FAUX LIVRES

anachronisme, et pour donner à croire à tous les prêtres de la catholicité récitant leur Bréviaire qu'au quatrième siècle déjà St. Augustin appelait Marie l'espérance unique des pécheurs, on a trouvé convenable, jusque dans te Bréviaire Romain ' (au 9 décembre), de citer un faux sermon de ce Père où on lui fait dire : c Par toi nous espérons le pardon de nos transgressions; parce que c'est toi qui es Yespérance unique des pécheurs. » — € Per te speramus veniam delictorum. Quia tu es spes-unica peccatorum. » — Hais les moines bénédictins, en éditant ce Père , ne craignent pas de dire que ce passage , t bien qu'il se lise au Bréviaire sous le nom d'Augustin , n'est point de lui * , est indigne même de Jérôme, à qui l'on a voulu quelquefois aussi l'attribuer, et ne peut appartenir qu'à des temps plus récents, ne pouvant être que l'ouvrage d'un fabricateur maladroit (opus quippe est imperiti alicujus consarcinatoris). »

581. Par exemple encore, pour ne citer, de ces 187 faux écrits allégués par James , que les autres faux passages d'Augustin ( au nombre de 61 ) et parmi tous ceuxci , que ceux qui ont été employés par les seuls Baronius et Bellarmin, les deux plus célèbres controversistes de Rome, tous deux cardinaux, tous deux bibliothécaires du Vatican, tous deux par deux fois sur le point d'être papes.

' Breviarium Romanorum , ex decr. S. Concilii Trident, restitutum ( Antverpiœ 1823.) Pars biemalis. Die IX Decembris Serai, sic Augustini Episc.

1 Rejiriuntomninoul falaum Verliuu» et Vindingus. — Nec injuria sanè, tametsi in Breviario legatur sub Augustini nomme. — Les PP. Bénéd. le mettent, disent-ils, pour la première fois dans leur Appendix.

Son traité c Dé anima et spiritu » , reconnu par les docteurs de Louvain n'être pas légitime (Lovan, tom. III) est cité par Baronius (tom. V, pag. 537 ) et par Bellarmîn (tom. II, pag. 536; tom. III, pag. 1731).

Son traité «/te contmentiâ», reconnu faux par Erasme, est cité par Bellarmin pour prouver que la convoitise n'est pas un péché '.

Ses « XVI lettres à Boniface », reconnues fausses par Bellarmin , Erasme et les docteurs de Louvain, sont employées par Baronius (tom. V, pag. 477, 478, 479, 482, 485,501).

Son épitre « ad Lœtum , » rejetée comme fausse par Erasme , est citée par Bellarmin pour prouver que les enfant» peuvent entrer au couvent sans le gré de leurs parents*.

Son « Liber Hypognosticon , » tenu par Bellarmin pour n'être pas de lui , comme l'assure Possevin a , est employé par Bellarmin même. (Tom. IV, pag. 14.)

Son livre « ad Orosium, » déclaré par Bellarmin * n'être paB de lui , est employé par Bellarmin même pour prouver l'authenticité de l'Ecclésiastique. (Tom. I, pag. 53.)

Son livre « Quastiones veteris et Novi Testamenti » , censuré par Bellarmin comme n'étant pas de lui , mais d'un hérétique 5 , est employé par Baronius (tom. I, pag. 821 ),

1 Tom. IV, pag. 383 et 387; tom. VI, pag. 1311 ' Tom. II, pag. 584.

* Possevin. Tom. I, pag. 150.

* Kec librum illum esse Augustini, ut eruditt fatentur. (Bellar. de Controv. Tom. III, de Missâ. Lib. II, oap. XII, pag. JW.)

* Bell. Disp. de Controv. Tom. IV. — De gratis priml hominis , cap. Ill, pag. 4. De effect. Savram. Tom. III, lib. II, cap. X, pag. 37.

BttëYIAIflE, FAUX LITRES.

comme aussi par Gotton, pour prouver que Marie est la reine des cieux. (Tom. I, pag. 97.)

Son c Sermo de Sanctis , » 35 , tenu pour très faux par Baronius (tom. I, pag. 415), est employé par lui *.

Son livre c De Spécula, » qui évidemment « nec pilum habet Augustini, » au dire d'Erasme et de Posserin 1 , est cité par Bellannin pour prouver que Tobie est canonique. (Tom. I, pag. 143.)

Son livre c De utïlitate pœnitentiœ, > condamné et par les docteurs de Louvain et par Erasme comme n'étant pas de lui , est cité par Bellannin pour prouver le sacrement de pénitence. (Tom. III, pag. 1156.)

Son livre enfin c De urbis excidio , » déclaré par Erasme être d'un auteur incertain, est cité par Baronius. (Tom. V, pag. 20 et 300.)

Hais pourquoi ces détails, quand on a dans ses mains le Bréviaire de Rome?

SECTION IV

te Bréviaire.

582. C'est ici qu'on peut voir avec abondance l'usage facile, général, persévérant, qui se fait des faux livres dans l'église romaine, dès qu'il est question de soutenir ses doctrines. — Qu'y a-t-il en- effet chez elle de plus officiel et de plus sacré que ce livre de prière, obligé sur toute la terre pour .tous les prêtres de la catholicité, reconstruit (il y a

' Tom. I, pag. 416.

* Possevin, m Appar., loin. I, pag. 150.

300 ans) par décret du concile de Trente 1 et par bulle de Paul V, et réimprimé d'années en années par ordre supérieur en plein dix-neuvième siècle? — Prenez-le donc en main. — Qu'y trouverez-vous? Les récits les plus manifestement contraires à l'histoire , souvent reconnus pour faux parles plus éminents docteurs de la papauté, et tirés (au moins pour les saints des premiers siècles) soit du Pontifia cal (Vies des papes), soit des Fausses Décrétâtes, soit du Martyrologe romain. Lisez d'un bout à l'autre les légendes de chaque jour; et vous verrez que les nouveaux saints, canonisés depuis l'an 993 *, sont loin de présenter des'légendes moins repoussantes ou moins fantastiques que les premiers. — Lisez, au 33 novembre, la fable du pape Clément, de son ancre au cou, de sa chapelle, et de la retraite des eaux du Pont Euxin. — Lisez, au 26 avril, la fable du pape Harcellin et d'un faux concile de Sinuesse, pour établir que le pape, ou c le premier siège,» n'est « jugé de personne. » — Lisez, au 3 mai, la fable du pape Alexandre, imaginée pour donner (en l'an 109) une origine divine à l'usage de l'eau bénite, dont l'Eglise n'a réellement pas montré trace dans les cinq premiers siècles. — Lisez, au 16 janvier, la fausse épttre de Marcéllùs , dont le jésuite Labbe lui-même a reconnu la fraude *, et dont le but est de démontrer que l'église de Rome est t la tête des églises » et qu'on ne peut tenir nulle part de concile légitime qu'avec la permission du

' Sa33. xxv. c. 2) .

* Où se fit , dit-un , par Jean XV pour Uldaric , la première canonisation.

*Tom. III, pag. 948.