Murenulas aureas facîemas tibi, TeraiiciilaUis argeoto

11. Dttm esset Rex in accnbitD suo^ nardus mea deëilodorem soum.

Mon bien aimé dort sur mon cœur ; Au bouquet de myrrhe il ressemble ; Cest le cypre et sa grappe ensemble , C'est le cep de vigne et sa fleur.

— O toi plus belle et plus charmante Que la colombe roucoulante,

Tes yeux sont plus doux que ses yeux !

— Et toi , Tami pur de ma vie.

12. Fasciculos myrrli» dflectas meas mihi ; inter obéra mea commorabitor.

is. Botros cypri < dilectns mens mihi, in Tineîs Engaddi.

14. Ecoe tn pulcfara es, amiea mea, eece tu palcfara es : ocvli taicolumbarum.

' Est autem cyprut (ex hebraïco ^£)3 fectom) nomen plant» aromatica de qua Puvius, Bitt, NtU. h, XU, cap. a 4. RosuiMULLxa.

Nul autre n'est pour ton amie Plus brillant que toi sous les cieux.

— Sur les fleurs nos âmes sommeillent ; Sur les fleurs nos âmes s éveillent ; Le c)rprès forme nos lambris , Le cèdre nos toits ; la verdure Étend de sa fraîche bordure Les festons sur tout le pourpris.

tfi, EcoetQ poIcbereSy diiectemi, eldeoonis. Leclaiusnosterfloridus: ' 10. Tîgna domonun nofttranun cedrina^ laquearia nostra cypr^ssina.

' njJV^ 13fcf*lV ^®*** couche verdoyante.

Quelle foi dans ce désir :

Qu'il vienne de sa bouche sainte Sur mon front déposer Toupreinte! »

Toujours viye , toujours ardente dans l'épouse de Jésus-Christ^ cette foi ne se dément jamais.

Comme l'Église dont elle est la représentation la plus pure, la la mère de l'Homme-Dieu , Marie , a jeté son Ame tout entière dans les embrassemens de l'esprit divin.

Le simple fidèle peut dire aussi , mais avec la conscience de son indignité : «Que mon Dieu vienne à moil» et Dieu fait plus encore par l'Eucharistie; il descend dans la* poitrine et dans le cœur de ses amis.

Celui qui a voulu être appelé notre père, parce que nul n'est plus véritablement père que le souverain <»^teur * , permet à sa créature cette douce familiarité ; la piété filiale n'hésite point ; elle se précipite

> A quo omnis Patemitas in cœlo et in terra nominator. Paul. Epkes.y III , i5. Nemo tam Pater quam Deus (Tkrtull.)

avec confiance dans les bras de la tendresse paternelle ; mais l'homme terrestre ne peut pas même essayer de parler la langue des salbts. Il ne sait trop pourquoi cette langue le fatigue; qu'il s'examine bien^ et, s'il yeut être Trai , il avouera qu'il n'aime pas les prières de f'amour divin, parce qu'il n'aime pas Dieu comme Dieu doit être aimé.

Cette répugnance (expression désolante, mais exacte), cette répugnance de la nature dégradée, pour un langage tendre envers le Seigneur, laisse des traces jusque dans les Âmes entièrement converties. Pourquoi ? parce que, tant que l'homme demeure sur la terre, il conserve toujours pour le mal des inclinations plus ou moins vives, plus ou moins réprimées, et une sorte d'aversion, sinon pour la vertu, du moins pour la perfection chrétienne^.

On aime la religion en grand, et Dieu en spéculation, c'est-à-dire de loin. Mais pour le visiter dans la méditation, dans l'entier abandon de l'âme et du cœur, dans la sincère dévotion, oh ! qu'ils sont en petit nombre les vrais adorateurs! combien peu savent dire avec une tffvh sion franche et sans réserve : Que mon Dieu me donne un baiser de sa bouche! osculeiur me otculo arts sut!

