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sont appelées les espèces de futilité qui attachent au Çançara et qui ne donnent pas la liberté de s’élancer vers le Nirvana; ici la question se renferme en cela : toutes les vanités sont-elles des chaînes, ont-elles toutes la môme signification ou ces vanités, que l’on nomme des chaînes, doiventelles n’être pour le bouddiste que le sujet de la réjection.

lions qui ne correspondent pas à l'âme*, et les liens sont des apparitions qui correspondent à l’âme *; le passé et l’arenir n’eiistent pas*. Le Darmaiatann ‘ n’est pas reconnaissable, ce n’est pas one chose (un objet) de la connaissance *. Il n’y a pas de position 2*2 moyenne * ; dans (l'état de) Çrotapannail y a (déjà) l’acquisition de la contemplation.

Telles sont les dispositions générales et principales des (cliin. a. quatre) écoles ci-dessus énumérées. Les dispositions partielles sont

* Cli. a) Les Anouchaia sont distingués des chaînes et les chaînes sont distinguées des Anouchaia.

* Les apparitions correspondantes à l'Ame : ^ v '

-J ch. youi cinc ciane ine, c'est ainsi que se nomment les facultés de l’Ame, telles sont : la sensation, la connaissance, la pensée, la honte, la souffrance, l'orgueil, etc , (en tout 5t dénominations) ; sous les non correspondantes on comprend les dépendances générales du monde ou les lois physico-métaphysiques, telles que : l'acquisition, l’insensibilité, la vie, la naissance, la vieillesse, le séjour, le temps, le lieu, etc., l’examen détaillé sera placé dans la dogmatique). Selon Baveia : les Anouchaia ne sont reconnus ni comme apparitions correspondantes, ni comme apparitions non correspondantes à l’Ame ; l' Anouchaia est uu , et les chaînes sont un autre.

' Ch. a) Le passé cl le futur n’ont point un corps connu ; ch. b) il n'y a ni monde passé, ni monde futur. Mais on comprend simplement ici : le sujet existe-t-il dans le présent et dans le futur.

* Sous le nom d’Aialanaîj ^“Sch. tchou, on comprend une connais-

sance instrumentale ou une connaissance par le moyen des yeux, des oreilles, etc., on en compte douze : le barmaiatana en est la dernière, ce sont : l’entremise des sujets qui sont soumis à la connaissance de l’Ame ; ici sont compris : les apparitions correspondantes cl les apparitions non correspondantes à l’Ame, le passé et le présent, l’invisible et le simple.

‘ Uu Vidjnana ou proprement de l’Ame.

• 5j^-:jtchjoune iou, ou, tcbjoune ine (ombre moyenne),

ainsi s’appelle l’intervalle, ou l’état dans lequel se trouve un nomme ou un être après la mort tant qu’il ne renaît pas de nouveau.

les suivantes ' : de môme que l’on divise les (cbin. a. quatre) vérités, de même on (en) explique la compréhension (cbin. séparée). (Il y a) peu’ qui s’édifie par soi-même, il y a peu qui s’édifie par l’étranger, peu qui s'édifie par les deux (c’est-à-dire par l’un et l’autre, par soi-même et en même temps par l’étranger), peu est édifié par l’enchaînement Deux pensées se rencontrent dans le même temps; la vanité et le chemin se rencontrent: c’est la semence qui devient le bourgeon *. Les (chin. quatre) (des six) organes sont soumis au changement 4 , (mais) l’âme et ses apparitions ne sont pas soumises au changement; l’âme remplit le corps (ou l’âme est commune à tout le corps) ; l’âme est représentée i 43 résidante (dans le corps) ; de cette manière (de même que) celui-ci (de même) les autres (formes de l’âme) peuvent être représentées 4 .

•Telles sont les dispositions partielles 7 .

Les dispositions principales de l’école de Bakhouchroutiia sont

• Ch. b ) En ce qui concerne les opinions dissemblables, les Makhaçangika se distinguent des trois autres.

*3^’3^ch. u) iou chao fa, il ya peu de sujets; dans Tchjeuc-ii même, partout ec mot est traduit: il y a des souffrances; peut-être qu’à la place du sanscrit ÎVtFvJrj paululum, il faut adopter aliquul ; au moins

sous ce mot peu il faut comprendre quelques sujets, et en général la pensée est celle-ci, que l’origine des sujets n’est pas la même.

• ^ 3 ; ’ r 5 v ■ • 3-v ng ? • 3 .

• Ch. b ) «dans le même temps il y a beaucoup dépensées; le chemin unanime et les vanités paraissent en même temps, les affaires et les fruits poussent eu même temps; la semence est le bourgeon.» La pensée est celle-ci, que des situations différentes peuvent exister dans le même temps.

• Ch. a) lis ont la connaissance des changements de forme, absolument de même que plus bas.

• Ch. a) L’âme est partout dans le corps ; l’âjne peut se contracter et se dilater suivant la place occupée.

’ Ch. a) Ces opinions finales forment, en se répandant et en se développant, une quantité innombrable de commentaires différents, ch. b) Toutes

les suivantes : elles admettent que les cinq sons (ou mots c’est-àdire sujets de la doctrine) de Tatagata (tels que): la non-éternité, la souffrance, le vide, le non-moi et le Nirvana (comme) repos et (comme chemin (ou) la vraie sortie \ sont ce qui n’appartient pas au monde, mais les autres (sons ou paroles) sont du monde-, 11 y a des Arkhane qui sont entraînés par les autres, qui sont ignorants, qui doutent, qui sont guidés par les autres, qui entrent dans le chemin sur l'appui des paroles. Dans tout le reste, elles sont semblables aus opinions de Çarvaçtivada*.

