Niebuhr, Histoire romaine

combattre, on est à peu près d'accord pour admettre que la distinction des jours yhs^/ et comitiales n'a pas toujours existé. Avant cette distinction, aux jours exceptionnellement nef asti s'opposait la masse des jours ordinaires, Jasti. Le nom de Fasti donné au calendrier en g-énéral semble bien d'ailleurs appuyer cette manière de voir : une pareille appellation s'expliquerait difficilement si les jours fastes avaient été de tout temps au nombre restreint d'une quarantaine *. D'autre part^ le langag-e courant avait conservé chez les Romains le souvenir, de cette simple oppo* sition dont nous avons traité dans notre précédent parag-raphe : on employait le mot fasti non seulement pour désig-ner les jours fastes stricto sensiiy mais aussi pour désigner dans une acception plus générale les jours fastes et les jours comitiaux. La réforme aurait consisté en ce que l'Opposition entre les jgurs yas// et les jours comitiales y qui existait seulement dans la langue pour désigner le fait réel de la tenue des comices ou des audiences, fut désormais caractérisée par une qualité intrinsèque : l'impossibilité juridique des comices aux j^onvsfasti^.

D'après Hartmann^, l'origine des jours fastes au sens étroit serait due au décret pontifical^ qui, en 365, créa des jours a/r/ impropres aux sacrifices^. Cette prescription, qui devait amener comme conséquence l'impossibilité des comices si Ton admet avec cet écrivain qu'ils étaient nécessairement ouverts par une cérémonie de ce genre, au-