Ce symbole d'un baiser doit s'entendre, d'après l'explication des interprètes sacrés, de la communication avec Jésus-Christ dont l'humanité sainte est em quelque sorte une bouche divine, comme le verbe fait chair est la parole étemelle. Isaïe a dit dans ce sens : os Domini lacutum estK Le dernier des pères de l'Eglise, saint Bernard % a donné à cette pensée des développemens empreints de tous les caractères de l'inspiration.

a Vos amours, continue le Cantique, sont meilleurs que le vin; ils ont « Fodeur des parfums les plus précieux. » Oui I le souffle de Dieu dans

* Otp.LVIU, 14.

^ Serm, I , m Cant. Cantic.

le cœar qui le désire, qui t'appelle et qui le reçoit, lui communique plus de force et plus de TÎe que te meilleur breuvage n'en peut yerser dans les veines de l'homme qu'il désaltère. Aussi le nom de celui qui prodigue tant de grâces est comparable à l'huile de senteur répandue; et si le nom seul de l'Epoux divin est déjà un baume délicieux, que penser de l'intimité de l'Epoux lui-même avec les âmes pures ?

Le Cantique propose l'exemple des jeunes vierges : tout y est pur comme la chasteté, vrai comme la candeur, vif comme la tendresse : pureté, vérité, vivacité, voilà l'amour de Dieu dans le cœur fidèle.

La loi sainte nous dit qu'il faut devenir comme des enfans nouvellement net, et avoir une soif sincère elnatve du lait de la sagesse ' . Puisque nous pouvons, aidés de la grâce, nous faire petits par l'humilité, pour grandir dans la perfection , nous pouvons pareillement nous rendre imitateurs des âmes adolescentes, et nous enflammer comme elles au feu de l'amour sacré. C'est donc pour tous les hommes et non pas seulement pour l'innocence du jeune âge, que la charité sainte doit réunir les trois principaux caractères qui viennent d'être marqués.

Dans cette adolescence purement spirituelle, c'est aux élans du cœur que Dieu reconnoit.ses enfans. L'intention, la volonté, le désir sont les premiers accens de la prière.

L'âme tournée vers Dieu, l'âme qui veut aller à Dieu, l'âme qui désire son Dieu, comprend aussitôt la nécessité des divins secours, elle s'écrie : a Attirez-moi vers vous .'....* Si je reçois cette faveur qucj'im- (c plcfre, non-seulement je marcherai, mais je courrai sur vos tra-

« ces » Cette prière n^est pas encore achevée que, déjà. Dieu

l'exauce. Le Roi m* a introduite dans ses celliersy dansl'abondance de sa

> Pbta. I, — Cap, a.

'^ Nemo potest Teniread me , uisi Pater, qui misit me, U*axerit eum. Joaw. YI, 44.

iU INTERPRÉTATION MÉDITÉE

force et de sa rie, dans le torrent de ses délices, dans le paradis anticipé des joies étemelles. L'Eglise, épouse de Jésus-Christ, Marie, épouse de l'Esprit Saint, peuvent seules dire avec une entière certitude et avec toute l'étendue possible des grâces divines, ces prophétiques paroles : Le Roi m'a fait entrer dans ses celliers^ dans les profondeurs de son amour. Mais tous les fidèles sont appelés au même \)onheur et à la même gloire que l'Eglise dont ils sont les membres vivans.

Oh ! oui, peuvent-ils s'écrier avec le Cantique, nous nous souviendrons de vos amours, de vos embrassemens meilleurs que le vin le plus généreux. Les cceurs droits vous chérissent^ ils sont À vous pour jamais.

