies coupables d’un instant, comme le ferait un maître indolent ou insouciant, qui ne saurait jamais agir, à la fois, avec bonté, fermeté et justice.

Le Karma du mal peut donc être grand ou petit, mais il opère à l’heure dite avec autant de certitude et de précision que le Karma du bien. Le lieu de son action ne peut être en Dévachan. C’est dans la nais-

sance suivante, ou en Avitchi , que se règlent les vilains comptes. Avitchi est un triste état qui n’est atteint que dans des cas exceptionnels et par des natures exceptionnelles.

En d’autres termes, pendant que le commun des hommes, et partant des êtres faillibles, moissonnent les fruits portés par leurs mauvaises actions, dans la réincarnation suivante, les criminels exceptionnels, les maîtres du mal, ont Avitchi en perspective, c’est-àdire une condition de misères subjectives, qui est complètement l’opposé du Dévachan.

Avitchi est l’état de la plus idéale spiritualité du mal, au point de vue mauvais et terrible ; — quelque chose ressemblant à l’état de Satan, si bien décrit par Milton.

Ils sont rares, heureusement, les êtres assez pervers pour atteindre à un pareil châtiment.

Mais, dira-t-on, puisque Dévachan est l’état par lequel passent presque tous les hommes, les bons, les mauvais, les indifférents, — comment l’harmonie, qui est la fin de tout, peut-elle exister? — Comment la loi de rétribution, de justice impartiale et implacable, peut-elle se trouver pleinement satisfaite, par la rareté comparative, sinon par l’absence, d’une antithèse de l’état heureux?

La réponse va montrer que tout est bien, bon et juste.

« Le mal est le sombre fils de la terre (matière), et le Bien est la glorieuse fille du Ciel, » dit la philosophie Chinoise.

De là résulte que le lieu de punition pour la majeure partie des coupables est la terre, l’endroit de leur naissance, le sol où ils se sont développés.

Même sur la terre, le mal est relatif; il est bien plus apparent que réel, et ce n’est pas tous les jours que, dans la foule, on trouve un être qui atteigne à l’éminente mais fatale grandeur de Satan.

Généralement, la naissance dans une existence objective est Tévénement que le Karma du mal attend avec le plus d’impatience, et alors, dans cette nouvelle existence, il s’affirme de nouveau lui-même.

Le Karma du bien n’est pas, non plus, épuisé par le séjour en Dévachan de la monade qui n'est pas rejetée, par lui, dans le monde physique, dépouillée de tout bagage spirituel, moral et intellectuel. Cette monade n’a pas à refaire une nouvelle conscience, sans le moindre petit acquis provenant de la dernière personnalité, sans avoir conquis le moindre bénéfice a son actif.

La vie nouvelle porte l’empreinte des mérites et des •démérites de la vie antérieure; — car l’existence en Dévachan n’est qu'un doux sommeil plein de rêves dorés, plus réels et d’une vivacité plus grande que ceux que nous faisons, le jour, pendant notre existence matérielle.

C’est une nuit paisible, durant laquelle nous reprenons des forces pour recommencer la lutte, et cette nuit heureuse dure des siècles.

On comprendra, par ce qui précède, que l’état dévachanique est une condition absolument nécessaire au développement de l'être Spirituel .

Les observateurs des phénomènes Spirites n’auraient pas été aussi perplexes qu’ils l’ont été et qu’ils le sont encore, s’ils n’avaient eu que des communications émanant du Dévachan; mais il est bien difficile, sinon impossible, d’en établir avec ses habitants.

En effet, comment obtenir des communications d’Esprits tout absorbés dans leurs propre? sensations et qui n’ont plus le moindre souvenir de la terre laissée bien loin d’eux, ni des amis qui y sont restés P

11 n’y a que les cas exceptionnels d’une affection extraordinaire, où deux âmes, qu’elles soient ensemble en Dévachan, . ou que l’une des deux soit encore sur la terre, puissent répondre à l’appel l’une de l’autre ; et dans ces cas heureux l’habitant de la terre éprouvera les mêmes félicités pleines de douceur et d’innocence que le rêveur désincarné lui-même.

