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pas au delà de la frontière. Il eut soin aussi que les autres écoles et le Makhaiana ne profanassent point et ne défigurassent point cette pure doctrine. Cette disposition fut aussi confirmée par le roi. Le royaume de Kipine était de tous côtés entouré de montagnes, et il n’y avait de portes que d’un seul côté; tous les prélats avaient préposé à leur garde des Yakcha pour qu’ils laissassent passer tous ceux qui désireraient s’instruire, mais non pour laisser sortir ensuite. Dans le royaume Aiodeia, il y avait le maître Vaçaçoubadra' qui était doué d'intelligence et de mé- 219 moire; comme il désirait apprendre le Vaïbacheia, il contrefit le ‘ fou et se rendit à Kipine, où il l’écouta pendant douze ans consécutifs; quelquefois pendant qu’on l’expliquait, il se mettait à s'informer du Ramaiana ; tous le dédaignaient à cause de cela ; et il lui fut permis de sortir de Kipine, quoique les Yakcha eussent prévenu les prêtres. Après son retour au lieu de sa naissance, Vaçaçoubadra publia que tous se hâtassent d’apprendre de lui le Vaïbacheia de Kipine, et, comme il était vieux, ses disciples écrivaient aussi vite qu’il prononçait, et enfin tout fut conduit à bonne fin.

Vers la neuf-centième année après la mort de Boudda, existait le Tictika Vindeiakavaça *; il demanda au dragon qui habitait près du lac au pied delà montagne Vindeiaka l’ouvrage Cene-geloune, et après l’avoir approprié à son point de vue, il vint à Aiodeia et il demanda au roi Vikramaditeia * de lui permettre d’entrer en discussion avec les prêtres bouddiques. Dans ce temps, les grands maîtres tels que Manirata, Vaçoubandou et

' Po-ço-ço cioui-ha-to-lo.

’ Vindeiaka est le nom d'une montagne, et vaça signifie demeurer; il fut appelé ainsi parce qu’il demeurait sur la montagne Vindeiaka.

* Bi-ke-lo ma-a-li-do.

d'autri-s se trouvaient dans les autres royaumes, il était resté le seul Bouddamitra , maître de Vaçoubandou, mais extraordinairement vieux et faible, quoique ayant de profondes connaissances; il fut appelé à discuter, mais il ne put répéter ce qu’avait dit le Tirtika et il fut vaincu ; le roi récompensa le Tirtika qui, revenant sur la montagne Vindeiaka, fut changé en une colonne de pierre, mais son ouvrage Cene-ge-loune a été conservé jusqu’à présent ; quand, à son retour, Vaçoubandou apprit cette particularité, il envoya chercher le Tirtika, mais comme il avait été changé en pierre, Vaçoubandou composa le tzi-chi tchjane-chi-loune, dans lequel il réfute toutes les propo- 220 sitions du Cene-ge-loune, et pour cela il reçut du roi une gratification de trois lakcha d’or avec lesquels il éleva trois idoles, l’une pour lesBikchouni, la seconde pourl'école de Çarvaçtivada et la troisième pour l’école (?) du Makhaiana; après cela la vraie doctrine (c’est-à-dire le Bouddisme), fut de nouveau rétablie. Vaçoubandou étudia d’abord le sens du Valbacheia ; ayant adopté ensuite cet enseignement, il composait chaque jour un gata dans lequel était renfermé le sens de tout ce qu’il avait enseigné dans ce jour ; après avoir écrit ce gata sur une feuille de cuivre, il le faisait transporter sur la tête d’un éléphant ivre, et il appelait au son du tambour ceux qui voulaient combattre le sens du gata ; mais il ne trouva personne qui fût en état de le réfuter ; de celte manière furent composés plus de 600 gata qui renferment toute la signification du Vaïbacheia ; c’est le Kochakarina ou le Kocha en vers. Vaçoubandou, en y ajoutant cinquante livres d’or, l'envoya à Kipine à tous ceux qui y étaient les maîtres de l’Abidarma, qui furent très-joyeux de ce que leur vraie doctrine était répandue; mais comme ils rencontrèrent dans les vers quelques passages incompréhensibles, ils ajoutèrent d’eux-mêmes encore cinquante livres d’or, et ils prièrent Vaçoubandou d'écrire une