Au milieu même de ses inefiables transports, l'âme pieuse est toujours humble; elle reconnoit son infirmité naturelle ; mais elle voit aussi tout l'éclat de la beauté que Dieu lui a rendue. Elle parle avec une égale simplicité, et de son propre néant, et de là splendeur divine qu'elle a ainsi recouvrée. Je suis noire, mais je suis belle-, noire par ma nature , mais belle par la grâce, disent les saints docteurs * ; noire comme les tentes de Cédar, conmie ces figures voyageuses dans le pèlerinage de la terre; mais vermeille comme les tentures de Salomon : autre symbole qui compare aux décorations du palais des rois les esprits bienheureux , ornemens du ciel, du palais du roi pacifique, du vrai Salomon. Telle est en effet la sublime destination des élus ; ils iront accroître encore, s'il est possiUe, la pompe de la cour céleste, avec les anges dont ils partageront la béatitude.

<c Ne considérez donc point ma couleur basanée, mon teint noirci par a le soleil, d Car il a bien fallu, dans l'aridité des déserts du monde

* Nigra per naturam, fonnon pcr graliain. — Vid. S. âh'iSr. Enarration. im psaim, CXVin , 9. — S. Bbrh. Serm. XXV , m Cant. Confie. — S. Grio. Magk. Ay>, Cent, Cantic,

supporter letK>ids du jour et de la chaleur. Et d'ailleurs , qu'est-ce que la Beauté de tâme la plus belle en comparaison du soleil de Justice P a elle n'est plus que nuages et ténèbres » répond le chancelier Gerson. ^

Ce trait de la prophétie s'explique, quant à l'Eglise, par le deuil dont elle est environnée au milieu de ses enfons coupables.

Mais relativement à la Vierge immaculée , l'allégorie ne peut s'entendre que du mystère inef&ble qui a couvert pour ainsi dire presque toute sa vie des voiles de l'humilité , car l'Ecriture elle-même dit à peine quelques mots de Marie, de la plus grande gloire qui ait habité la terre, après l'ascension de l'Homme-Dieu.

Les paroles suivantes ne sont pas moins mystérieuses: «les fils de <c ma mère se sont élevés contre moi; ils m'ont forcée à garder leurs a vignes ; je n'ai point gardé ma propre vigne. » Appliquées à l'Eglise, ces paroles indiquent les persécutions suscitées contre elle, et par les Juifs fils de sa mère , fils do cette religion qui fut son berceau ; et par les hérésies qui ont détaché plusieurs branches de la nouvelle tige entée sur l'ancien tronc^. Seulement il faut comprendre que des comparaisons paraboliques ne peuvent pas avoir en tous points une parfaite similitude avec l'objet figuré. Cette expression « garder la vigne » ne doit donc pas être pesée rigoureusement , mais elle peut s'interpréter ainsi : j'étois obligée de surveiller mes frères devenus mes ennemis, et je n'ai pas même pu conserver ma vigne tout entière ; elle a été déchirée par des sectes déplorables.

La même plainte convenoit aux douleurs de la Sainte Vierge, les Juifs , les fils de sa mère, l'ont crucifiée en la personne de Jésus-Christ.

* Quid est... dumcomparaturadiUinDsoleiiijustili»...? in caliginem et teoebres lofk mit. Gebsohii Sympsalma super Cant. Cantic, I.

^ « ^ Filii matris bic înteDigimtiir JucUrî pertequetites Ecdesiain Chriili... lueretici qui Ecclttiam, in qoà baptisati et rentti sunt, oppugiitiit.Conirti.itis a Làpidi in Cant. Cantic.

Au lieu de voir sa propre yigne , l'Eglise dont elle est la patrone et la reine , dans la gloire que l'œuvre de Dieu auroit dû immédiatement recueillir s'il n'eût pas voulu livrer d'abord ses élus aux épreuves des tribulations^ Marie a été forcée de rester témoin de l'endurcissemient , des ingratitudes, et de la cruauté des enfans de la Judée.