Bien que de telles visions soient rares et qu’elles ne puissent faire saisir qu’un côté de cet état subjectif, il est encore possible, pour des personnes vivantes, d’obtenir un aperçu du Dévachan ; mais les entités ainsi observées par le voyant de la terre n’ont nulle conscience d’être l’objet d’une telle observation.

C’est sous l’empire d’une de ces illusions dont nous venons de parler que se trouve le Spirite qui, ayant des liens de sympathie en Dévachan, se figure que l’Esprit aimé est redescendu visiter la terre, quand c’est le contraire qui a lieu : — c’est l’esprit du voyant qui s’est élevé jusqu’au Dévachan. Il en est ainsi pour beaucoup de ces communications spirituelles objectives.

La plupart d’entre elles, — lorsque les sensitifs sont des Esprit purs et élevés, — sont vraies ; mais le médium , non initié, éprouve les plus grandes difficultét à former dans son cerveau une idée exacte et correcte de ce qu’il voit et de ce qu’il entend.

L’esprit du sensitif qui devient odilisé, c’est-à-dire qui se trouve sous l’influence d’un Esprit du Devachan, reproduit, pendant quelques minutes, la personnalité même de cet Esprit envolé.

11 écrit, ce sensitif, comme écrivait le dernier, il parle et pense comme l’autre parlait et pensait, et si l’esprit de l’un vient à dominer l’autre, pendant la production du phénomène, alors c’est le caractère complet de la personnalité qui a pris le dessus que l’on retrouve dans tous les détails de la manifestation.

Ainsi que cela peut être accidentellement observé, le phénomène appelé « rapports, » n’est, en fait, qu’une simple identité de vibration moléculaire, entre la partie astrale du Médium de chair et d’os et la partie astrale de la personnalité désincarnée.

Comme nous l’avons déjà dit, et comme il est naturel de le penser, il y a une grande variété d’états en Dévachan, et chaque personnalité tombe dans l’état qui lui convient. De même, quand l’entité Dévachanique émerge du Dévachan, ou monde d' Effets, pour rentrer dans celui des Causes, que ce soit sur cette terre ou ailleurs, c’est encore à sa place et bien à sa place qu’elle se trouve, quand l’heure de rentrer en scène a sonné.

Elle rentre, cette entité, soumise aux affinités , bonnes

ou mauvaises, engendrées pendant la dernière existence, et qui ont survécu; — affinités dont le groupement s’appelle généralement Karma .

Ainsi sont expliqués ces phénomènes qui ont toujours été considérés comme problèmes insolubles, à savoir : les inégalités de la vie.

Les conditions dans lesquelles nous rentrons dans cette vie sont la conséquence de l’usage que nous avons su faire du lot de conditions qui composait notre bagage, lors de notre précédente naissance, ou incarnation.

Ceci n’empêche pas le développement d’un nouveau Karma , bon ou mauvais ; mais, quel qu’il soit, il sera la résultante de l’usage que nous saurons faire du nouveau lot de conditions dont nous disposons à nouveau.

Il ne faut pas que ce que nous venons de dire porte à supposer que chaque événement de la vie courante, qui nous apporte joie ou douleur, est le résultat de V ancien Karma; beaucoup de ces événements peuvent être la conséquence immédiate des actes de la vie actuelle ; la nature aime assez à payer comptant ce qu’elle juge inutile d’écrire sur ses livres.

Mais les grandes inégalités de la vie, en ce qui regarde le lieu de l'arrivée ou plutôt le point de départ d’où chaque homme commence son plus ou moins pénible voyage sur terre, sont les conséquences manifestes du vieux Karma.

Le Karma, c’est lui qui crée et entretient ces mille

et mille variétés de conditions où nous voyons l’espèce humaine.

11 ne faut pas croire, non plus, que le réel Ego se trouve débarrassé instantanément, avec le dernier soupir, des liens qui l’attachaient à la vie, et qu’il s’élance d’un bond en Dévachan.