Les dispositions capitales de l’école Pradjnaptivadina sont les suivantes: les souffrances ne sont point des Çkanda 1 ; lesAiatana

ccs opinions ne sont point acceptées et imitées de même dans toutes les écoles, qui gardent ctiacune son point de vue ; d’après cela on les nomme les diverses acceptions. II s’ensuit qu’il faut conclure de cela que l’on comprend sous ces dispositions partielles particulièrement celles dont les écoles qui ont des bases communes, se sont séparées, en les expliquant.

* C’est ainsi qu’il faut traduire littéralement le texte thibélain; mais dans la traduction chinoise a) les cinq sons de Botidda sont la doctrine qui fait sortir du inonde (n'appartenant plus au monde) : t) la non-éternité, 2) les souffrances, 3) le vide, 4) le non-moi et 5) le Nirvana, le repos; ccs cinq sont le chemin qui peut faire sortir cl éloigner (loin du monde) ; ch. fij ccs cinq chants sont le chemin direct qui conduit hors du inonde.

* II n’est pas besoin de dire que dans cette disposition se développe le

sens de la dernière des cinq thèses qui servent de base h la division : le chemin sort de la parole; cependant viennent encore après, les cinq dispositions qui ont rapport aux Arkhane. ,

* Dans le texte thibélain, à la place de SéJ''* ^ ^ il y a

flcd-N -5 *\ ^ p ^1 ^Jj^qui reconnaissent L’omniscience, mais vraisemblablement c’est une faute, parce que nous ne rencontrons pas cette dénomination, et en outre les trois traductions chinoises montrent également ici Çarvaçtivada. Remarquons que la ressemblance de la secte Bakhouchroutiia avec la dernière école montre que le partage des écoles ment en deux parties n’est pas vrai.

* Ici le texte thibélain est très-obscur; cl l'on peut lire

sculc-

sont incompréhensibles *; toutes les actions 1 sont pénibles par la suite des liens réciproques 1 . Il n'y a point un faiseur dans l’homme*, il n’y a pas de mort prématurée : (mais elle) elle est reçue par les actions précédentes ; l’apparition de la récompense (ou de la conséquence) provient du développement des œuvres*. Par la pénétration dans les vertus on reçoit le chemin ; le chemin 245 n’est pas contemplé ; le chemin n’est pas périssable*. Pour tout le reste elles sont semblables aux Makhaçangika. Les dispositions

cc qui aurait cc sens: les cinq assemblées lie sont pas ennuyeuses, c'est-à-dire que les cinq Çkanda ne peuvent en composer un seul; mais dans les traductions chinoises on dit : les souffrances ne sont pas un çkanda; on trouve dans Bavcia : il y a des souffrances sans çkanda : c'est pour cela que nous avons lu ce passage ainsi : ^1 ^ 5

•«'*.3] -SI impalpables à la place de 5J'-s3|' 3 ch. n) tous les Aiatana ne sont pas vrais ; ch. b ) tous les Aiatana ne sont pas parfaits ; nous avons dit que l'on appelle Aiatana la connaissance instrumentale on médiate.

1 Çançara fl^' Lchjou cinc, c'est-à-dire, les apparitions correspondantes et les apparitions non correspondantes à l'Ame.

‘ Ch. à) Tous les sujets des actions s'appuyant l’un sur l’autre, sont appelés tourments à cause de leur fausseté; ch. a) comme toutes les actions sont réciproquement liées entre elles, qu’elles se développent et se réunissent avec fausseté, elles sont nommées souffrance.

* Ch. a) Il n'y a pas d'homme qui soit celui qui agit; il n’y n point d'actions d'homme. Ici on comprend : il n’v a point de P oudgala ou de moi.

• Ch. a) Les œuvres en se multipliant forment la cause : il y a des récompenses différentes; ch. b) il n’y a pas de mort prématurée; tout ce qu’on reçoit provient d’œuvres précédentes; les causes et les récompenses qui se sont multipliées peuvent produire des œuvres; tous les tourments naissent des œuvres.

“ Par les vertus on reçoit le chemin, le chemin ne peut ni être formé, ni être détruit.

principales de l'école Çarvaçtivada' sont les suivantes: Tout

existe, de même que cela eiiste, ceci existe aussi; tout ce qui

est composé est formé du nom et du Roupa’; le passé et l’avenir

existent’; le Darmaiatana est reconnaissable, il compose le sujet

du Vidjnann etc. , il est intelligible La naissance, le repoussement,

le séjour, la non-éternité et les apparitions qui ne correspondent >

pas à l'âme sont compris dans le (Çançkara) dans le Çkanda de

l’effet; le composé a trois formes (éléments) et le simple en a

trois (aussi); le composé a trois signes caractéristiques; (des

* L’article suivant est admis en thibétain, et on le trouve dans Ciouanctzzane : Les trois écoles, telles que : Tchaitika, Aparachaila et Outlarachaïla ont eu pour dispositions principales les suivantes; le Bodiçatva ne s’affranchit pas d’un mauvais destin; offrir des sacrifices devant les monuments (çtoupa) ne rapporte pas de grands avantages ; il y a des Arkhanc entraînés par les autres.... dans ces cinq propositions et dans le reste des opinions elles sont semblables aux Makhaçattgika. Dans Tchjenc-ti et dans la troisième traduction chinoise on ne nomme que deux écoles : Thaitika et Outtarachaïla, mais les cinq propositions y sont énumérées; et dans la troisième traduction il est dit que les Bodiçatva sont séparés du mauvais destin.