Enfin, cette partie de la parabole se rapporte pour le simple fidèle à la tache de son origine,aux traces profondes qu'elle imprime sur toute la race d'Eve et d'Adam. Les péchés , fils en quelque sorte de la mère commune du genre humain , et frères inséparables de la nature corrompue^forcentl'âme à^ordrr /etir# rijfn«#, à demeurer sur la terre dans l'humiliation, sans cesse exposée au péril des passions coupables , et, pour parler comme la théologie, aux combats de la concupis* cenceS sans pouvoir garder entièrement ou préserver de toute atteinte, sa propre vigne, c'est-à-dire l'innocence recouvrée ou réparée dans les sacremens'. « Qui me délivrera donc de ce corps de mort ? » C'est le cri du grand apôtre; et , avant lui, l'épouse prophétique disoit : » montrezHmoi l'époux de mon âme f » montrez-moi mon Dieu !

Au milieu du jour, pendant les ardeurs du midi ', pendant que j'ai besoin d'une ombre protectrice (et l'astre des jours mortels estcomparable dans tout son cours aux rayons brûlans du soleil), dites-moi où repose celui que mon cœur doit éternellement aimer ? bien que

* In eadem enim aoima suDt concupiscentis qua lucUmlur con\n rationcm et roeatem , juxta illud : caro ooocupÎMit adversus spiritam et spiritus advertus carneni. Paul. Galat. 5.

^ Anima ergoest qiiasi spiritnaK* vinea cujui Pater ^Eteraut vinitor et agrioola est. JoAV. XT, I.

' Per roeridiein ardor vitiomm esprimitur. Per lunbram vero spiritualis grati» status designatur. S. G Rio. M&gv. Sup, CanU Caniic.

je 8018 errante I je n'o8e en 8on ab8ence me confier à des pasteim et suivre des troupeaux qui me sont inconnus.

Le céleste Epoux toi]yours présent, mtoe quand il est invisible , £ait entendre aussitôt sa voix à l'Âme qui le cherche sincèrement; il la ^ nomme laplus belle des femmes y et cette expression figurée convient en effet à Tàme unie à Dieu par Famour. Si tu ignores cette beauté , lui dit-ily si tu ne peux pas la connoltre ici-bas, comme dans le ciel où toute vertu est manifestée, où toute beauté est resplendissante, si tu restes encore dans le voyage de la terre, suis le troupeau qui est le mien, suis les bergers qui le conduisent ; suis-les avec le petit troupeau que tu fois paître toi-même; avec toutes les Ames que ton zèle peut réunir. Et vous qui êtes ses enfons, ses frères, ses amis , marchez avec elle. Et (dans un sens plus complet] domptez vos passions', faites-les plier sous le joug pastoral , et ne craignez pas de vous égarer \ «dans la route que j'ai tracée et dont j'ai marqué le but.

Voilà l'Eglise qui revient en traits bien visibles dans la prophétie et qui s'avance, toujours sous la garde de ses pasteurs, à son étemel triomphe ; elle marche , ou plutôt elle court, à travers les siècles , semblable au char d'un roi. Comment peindre mieux que par cette coratparaison si orientale , si hardiment figurative , la magnifique irruption du christianisme dans le monde ? les prédications de l'Evangile n'ont-elles pas été plus rapides que le char de Pharaon P

A-la-fois terrestreet divin, parce qu'il parle en même temps des choses de la terre et du del , ce langage convient aussi à tous les mystères compris dans la triple vision du prophète.

* Hcedosquippe (qui peocatum significant.. ) dicit vagos et pétulantes corporis seosus per quos peccatum, tanquam mon» per fenettram, intravit ad animain. S. Bbes. Senn. xxkt. in Caat. Cantie, — Hoadi nostri sunt niotus carnales; boedi Dostii funt tcMationes illicite. S. Geeo. Maoh. sup. Cant, Cantie.

Aixm la wit&sêe de l'âme dans le chemin de la perfeetkm chrétienne est célébrée par la même image.