Quand la lutte qui s’établit, en Kama-loca , entre le quatrième et la sixième principe, est terminée, et que le cinquième principe se trouve divisé ou purifié, selon que la victoire est allée à l’un ou à l’autre, alors lereel Ego entre dans une période de gestation.

La vie du Dévachan, comme la vie terrestre, se partage en périodes semblables de croissance, de maturité, de décrépitude ; mais les analogies terrestres sont encore bien plus étroitement observées.

L 'Ego passe par la période embryonnaire et fœtale; et, de même que le nouveau-né de la matière est inconscient de son entrée dans la vie, de même le nouveau-né à la vie spirituelle entre, sans en avoir conscience, dans son état de vie subjective.

Cette période de gestation peut, selon les divers cas, être de durée fort différente ; elle peut n’être que de quelques instants ou se prolonger pendant d’énormes périodes d’années.

Quand un homme meurt, son âme, ou cinquième principe, devient inconsciente et perd tout souvenir interne ou externe, que son stage en Karma-loca dure des années, des mois, des semaines, des jours, des heures, ou qu’il ne soit que de quelques minutes ; qu’il meure de mort naturelle ou de mort violente ;

que cette mort arrive à la lleur de l’âge ou dans l’extrême vieillesse ; que l 'Ego soit bon, mauvais, indifférent, sa conscience l’abandonne aussi soudainement, à la mort, que la flamme d’une bougie, qu’un souffle éteint, abandonne la mèche carbonisée.

Quand la vie s’est retirée de la dernière particule du cerveau matériel, les facultés de perception de cet Ego disparaissent pour toujours, et ses pouvoirs spirituels de cognition et de volition sont, pour le moment, anéantis comme le reste.

Le Mayavi-Rupa du défunt peut être rejeté dans r objectivité, et c’est ce qui se produit dans le cas d’apparitions après la mort ; mais, à moins que le corps astral ne soit projeté par un désir intime ou conscient d’une violence extrême, désir enraciné dans le cerveau du mourant, cette apparition est tout simplement automatique.

Le retour de la conscience, en Kama-loca , est un phénomène qui dépend entièrement, nous l’avons déjà dit, du caractère des principes supérieurs, principes devenus inconscients à leur sortie du cadavre.

Dans certains cas même, cas qu’il ne faut point désirer, ils demeurent à peu près complètement inconscients ; d’autrefois, par l’entrée prompte de ces principes dans l’état de gestation qui prépare leur naissance en Dévachan, la conscience n’a pas le temps de se retrouver.

Cet état de gestation varie aussi en durée, et cette durée est encore proportionnée à la valeur de l’étoffe spirituelle de Y Ego. Mais le Dévachan tient compte

de ce temps pour le reste de la période qui s’étend de la mort à la naissance qui va suivre, car, naturellement, cette période est de plus ou moins longue durée, selon le mérite de l’être désincarné.

En tout cas, parler d’une renaissance avant, au moins, quinze cents ans , est une chose presque impossible, le séjour en Dévachan qui doit payer un riche Karma s’étendant à d’énormes périodes de temps.

* Ce riche Karma ne veut pas dire que l’être qui l’a formé a été très utile au monde. — Il peut être celui d’un égoïste spirituel se délectant par tempérament, par caractère, dans des aspirations idéales, dans des sentiments mystiques n’avançant en rien l’humanité, et ne rapportant à leur générateur que les effets temporaires de quelques milliers d’années passées dans l’état dévachanique.

{ La preuve en est dans ce fait que les hommes marqués du 1 sceau de l’immortalité, au moment où ils font le pas décisif qui \ j doit, après quelques incarnations, les amener à l’initiation, ne | restent pas en Dévachan.

Pressés de donner au monde tout ce qu’ils vont pouvoir lui donner, ils n’ont ni le temps, ni le désir de rêver dans cette sphère des effets.

Par la priorité qu’ils ont su donner, pendant leur vie terrestre, à leurs facultés supérieures, ces dernières n’éprouvent même plus le besoin de se reposer.

En hâte, ces êtres reviennent sur cette terre, où ils peuvent travailler si effectivement pour tous les hommes.

(Note du Trad.).