* Dans Ciouane-taane ; les dispositions principales de l’école de Çarvaçlivada sont les suivantes; tous les Çarvaçtivada disent ainsi ; ce qui existe est compris en deux (signes caractéristiques) : dans le nom et dans le roupa ; mais Tchjene-ti est plus près du thibétain.

1 Dans Tchjcnc-li : le passé, le présent etl’avcnir existent, premièrement par ce principe, que cela a été dit nettement; secondement, par le principe des deux signes caractéristiques (? Fa, c'est-à-dire du nom cl du roupa) ; troisièmement, parce qu'ils occupent une place; quatrièmement, parce qu'ils rapportent des avantages.

* Sur le Darmaiatana il a été dit plus haut : nous avons vu que les Mak. haçangika en avaient rejeté la connaissance qui ici est admise de trois façons ; sous le premier moL le reconnaissable il faut comprendre la notion simple; le second (le sujet des Yidjnana) signifie l’accessibilité à la connaissance abstraite, et le troisième (la compréhension) est l’absorption dans un sujet, se l’approprier.

quatre) vérités, trois sont composées, et une est simple ; parvenir au but (de l’appropriation ou de l’accomplissement) des quatre vérités est l’accomplissement manifesle (ou le terme du chemin et c’est parvenir en même temps à l'état de Boudda' ; par le moyen du repoussement et de l’immobilité (vers rien) on est conduit il la vérité pure; la représentation des actions empreinte du désir ardent, est la vraie pureté’. En restant dans la vraie pureté pendant quiuze (moments) les régénérations delà pensée se nomment Çrolapanua, et pendant seize, c’est alors le (véritable Çrotapanna’.La plus élevée dans le monde (la situation) est une

l'accomplissement parfait. Ce mol même entre dans les êpillièlcs de Boudda.

■ Hans Ciouanc-lzzane : l’appropriation graduelle des quatre vérités est fondée sur deux contemplations (Çamadi) : celle du vide et celle de l’absence de désirs (l’immobilité) ; par leur union ou peut acquérir la vraie nature et se séparer des renaissances; par la représentation du désir (de l’envie) on peut pénétrer dans la vraie nature et se séparer des renaissances; dans Tchjcneti ; pendant l’examen graduel des quatre vérités, si un homme désire entrer dans la véritable contemplation, il faut absolument qu'il le fasse par le moyen des portes de la délivrance : du vide et de l’immobilité; si l’on examine toutes les actions du monde de l'envie, alors on peut entrer dans la véritable contemplation. La pensée est celle-ci : pour pénétrer les quatre vérités, par le moyen desquelles on comprend la délivrance, il faut la contemplation qui s'appelle la véritable pureté.

1 La quatrième vérité ou le chemin est partagé par les bouddisles en chemin préparé, commode; le chemin de la prévoyance, de l’appropriation et de l’ignorance; pour le chemin commode se présentent quatre conditions; la chaleur, la monture, la patience et la supériorité dans le monde; de là il ne faut qu'un seul pas pour passer dans le chemin de la prévoyance qui donne la vocation d’Areia, do saint, et le premier degré de celte vocation c'est le Çrolapanna ; cependant dans le chemin do la prévoyance l'examen et le jugement des quatre vérités s’accomplit en seize périodes ou moments. Il y a quatre vocations d’Areia : le Çrolapanna, le Çakridciagamine, l’Auagamine et l’Arkhane; chacune de ces vocations se partagî en deux

seule pensée en trois formes. On ne peut pas tomber d'une situation supérieure dans le monde; leCrotapanna (d’autant plus) 247 n’est pas soumis à la décadence; l’Arkhane (aussi) est un personnage soumis à la décadence 1 ; les Arkhane n’acquièrent pas tous l’intelligence qui ne naîtra pas’; et un simple mortel rejette (c’est-à-dire est en état de rejeter) les désirs ardents et les sentiments de la haine du monde des sens; les Tirtika peuvent aussi posséder les cinq clairvoyances 5 ; et parmi les Dieux on peut

formes ; l’approximative et l’effective, après cela apparaissent deux formes de Çrotapanna qui sont différemment nommées dans la traduction chinoise.

' L’Arkhane est pins élevé que le Çrotapanna cl cependant il est soumis à la décadence landis que ce dernier, non ; il est certain que cette contradiction s’explique plus exactement par cela que, dans les commencements il n’y cul pas d’autre état de l’Arcia, sans compter t’Arkhane, et que sons ce dernier on a compris chacun de ceux qui avaient adopté les quatre vérités; il y a beaucoup de subdivisions des Arkhane: il la première ou à l’espèce inférieure appartient celui qui a atteint celte vocation par la vénération, celui qui a eu connaissance delà doctrine de Boudda, mais qui, par lui-même, ne parvenait pas, au moyen de la réflexion, jusqu'aux vérités qui y sont renfermées; tels sont certainement les Arkhane qu’il faut admettre, et cela a été expliqué dans le gala qui renferme les cinq propositions : « l'Arkhane est entraîné, ignorant, doutant, conduit par d’autres, montrant « le chemin par les paroles. » Plus loin , sous le mot de décadence, on comprend seulement que, dans une circonstance accidentelle, il peut être abaissé à la vocation de Çrolapanua : c’est ainsi qu’il faut comprendre ici, et celte explication est peut-être extrêmement étendue pour adoucir la contradiction.