Et surtout y quels transports plus Tifs, plus constans , plus étendus Tersrinfini, queceuxilela Yi^^ge sacrée, dans lesSentiersdu Seigneur, dans les révélations delà vie en Dieu?

Sans doute, ce qu'il y a de terrestre dans la prophétie, comme ce qui a été dit tout-à-llieure des infirmités de la nature humaine , n'est point applicable à la Reine dès vertus. Mais tout ce qui est céleste doit convenir à sa gloire. Or, quelle gloire pour la mère d'un Dieu que de s'être rangée elle-même , dans sa virginale humilité, sous la houlette des pasteurs institués par son fils ? l'orgueil de l'hérésie pouvoîMl être mieux condamné ? et quelle gloire aussi pour l'Eglise que d'avoir embrassé comme sa fille en même temps que comme sa protectrice, la mère de son adorable fondateur! de lui avoir distribué, de même qu'aux simples fidèles, le pain eucharistique! d'avoir été en communion de prières , de mérites et de bénédictions , avec la Vierge pleine de grâces et bénie entre toutes les femmes ! que de grandeurs à -la -fois dans les commencemens du christianisme où la céleste Marie , les apôtres du Christ , ses disciples , et le nouveau peuple converti et fécondé par de continuels miracles, ne formoient tous qu'un cœur et qu'une âme I

Ce bonheur nous le possédons nous-mêmespar la foi. L!Eglise triomphante, l'Eglise militante, l'Eglise souffante,trinité mystique, ne sont qu'une seule Eglise ; et nous avons près de nous , autour du ta-t bemacle où repose un Dieu, notre firère, tous les esprits bienheureux dont il a composé sa couronne. Ainsi , dans l'ordre spirituel ,

* Nec nûraberis tinam animam equitatn» moltltiidim Mmilatem , si advertas quanlae in tpsa usa qu» tam sancta anima sit, virtutum acies habeanlur. S. Bsbh. Serm, xxxix. in Canf, Cantic,

nous marchons de magnificences en magnificences y jusqu'au dei qui les réunira toutes. Puissions-nous, dans cette route sacrée , ne jamais fermer l'oreille dû cœur aux révélations de la parole éternelle 1 C'est par la croyance aux vérités catholiques et par l'exercice des vertut qu'elles enseignent , que s'opère le salut ; mais c'est dans leur méditation dechaqpe jour, et presque 4e chaque moment, que se trouve le secret de la perfection.

L'amour divin qui porte l'homme à remplir fidèlement tons les devoirs de la vie peut donc, sans la moindre interruption , nous suivre, nous soutenir, et nous animer partout. Cet amour surnaturel, cette union intime des âmes et du Créateur , la Sagesse infinie a voulu nous en donner une idée sensible dans les embrassemens les plus chastes et les plus remplis de ses bénédictions. Quelle sublime surprise, quelle sainte joie , quelles actions de grâces , dans le cœur fidèle , quand il entend cette prophétique déclaration de l'amour d'un Dieu ! mais les beautés de l'Âme doivent être telles que ce même Dieu puisse lès glorifier. Or , l'un des plus grands attraits de la créature pour le Créateur , c'est la prière. Elle est figurée dans le Cantique des Cantiques, par les lèvres qui la prononcent et par le col élevé qui, du fond du cœur, lui ouvre un passage vers les deux.

A cette beauté suppliante, le souverain dispensateur des dons célestes ajoute encore les omemens qui sont l'emblème des solides vertus et des amours durables , les colliers et les bracelets enrichis de tout l'édat du plus précieux métal, et qui tiennent l'âme comme endiainée à TEpoux divin. La pureté et la candeur, dit Clément d'Alexandrie, voilà les chaînes désirables, voilà les colliers que Dieu a fabriqués lui-même * , liens sacrés et qui doivent être étemels.

