BPITBE DE JUDE. — OBJECTIONS
lettres aux Thessaloniciens , est placé le premier'. Après lui , vient Jacques , qui mourut en 62 ; puis Pierre et ses deux lettres , dont la dernière ne fut écrite qu'à la veille de sa mort, vers l'an 65 ; puis Jean, dont les lettres suivirent celles de Pierre; puis Jude, parce qu'il écrivit le dernier de tous ; puis enfin l'Apocalypse , parce qu'elle ne ftil donnée qu'après toutes lesEpîtres, à la fin du premier siècle ou au commencement du deuxième. — Par ce trait donc encore, Jude est postérieur à Pierre.
70 Aussi Néander a-t-il pensé que les expressions dont use cet apôtre , dans les versets il et 18 , indiquent une époque très tardive , la fin de l'âge apostolique , le temps où tous les Envoyés de Jésus, excepté Jean, devaient avoir cessé de vivre. — « Souvenez-vous, écrit Jude; souvenezvous des choses dites auparavant par les apôtres; souvenez-vous qu'Us vous disaient , etc. ï
(éjections contre VEpUre.
370. On a quelquefois objecté que l'antique version ■ Péchito , qui contient cependant et l'Epître de Jacques et l'Epître aux Hébreux, n'a point contenu celle de Jude. — Mais la version Péchito , composée comme nous l'avons dit dans la dernière moitié du premier siècle ou les pre-
' Les trois manuscrits à lettres onciales A, B, C, et la plupart des maDuscrits .à lettres minuscules, placent les Epitres catholiques au premier rang. — « Epistolœ catholicas, dîlTischendorf (ProUgomsnes . du N. T. grec de IStô), magno veterum lestium consensu, eo exhibentur ordine quo Jacobus primus est, alter PeUvs, Jobannes ter tius, quarto Judas. > <
D,g,t7cdb/GOOgIC
630 SECOND CANON
miers jours du deuxième , ne pouvait contenir ni l'Epitre de Jude, écrite' (comme le dit Néander) à la fin de l'âge apostolique , ni l'Apocalypse de Jean , d'ailleurs si généralement reconnue dès les premiers jours qui suivirent sa première apparition. — On dit que la Péchito est la seule version syriaque oii l'Epitre de Jude ne se rencontre pas , et qu'on la trouve dans celles qui ont été publiées plus tard et dont il en est de fort anciennes*. Quoi qu'il en soit, St. Ephrem, cet illustre Père de l'église syrienne au quatrième siècle, la cite comme canonique en l'attribuant à Jude.
. 371 . On objecte en second lieu que l'adresse de l'Epitre, tout en nommant l'auteur, ne lui donne point le titre d'apôtre. — Mais Jude n'avait pas plus de raison de se le donner en tête de sa lettre, que Paul en tête de ses Epîtres aux Philippiens , à Philémon , aux Hébreux et aux Thessaioniciens , où il s'est nommé simplement , « Paul , esclave de Jésus- Christ. » — Il en avait même moins encore; puisqu'en se nommant Jude frère de Jacques, il se faisait aussitôt reconnaître de toutes les églises comme ce Jude que l'Evangile de Luc (VI , 16) avait déjà désigné dans toutes les églises par ce même nom de Jude (frère) de Jacques (iov3«e ii»«à|3ou). N'était-il pas assez évident qu'il suflisait de ce titre, dans un temps surtout où tout
' Nous n'avoDs pu les examiner Dous-méme. — Voyez les versions syriaques éditées par Edw. Pococit. (Vers, et Notœ ad 4 Episl. Syriacas, Petri2, Johann. 2 et 3, Judas unam. Leiden, 1670. — H. Beuss (Getck. der Heil. Schr. iSS) pense que les quatre épiires catholiques publiées par Pocock appartiennent à la version philuxénienne.
b,CoogIc
ÈPtUtE Dt JUDE. — OBJECTIONS, 531
le peuple des Juifs , aussi bien que le peuple chrétien, était encore si pénétré de respect pour la mémoire de cette « colonne de l'Eglise, » pour son long ministère, pour son éniinente sainteté , pour son éclatant martyre? Jude , esclave de Jésus-Christ et « frère de Jacques , » que fallaitil de plus? — Une proclamation au peuple français en ■1820, signée Jérôme Bonaparte, frère de Napoléon, eûtelle laissé quelque doute sur la qualité de son auteur, parée qu'il n'aurait pas ajouté son titre de roi de Westphalie? Jacques , évêque de Jérusalem et frère de Jude , n'était pas moins connu de tous les chrétiens en l'an 100 que Napoléon de tous les Européens en l'an iS^O.
372. On objecte en troisième lieu que l'Epître fait à la seconde de Pierre des emprunts trop abondants pour être inspirée. — Mais, quant à ces emprunts plus ou moins nombreux, nous pourrions montrer par des exemples pris dans l'un et l'autre Testament , qu'il a été souvent dans les usages du Saint-Esprit qu'un auteur sacré revînt sur quelques-unes des pensées d'un livre précédent pour" leur donner un nouveau tour et pour en faire une application nouvelle.
Cependant encore , il est une dernière objection , tirée des livres apocryphes , sur laquelle on a le plus insisté. Sans avoir à nos yeux plus de valeur que les précédentes, elle exige cependant une plus longue attention.
Prétendues citations de livres apocryphes.