! Ciouanc-lzzanc . tous les Arkhane n’acquièrent pas l'in tell igencc qui n'engendre pas; dans Tchjcnc-ti : tous les Arkhane n’acquièrent pas tout à fait l’intelligence qui n'engendre pas: la connaissance ou l’intelligence qui n’engendre pas (Anoutipadadjnanal se nomme connaissance absolue, celle qui est le propre des êtres supérieurs; dans la vocation subjective les dées sont engendrées, quand même ce serait pour être conduit par elles; il n’en faut pas davantage dans l’état supérieur.

‘ Les cinq clairvoyances (abidjna) sont les suivantes : l’ieil céleste ou

tendre à la pureté ; les membres du Bodi peuvent acquérir (seulement) sept (formes de la contemplation) çamapatti 1 mais non par de simples contemplations’. Les Deiana sont compris dans UK l’application de la mémoire ’ ; par le moyen des Deiana on avance dans la véritable pureté et l’on acquiert même l’état d’Arkbane 1 ; quoique par le moyen du monde (ch. a. du corps) des formes et de l’invisible on acquière aussi (ch. a les avantages qui donnent l’état d’Arkliane), on n’est pas conduit à la vraie pureté (parce que c'est seulement) dans le monde des désirs qu’on est conduit à la pureté et que l’on acquiert (la vocation de) l’Arkhane; quoique dans le monde des formes on acquière l’état d’Arkhane il n’y a pas ce qui conduit à la véritable pureté. Dans le Dvipa septen-

divin, l'oreille, la connaissance des pensées étrangères, la connaissance des précédentes renaissances, la vertu de faire des miracles; au reste la définition n’est pas partout la même.

' Il y en a sept : la mémoire, l’assiduité, la joie, la pureté, l'examen, la coulemplalion et le repoussement. On les acquiert dans le chemin de la prévoyance, après la situation supérieure dans le monde.

* Les Çamapatti sont des contemplations qui correspondent au monde invisible, plus bas sont les Deiana, contemplations qui se rapportent au monde des formes.

* Çmriteioupaçtana, c’est par celui-ci que commence la série des 37 degrés qui conduisent au Bodi; an commencement le chemin est certainement distinct de celui que nous avons indiqué plus haut, mais ensuite il s’y réunit, ainsi ce qui est le premier de ces degrés appartient au chemin préparé, et celui-là seul est le Çmriteioupaçtana qui est composé de quatre membres; les souvenirs du corps, des sensations, de l'àmc et de ce qui existe.

* C'est ainsi dans le texte thibétain ; mais dans Ciouanc-lz/.anc il est dit qu'on ne peut au contraire, par le moyen des Deiana, entrer dans la vraie pureté, et cela parait être plus vrai parce que la vocation d'Arkhanc n'appartient pas au chemin préparé; dans Tchjene-ti : si, non par le moyen des Jleiana l'on peut entrer dans la vraie contemplation, alors on peut de la môme manière acquérir (la vocation de) l’Arkhanc.

trional, l’Outtarakourou, on ne peut pas êlre séparé delà souffrance ; c’est (aussi à cause de cela) que là ne naissent pas les Areia ; ils ue naissent pas non plus parmi les êtres apathiques'.

Enfin (les ÇarvaçlivadadiseDtque) on ne peut pas dire affirmativement que les quatre avantages 9 soient acquis (seulement) sous la forme du Çhramana 1 * * * ; dans le monde innocent du chemin c'est par l’exclusion de la souffrance qu’on (peut aussi) chercher à pénétrer dans la vocation de Çakrideiagamine et de Anagamine 1 .

Les quatre facultés de la mémoire renferment (en elles) toute la doctrine. Tous les Anouchaia sont des apparitions correspondantes à l’âme , tous les Anouchaia sont des chaînes, mais (toutes) les chaînes ne sont pas des Anouchaia 5 . Tout ce qui existe n’est pas composé par l’effet du lien mutuel; et dans les 249 Arkhane il peut entrer quelque chose de composé, (parce que aussi) il y a dans les Arkhane un grand progrès dans la vertu ; lu position moyenne (la fourberie) existe (seulement) dans le monde des sens et dans le monde des formes. Quoique par le moyen des cinq organes les Vidjnana deviennent soumis aux passions,

1 Selon Ciouane-lzzane : «dans le ciel privé de sentiment,» le quatrième et tout le dernier du monde invisible.

* Les quatre avantages, c’est-à-dire Çrotapanna, Çakridciagamine, Anagamine ctArkhane.

■ C’est-à-dire sous la forme d’un prêtre bouddique.

* Ch. a) les quatre avantages des Çhramana ne sont point acquis par la gradation «les Deiana; ch. b) il n’y a point d’indispensabilité dans l'ordre des contemplations d'acquérir les quatre avantages du saint chemin ; si quelqu'un est déjà entré dans la véritable nature et s’est détaché des renaissances d’après le» principes du chemin du monde, celui-là peut acquérir la vocation deÇakrideiagaminc cl d'Anagamina; sous le chemin du monde on comprend la vacation profane, et il faut ici chercher le germe de la doctrine des Bodiçatva.