Rien ne manque plus au bonheur de l'Epouse ainsi sanctifiée ; quand

* noi^otrfirip. Bi€x. II. Eif . t».

le Roi deiemi sur ta eoucke, quand le Créateur repose dans le sein de sa créature , il foit éclater au dehors toutes les suavités qui la remplissent intérieurement; la fleur s'épanouit et répand les plus doux parfums. Dieu semble sommeiller sur le cœur qui l'aime, au milieu de l'abondance des saintes pensées, inier ubera, * Union dâieieuse qui se compare au bouquet de mjrrrbe, au cypre orné de sfi grappe dans les Tignes d'Engaddi.

Cette imrabole est employée dans un sens plus complet encore par Jésus-Christ lui-même y quand il dit & ses apôtres : « Je suis le cep de a vignes TOUS êtes les branches '. » Et il est bien remarquable que l'Homme-Dieu parloit ainsi après la communion où il venoît de descendre dans leur poitrine et dans leur âme.

Comme cette comparaîscm du cep de rigne est admirable au moment même où le yin eucharistique rient d'être le breuvage de l'amour céleste! Ainsi le Cantique des Cantiques est la pré&ce des révélations du cénacle.

<c Demeurei donc en moi, et moi en vous, % dit encore le Sauveur du monde. « Biais comme une branche ne peut porter aucun fruit par « eUe-même , si elle est détachée de l'arbre ; ainsi de vous , si vous ne a demeurez pas en moi. '»

Cest dans ce même discours de la Cène , qu'au milieu des profrfiétiques paroles qui annoncent et sa passion et sa mort, et le martyre de plusieurs de ses apôtres et de ses disciples, le Christ leur promet que sa joie habitera en eux, et que leur allégresse sera comblée^. Et il ajoute : a Personne ne pourra vous enlever votre bon-

* lo iDedio...habiUbit sermodivioiu. Oaioiv. in Canf. Cantie, Homil, IL (S. Hnaow.)

* JoAvir. xv-5. — ^'Ibid.f 6.

* H«î locutat MOI Tobis, ut gaudium metini sit in vobis , et gaudium vf strun imfileatiir. I6id. ii«

DU PREMIER CHAJÎT. 21

« heur »'. Car ce bonheur est scellé dans le sang du saorifioe^ comme celui delà mat^nité.

La parabole n'a donc plus de mjrstères, et tous les fidèles peuyent répondre arec les saints du cénacle : aVoilà, Seigneur > queyous pai^ a lez ouyertement, et sans énigmes. »

Par conséquent , toutes les figures symboliques sont expliquées : le R&i, c'est le Christ; le nardj c'est le parfum des inspirations; le Btetfatmé, c'est Dieu lui-même; le bouquet de myrrhe y c'est l'assemblage des grâces etdes,Tertus célestes; Vceil de ta colombe^ c'est la pureté de l'âme qui se découvre dans les regards de l'Epouse ; les fleure ou la verdure y c'est l'emblème des délices de l'amour divin ; enfin y le cèdre et le cyprès ^ ou le bois incorruptible du Liban, c'est l'image d'une yie toute sainte.^

Ce qu'il y a d'ineffable dans cette peinture s'applique à l'Eglise et surtout à la Vierge des vierges. Ecoutons ici le prêtre qui mérita le surnom de second Augustin, W met dans la bouche de Dieu eesparoles qui sont en effet presque divines :

d Oh! quelle admirable union! Celui qui est la beauté même, a s'associe l'Epouse toute belle! oui» je suis la beauté mème^ « et VQus êtes toute belle. Je le suis par ma nature , et vous par la a grâce. Je le suis, parce que tout ce qui est beau se trouve en moi. a Vous, vous êtes toute belle , parce que rien de ce qui est dégradé ne (c se rencontre en vous. Vous êtes belle aux yeux de la terre, vous « êtes belle aux yeux du ciel. Une virginité intacte vous assure toute M la beauté première. L'humilité vous élève à toute la beauté que la (c vertu pouvoît atteindre. Oh! Oui! vous êtes toute belle dans la tt blanche neige d'un corps virginal, et dans la candeur de votre âme

* Et gaudium vettrum nemo tollet a Tobis. JoAHir. XV, «a. ^ Oi xi^fot , aX ftperot. S. Gftio. Ntssen.

n INTERPRÉTATION MÉDITÉE.