explication en prose; ce fut alors qu’il composa l'Abidarniakocha, dans lequel il a introduit les idées des Çarvaçtivadine et qu’il a réfuté ce qui s’éloignait des principes des Çoutra ; quand cette composition arriva à Kipine, les maîtres de ces lieux furent irrités de voir leurs opinions renversées.

Le fils du roi Vikramaditeia, qui portait le nom de Praditeia (nouveau soleil), fit ses vœux entre les mains de Vaçoubandou, et sa mère, qui avançait dans la vocation religieuse, resta son 220 élève. Lorsque Praditeia monta sur le trône, la mère et le fils prièrent Vaçoubandou de rester à Aiodeva et de jouir de leur fortune, ce à quoi il consentit, mais le beau-frère de Praditeia, le bramine Vaç.ourata, ' qui en avait épousé la sœur, était unmattre des Tirtika et il était versé dans le Veiakarana, d'après les principes duquel il composa une réfutation au Kocba, œuvre de Vaçoubandou; mais, pour sa défense, Vaçoubandou écrivit Çane-chi-erle ping (32 articles) dans lequel il réfute toutes les objections ; le Veiakarana fut perdu (?) et il n’est resté que l'autre composition ; le roi lui donna comme récompense un lakcha d'or, la mère en donna deux ; avec celte valeur, Vaçoubandou érigea une idole dans chacun des royaumes de Kipine, de Pourouchapoura et d’ Aiodeva ; le Tirtika, rouge de honte, voulut humilier Vaçoubandou ; il fit venir de l’IndeÇ?) à Aiodeva le maître Cinkhabadra, qui composa deux ouvrages pour réfuter le Kocha; dans l'un (Gouane-cane-ma-ié) en 10,000 gata, il expliqua le sens du Vaïbacheia, et dans l’autre (Çoui-chi-Ioune) en 12,000 gata, il se défendit et celui ci renversa les opinions du Kocha ; après a voir terminé ces ouvrages, Cinkhabadra provoqua Vaçoubandou â la discussion, mais celui-ci s’éloigna sous prétexte de sa vieillesse, s’en remettant aux gens sages pour les juger.

1 Po-ciou-lo-<io.

D’abord ce maître, qui s’était enfoncé dans l’étude des idées des dix-huit écoles, s’était dévoué au Kbinaiana et ne croyait pas au Makhaiana : il disait que ce n’était pas là la doctrine de Boudda ; Açanga appréhendant que son frère n’écrivit une réfutation du Makhaiana, appela Vaçoubandou à Pouroucbapoura, où il habitait lui-méme et le convertit au Makhaiana ; Vaçoubandou se repentit de ses précédentes critiques sur le Makhaiana et voulut se couper la langue, mais son frère chercha à lui persuader qu’il serait mieux d’écrire une explication sur le Makhaiana, qu’effectivement composa Vaçoubandou après la mort d’ Açanga; c’est à lui qu’appartiennent les commentaires sur Î2J l’Avantançaka, sur le Nirvana, le Çaddarmapoundarika, le Pradjuaparamita, le Vimalakirti et d’autres Çoutra; outre cela, il a composé Veï-chi-loune, dans lequel est renfermée la pensée de tout le Makhaiana, et aussi Gane-lou-mine et les autres chastra du Makhaiana. Tout cela fut composé par ce maître et se dislingue par l’excellence du style et des idées; c’est pour cela que, non-seulement dans l’Inde, mais encore dans les autres contrées, au delà des frontières, les partisans du Khinaiana et du Makhaiana ont également adopté ses œuvres comme principes.

Les hérétiques pâlissent d'effroi lorsqu’ils entendent son nom.

Il mourut à Aiodeia, à l’àge de 80 ans.