* Comparer ce qui est rapporté plus haut sur celte même opinion des .àlakhaçangika.

on nie peut cependant pas (par leur moyen) s'éloigner de la souffrance ; ils reçoivent (ch. seulement) leurs signes particuliers (c’est-à-dire les sujets), mais ils ne sont pas doués delà compréhension claire (ou ch. d’une capacité qui distingue) ; l’âme et ses apparitions existent (ch. réellement, parce que cela n’est pas soumis au doute, que) : il existe des buts (ou des sujets d’élan) pour les âmes et leurs apparitions; l’existence indépendante n’est pas ce qui est doué de l’existence indépendante; l’âme n’est pas ce que sont les apparitions correspondantes à l’âme; il existe (aussi) une vraie contemplation du monde (c’est-à-dire n’appartenant pas au seul Bouddisme) : et dans le monde il existe un organe de la foi (ou de la religion de même que) il existe aussi des sujets indéterminés. Il peut y avoir dans les Arkhane qnelquc chose qui ne soit ni un sujet d’enseignement ni un sujet de non - enseignement 1 ; Quoique tous les Arkhane aient acquis le Dciana, cependant ils ne le présagent pas (seulement) en tout 1 ; il ij a aussi dans les Arkhane une jouissance (ou une influence de la récompense) des anciennes œuvres, (parce que) une pensée non vertueuse ne pourrait peut-être pas naître pendant la fin de la vie (dans son passage à l’Arkahne) d’un i30 simple morlel, excepté à la mort dans l’absorption. (*-*)

’ Le chemin du non-enseignement est la plus haute perfection qui soit acquise par la connaissance qui n’engendre pas.

• Ch. a} tous ne sont pas en étal de les présager.

1 II nous semble qu’ainsi on est plus près de la transmission du texte thibétain ; mais dans Ciouane-tzzanc ce passage est traduit ainsi : et les simples mortels meurent avec une pensée vertueuse ; dans le temps de l'absorption on ne peut pas mourir.

* Dans les traductions deTchjcnc-lietdcCiouanelziane nous rencontrons l’interpolation suivante qui ne se trouve pas dans le thibétain ni dans la troisième traduction chinoise :

(Sur les Bodiçatva) ils disent (que) les Bodiçatva ont un lien étroit avec les simples mortels, qu’ils se trouvent dans une pureté vraie , qu'ils demeurent parmi les simples mortels ; ceux qui appartiennent aux existences animées, se nomment les soumis à une influence. ' Toutes les actions (Çançkara) sont instan- 2oi tances*. Quoiqu’il ne se transporte rien dans fin autre monde,

La délivrance (ou ch. b l'extinction des aveuglements) du Boudda ne se distingue pas (par la forme; de celle de la délivrance des deux Yana, mais le chemin des trois Yana a ses particularités; la miséricorde, la compassion et les autres (attributs de Boudda) n’existent pas [seulement, par rapport aux êtres animés, parce que ces derniers ne l’admettraient pas à la délivrance, (c’est-à-dire pour quitter le monde.

Il est visible que celte interpolation, ou au moins la dernière acception est une suite de la connaissance avec le Makhaiana, parce que les premiers Chravaka n’out pas pu avoir de notions sur les trois Yana.

• ^ race assujettie ; ch. aj tchji choou cianc cioui ou b) tzioui

ciane cioui, prendre une suite consécutive, la pensée doit être celle-ci, que les êtres ne peuvent se délivrer de l’influence des actions et de la nature, en opposition à celui qui est élevé; ch. a) les Bodiçatva sont comme de simples mortels, qui ne se délivrent pas de toutes les chaînes; s'ils ne sont pas encore entrés dans la nature vraie et s’ils ne sont pas affranchis de la renaissance, alors ils vivent en môme temps que les simples mortels, ils ne se nomment pas ceux qui traversent ou les élevés; les êtres (sont ainsi appelés) animés seulement en suite de l’acception actuelle de la suite consécutive conditionnelle; ch. b) les Bodiçatva sont indubitablement de simples mortels enveloppés de neuf espèces de chaînes; si le Bodiçatva est déjà entré dans la vraie contemplation et n’est pas sorti de la terre des simples êtres, alors par une imitation empruntée (?) il s’appelle un être conditionnellement animé. Tout cela est expliqué beaucoup plus nettement dans la troisième traduction chinoise : les Bodiçatva sont de simples mortels possédés par des chaînes; ils ne sont pas élevés, ils ne sont pas séparés de la renaissance, ils ne se séparent pas des endroits occupés (ailes simples mortels, ils prennent le corps des êtres animés et sont supposés tels.

• C.h. a) toutes les actions disparaissent instantanément.

îsi cependant le Poudgala passe'. Quand même il aurait à la mort rejeté tous lesÇkanda des actions, les Çkanda restent sans changement. Il y a un Deiana qui n’appartient pas au monde. Il y a une curiosité pure*. II peut y avoir du bien* dans le Çançara éternel. Dans le temps de l’absorption (dans la contemplation) il n’y a pas un mot (c’est-à-dire on ne peut pas parler). La roue de la doctrine (de Boudda) consiste dans le saint chemin à sept membres*; toutes les paroles de Tatagata ont été tournées (c’est-à-dire prononcées) conformément à la roue de la doctrine, mais toutes n’ont pas été prononcées clairement (ou posi-

' Ch. a) rien ne peut passer de la vie précédente à une suivante; le seul poudgala du monde, dit-on, passe; ch. b) d’après les laïques on ne parle ainsi que conditionnellement; ch. c) on dit, dans la langue du monde, qu’il y a celle vie et une autre.