« divine nulle autre que tous ne méritolt un tel époux, et nul

a autre époux ne pouToit conyenir à une telle épouse. la plus « digne du j^us digne ! la plus belle du plus beau f la plus pure épouse <c de l'époux immuablement pur !. .. » *

Chantons aussi y chantmM à jamais les louanges de Marie! C'astprës d'elle , avec elle, et par eUe , que nous apprendrons le secret d'obtenir de Dieu les grâces de la vie intérieure et toute pure, même au miliai des périls du siècle. Que ilotre foiblesse ne nous décourage point! il n'est pas une seule âme pavmi les âmes fid^es qui soit privée des embrassemens de son Dieu, quand elle écoute sa toix , quand elle suit ses préceptes. « Que de toutes parts la beauté de l'Epoux resplendisse aux yeux éclairés par la foi ! ^» Que les paroles prophétiques du cénacle, reviennent toujours avec tout l'éclat da leur évidence, avec toute la lumière de la certitude, nous consoler et nous soutenir dans le chemin de l'éternité.

L'intime union représentée par le cep de vigne et ses rameaux, embrasse à-la-fois la participation aux souffrances et à la gloire de l'Époux. MaiS| dans le premier chant de la prophétie , il n'est question que des doucears de l'amour de Dieu. Les jours du sacrifice ne sont pas venus. Le Maître sacré semble redire à ses disciples : « Vousl ne <c pourriez pas encore porter ce poids ; non poUHU p&riare modo. ' » n faut d'abord que le cœur sache témoigner sa foi dans la simple adoration. Bientôt ce même amour dont la peinture est si délicieuse , se montreia dans toute la puissance de l'immolation , plus ardent que les brasiers de l'enfer, et plus fort que la mort même.

* Hugo k. S. Yictoie. de Auumpî, B. M. Serm. ult,

'Nobif jtm credentibtu nbique sponsot pnlcher occurral! S. Auoust. Prœfkt. im Psalm, XUV.

»JOAW.XVI-ia.

Dtnt oe deuxième chant, la parabole Ta rerétir encore les couleurs les plus attrayantes. H n*en est point ici comme de la poésie piofiuie. Un baume de candeur et d'innocence est répandu sur les tableaux d'un amour tout céleste. Le cœur s'associe, pour peu qu'il soit pur, aux émotions dont la source est divine ; il goéte les parfums des roses de Saron et des lis de la vallée, la fraîcheur de Tombre, le charme des fruits, la suavité du sommeil, les délices <fu printemps, llumDonie des coneerts, la paix de la nuit, les joies du jour, et il est tout prêt à s'élancel' vers les collines étemelles.

La pureté de Tair que Ton retire dans le Cantique des Cantiques devient plus radieuse encore, aux éclairs delà prc^hétie. Là, Téttndard de la charité sainte apparott tout-è-coup; là, les esprits angâiques sont représentés par la vitesse des faons et des œrfr ; là , les regards de l'immortel ami, per^t les Toiles matériels, aper^ çoivent l'âme comme à travers les barreaux de sa demeure; là, les périls de la Vigne mystérieuse sont signalés aux pasteurs; là, oifin, la route des deux est tracée tersla montagne des aromates, où I^Époux sacré doit précéder l'Épouse dont il est le flambeau.

Je 8uis la rose de Saron, Et je suis le lis des vallées. Le lis brille dans le buisson; Mon amie, au milieu des vierges rassemblées.