• La curiosité ou le jugement (vitarka) est l’examen superficiel des sujets, qui cherche fl eu retrouver les signes généraux : il forme en même temps avec le sommeil, la pénitence et l'examen (vilchara) les quatre conditions du passage de l'esprit dans le çkanda de l’action ; nous avons traduit par le mot pur le terme 33f|' ou loou, n'ayant pas de courant (açrava), qui ait la signification d'un état mauvais, d’un enfoncement dans un endroit fangeux, d'un entrainement par un torrent de chaînes, etc., de tout ce qui ne permet pas qu'on soit délivré du monde.

^ SjV '^si l’on n'admet pas ici ^3]

pour une faute, à la place de j^3|; en chinois ce passage est traduit d’une manière intelligible ; il y a du bien, il y a une cause, et plus bas, & propos des opinions de Makhaçangika, on dit : il n’v a pas de bien dans la rotation du Çançara ; par là on explique que le discours roule sur ceci : le bien peut-il appartenir au Çançara ou non?

* L’Areiachlangamarga est le dernier (des 3*) échelons qui conduit au Bodi ; par son moyen sont rejetées toutes les vanités, et la délivrance se manifeste parfaitement, c’est le chemin de la prévoyance; il y a huit membres; la vraie intuition, la véritable méditation, la parole, la véritable fin des oeuvres, la véritable vie, les vrais efforts, la vraie mémoire et la véritable contemplation.

tivcment), elles n’ont pas été prononcées d’après le sens *5* qu’elles ont : tous les Çoutra n’ont pas été prononcés dans un sens ponctuel; mais quoique tous les Çoutra n’aient pas un sens ponctuel, il y a cependant des Çoutra qui ont un sens ponctuel.

Telles sont leurs principales dispositions; quant aux dispositions particulières, elles sont innombrables.

Les dispositions capitales de l’école Khaimavata sont les suivantes : on appelle Bodiçatva les simples mortels qui n’ont pas d’envie (ou de cupidité) ; ils entrent dans des entrailles immaculées. 1 Chez les Tirtika il n’y a point les cinq clairvoyances. ! Les Dieux ne peuvent tendre à la pureté. Parmi les Arkhane il y en a qui sont entraînés par les autres, qui sont ignorants, qui doutent, qui sont conduits par d’autres, qui mènent le chemin par la parole. Dans tout le reste elles sont semblables à celles des Çarvaçtivada.

Les principales dispositions de l’école de Vatcipoutriia sont les suivantes: Poudgala (l’indivisible) n’est pas le môme que les Çkanda et n’est pas (quelque chose) qui soit séparé des Çkanda ;

1 Ch. a) Les Bodiçatva sont semblables aux mortels ordinaires; quand un Bodiçatva entre dans les entrailles, il n’a pas le sentiment de l’avidité et de la passion (?’ ; ch. b) le Bodiçatva est un simple mortel qui n’a point d’avidité; quand il naît, il ne se revêt pas d’entrailles; ch. c) le Bodiçatva (est) un simple mortel séparé de l’ignorance, il descend dans les entrailles des puissances pures des esprits. Dans Bavcia il est dit au contraire que le Bodiçatva n’est pas un simple mortel. Une pareille contradiction ne s’explique peut-être pas toujours par la seule obscurité de l’original, mais il n’est pas peu ingénieux d’avoir introduit ces différentes interpolations dans ce même original.

• Ch. c) Tous les Tirtika ne peuvent pas posséder les cinq clairvoyances, et dans Baveia les cinq clairvoyances sont au contraire accessibles aux Tirtika.

il est ainsi nommé d’après les principes (réunions) des Çkauda,

253 des sphères (Dalou) et des Aiatana. Toutes les actions sont instantanées par rapport à un autre temps. 1 Excepté le Poudgala il n’y a rien qui soit passé d’un monde dans un autre, on dit : le Poudgala passe (c’est-à-dire renaît). Les cinq clairvoyances existent chez les Tirtika. Les passions assujetties ne se passent pas par les cinq formes du Vidjnana, cependant elles ne débarrassent pas des passions ; le repoussement des passions vient parle moyen du repoussement de tout ce qui a des liens avec les passions, et qui est soumis au repoussement. Pendant le vrai séjour dans la patience, dans le nom, dans les signes, dans ce qu’il y a de plus élevé au monde, si l’on regarde tout ce qui a des liens (avec les passions) et que l’on rejette tout ce que l’on doit rejeter, alors ou parvient au douzième moment, et l’on séjourne avec ceux qui sont entrés, et dans le treizième moment ou devient celui qui acquiert des avantages 1 .

Les (quatre) écoles : Darmottara, Badraïana, Çammatiia et

254 l’école des six villes qui, dans l’acception de tout cela ne se distingue pas (des Vatcipoutriia), sont en contestation seulement sur l’explication du gata suivant 1 :

' Ch. a toutes les actions existent temporairement cl sont rejetées dans un instant.

* La palience et le suprême dans le monde sont, comme nous l’avons dit, de vraies positions acquises par l'examen des quatre vérités ; de là on passe au chemin de la prévoyance qui, comme nous l'avons dit, consiste en seize moments ; dans le douzième on devient Çrotapanna provisoire, el dans le treizième, on le devient réellement.

* Ch. a) telles sont aussi les autres différentes notions qui sont fondées sur la dissemblance dans l'explication d’un seul gala : c'est de là que dans l’école de Vatcipoutriia i! s'est formé quatre écoles : Itarmotlara, Badraiana, Çammatiia et l'école de la montagne de l’épaisse forêt. (Voyez plus haut).

Ceux qui se sauvent peuvent retomber.

Ceux qui sont tombés dans le malheur se raltrapent ;

Le contentement du contentement s’acquiert ;

Tout le bien est donné par le bieu *.

Les principales dispositions de l’école Makhichaçaka sont les suivantes : le passé et le futur n’existent pas ; existent (seulement)

1 Dans Ciouane-tzanne : après s’ôlre déjà sauvé on relombe encore, on est tombé par l’avidité et l’on s'est encore rattrapé, après avoir conservé ce qui procure la jouissance dans la joie, en allant sur les traces de la joie on atteint la joie ; dans Tchjenc-li le troisième vers est traduit ainsi : celui qui parvient an lieu paisible (du contentement) se réjouit (littéralement, se promène; dans ce qui est agréable.

Mais ce n'est que dans Tchjcnc-ti que, pour expliquer ce gata, on trouve encore la continuation suivante de l'explication des opinions de l’école de Vatcipoutriia.

« Tous les êtres sont soumis à deux espèces de décadence à la décadence par la pensée, à la décadence par l'œuvre. La naissance et la mort dépendent de deux raisons principales : la vanité et les actions ; deux sujets sont la cause principale de la délivrance : ce sont le Vipacheiana cl le Cliamala ; si quelqu’un ne fortifie pas la grande cause, s’il rougit de honte de la vraie doctrine, celui-là n'appartient pas à celte catégorie (de ceux qui se sauvent) ; il y a deux sources de vanité qui existent constamment dans tous les êtres, c'est l’ignorance et la passion (l’amour ou l'attachement). 11 va sept espèces dcpurcté. L'intelligence de Itoudda ne transige pas avec la moralité et le reste et en s’appuyant sur la vraie compréhension il comprend tout ; si on l'cxa mine dans scs rapports avec le renoncement, il se présente sous six aspects. Par le moyen de la contemplation qui correspond au monde des formes et A l'invisible on n'entre pas dans la véritable contemplation (et dans ce qui est plus haut, la vraie pureté). Le Bodiçalva naît constamment au milieu (des créatures) ; s'il acquiert la plus haute intelligence qui n'engendre pas, alors il reçoit la dénomination de Boudda ; les Çoutra prononcés par les Talagata ont une triple signification, (les uns) expliquent le mal qui provient des renaissances, d’autres expliquent les sujets de la délivrance, et (les troisièmes) n’ont aucun sujet à expliquer de quoi que ce soit. »

11 n’y a que dans Bavcia que se trouvent quelques renseignements sur les principales opinions des écoles : Darmottara, Çammaliia, etc., etc.

le présent et le simple ; une seule compréhension 'existe) pour les quatre vérités ; sans pénétrer (les vérités) les souffrances, on ne peut pénétrer (toutes les autres) vérités; la pénétration est la pénétration 1 . Les Anouchaia ne sont ni l’Ame ni ses apparitions, ils sont incompréhensibles ’ ; les Anouchaia et les Chaînes sont distincts les uns des autres; les Anouchaia sont les apparitions non correspondantes à l’Ame, mais les chaînes sont correspondantes.

Le simple mortel ne peut rejeter les sensations du désir et de 23S la haine. Les cinq clairvoyances ne sont pas chez les Tirtika : Il ne peut y avoir de pureté chez les dieux. Il n’y a pas de position moyenne; il n’y a point d’augmentation de la vertu chez les Arkhane ; par le moyen des cinq organes du Vidjnana on devient et passionné et impassible. Les six formes du Vidjnana sont des correspondances de la curiosité et du jugement. Le Poudgala est égal à la tête ; * il peut y avoir dans le monde une vraie intuition ; * il n’y a pas de Dciana n’appartenant pas au monde ; il n’y a pas de connaissance irréprochable on pure ; * il n’y a point de bien dans la rotation du Çançara e ; le Çrotapanna est une

* êj'îl 5 ' 5! ' q ’ ë4 SX ' 3' s, 7] ch. n; si l’on pénètre la vérité des

souffrances on pénètre toutes les vérités; ce qui pénètre peut être uue pareille pénétration; ch. b) la pénétration définitive consiste en une pénétration de toutes les vérités.

* Ils ne sont fondés sur rien.

* ôJCTj ' ZJ' ch. tzi choou, comme on le voit par le mot de Bavcia cela signifie que le Poudgala est égal au corpsdans lequel il se trouve.

* Ch. n) il y a aussi une intuition véritable dans le monde, mais elle n’y peut être la racine de la piété, ch. b et c) il n’v a point de vraie intuition dans le monde, il n’y a pas non plus de piété.

" Il est vraisemblable que c'est de même que plus haut : la pure curiosité c’est-à-dire 3J51’ 5.'^.' •fj'N’ 51 est ici à la place de ' 5JS, ' 5J comme nouslc trouvons dans la traduction chinoise.

* Ch. b) la cause de la non-existence n'est pas bonne.

individualité ffi5V| soumise A la décadence. Les Arkhane ne sont pas entièrement soumis à la décadence (complète?) ; tous les articles du chemin sont prononcés (c’est-A-dire sont contenus) dans les applications de la mémoire. Il y a neuf formes du simple : 1) la négation de l’examen partiel (ou de l’analyse), 2) la négation non analytique, 3) le ciel, A) l’immobilité, 5) l’être de tout ce qui est vertueux, 6) l’être de ce qui n’est pas vertueux, 7) l’être de l'indéterminé, 8) l’être du chemin et 9) l’être de tout ce qui est fondé sur les enchaînements. Les éléments des organes se changent dans l’homme au commencement et A la fin 1 * * * ; l’Ame 236 et ses apparitions (aussi) sont changées. Boudda est aperçu (c’est-A-dire est contenu dans le Çanga (dans le clergé, ensuite), le sacrifice procure des avantages au Çanga, mais non (ch. l’aurnêne faite isolément par le Çanga) à Boudda ; le chemin des Boudda et des Chravaka est un 5 . Toutes les actions sont instantanées, rien ne passe de ce monde dans un autre.

Telles sont les dispositions principales; les dispositions partielles sont les suivantes : le passé et le futur existent, la position moyenne existe aussi. Le Darmaiatana est reconnaissable et intelligible; la pensée est l’action {c’est-A-dire les actions ne sont particulières qu’A l’Ame seule), il n’y a point d'actions du corps ni de la langue ; la curiosité (vitarka) et l’examen (vitchara) sont des corrélatifs de l’Ame. La terre (c’est-A-dire le globe

1 Ch. a) L'entrée dans les entrailles forme le commencement de la vie; à

la mort tous les éléments des organes sont changés; cti. b) la réception de

la naissance est le commencement, la mort est la tin; il y a quatre éléments et cinq organes (l’œil, l'oreille, etc.); l’âme et ses apparitions, tout est changé, ch. c) de la vie à la mort tous les organes et les éléments sont changés et disparaissent.

* Ch. a) le chemin et la délivrance des Boudda et des deux Yana (•) sont

semblables.

terrestre) personnifie (l’entier) le Kalpa ; les avantages de l’offrande d’un sacrifice aux monuments (Çtoupa) ne sont pas significatifs. Tous les Anoucliaia apparaissent toujours dans le temps présent 1 . Il y a cinq sujets qui enchaînent : l’ignorance, l’orgueil, le Çançara, l'intuition (ou la théorie) et le cinquième : le chemin des œuvres, sont toujours des signes caractéristiques et c'est d’eux que proviennent les souffrances 1 .

Telles sont les opinions partielles.

Les dispositions principales de l'école de Darmagoupta sont les suivantes : Boudda (chin. quoiqu’aussi) se voie (c'est-à-dire est contenu) dans le Çanga, c'est (seulement) [offrande à Boudda S57 qui procure de grands avantages, mais non celle au clergé (et ch. a) aux monuments *. Le chemin des Chravaka * est distinct du chemin des Boudda ; il n'y a pas les cinq clairvoyances chez les Tirtika; le corps d'un Arkhane est irréprochable. Dans tout le reste elles sont semblables à celles des Makhaçangika.

Les principales dispositions de l'école Kacheiapiia sont les suivantes ; ce qui est rejeté, ce qui est pleinement compris existe ; ce qui n'est pas rejeté ne se nomme pas pleinement rejeté? 1 les œuvres qui sont devenues la récompense par la récompense existent, ce qui n’est pas venu par la récompense n’existe

* Ch. a) L'êtrcdc l’ Anoucliaia existe dans le présent ; les Çkanda, l'Aiatana et les Darma n’existcnl constamment que dans le présent.

* bans Ciouane-tzzanc et dans Tchjene-ti la dernière période est traduite en forme de gala, et avant celui-ci il est dit : telles sont les opinions partielles ; leurs opinions sont différentes sur le gala suivant.

* Ch. bj Si on honore Boudda dans les monuments', il y aura récompense.

* Ch. a) La délivrance pour l’amour de Boudda et des deux Yana est la même, mais le chemin est différent.

* Dans Ciouane-lzzaue : si ce qui a été rejeté (littéralement, séparé en coupant; et complètement compris n exisle pas, ce qui n’est pas encore

pas*. Les actions (Çançara) qui résultent de causes passées existent, il n'y a point d'actions qui proviennent de causes futures’. Tous les sujets qui entrent dans l'étude sont des sujets de récompense. Dans les autres opinions, elles sont semblables aux Darmagoupta.

Les principales dispositions de l'école Çankranti sont les suivantes : ils disent que les Çkanda passent de ce monde dans un autre; les Çkanda se délivrent sans le saint chemin; ’ existent les Çkanda qui proviennent de la limite primitive (c'est-à-dire de la nature?), il y a également ceux qui n’ont qu’une seule aas saveur? * Le Poudgala existe dans l'idée absolue. Dans tout le reste elles sont semblables à l'école de Çarvactivada.

rejeté, ce qui n’est pas compris existe; dans Tchjene-ti : ce qui a déjà été atteint, ce dont on s'est séparé n’existe pas.

1 Ch. a) Si la récompense des œuvres a déjà mûri (c'est-à-dire est reçue) alors elle n'existe pas ; si le fruit n'a pas mûri, alors elle existe.

’ Hans Ciouane-lzzane de mémo, et il est encore ajouté : toutes les actions sont instantanées ; mais dans Tclijenc-ti : le composé ne (se; forme par sa cause du passé, mais du présent et du futur (?)

* Ch. a) Il n'y a point d'anéantissement des Çkanda pour l'éternité sans le saint chemin.

* On trouve encore dans Ciouanc-tzzanc ce qui suit : pour le simple mortel il peut y avoir de même une notion de la loi sainte.