JOUFFROY DIGNITAIRE DE L'EGLISE

JOTFFROY ABBÉ COMMENDATAIRE, — ÉVÊQUE D'ARRAS, ÉVÊQUE D'ALBI, CARDINAL.

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g I er . Jouffroy abbé commendataire.

La marche que Jouffroy devait suivre pour arriver aux plus hautes dignités de l'Eglise était toute naturelle. Simple moine bénédictin, il ne tarda pas à être pourvu de plusieurs bénéfices. L'histoire ne nous a rien conservé de ses actes comme prieur d'Atiegray, d'Arbois et de Château- Salins. Mais pour son doyenné de St-Vivent-de-Vergy il nous reste une pièce assez curieuse. C'était en 1441. Le grand doyen ou administrateur de Vergy devait payer à l'abbaye de Cluni 1 20 livres tournois de cens annuel. Jouffroy avait laissé passer plusieurs termes d'échéance sans s'acquitter, bien qu'il en eût été requis plusieurs fois. L'abbé de Cluni, Oddo, n'hésita pas alors à le frapper de la peine de suspense et d'excommunication majeure, ipso fado, d'après les privilèges et statuts accordés par les papes Boniface VIII et Jean XXH^.

(1) Biblioth. nation., fonds latin, 5461, n° 21, ms.

Cette disgrâce publique, presque au début de *a earwère qqï çlésiastique, aurait pu être fuueste à Jouffroy : mais il était cUa? les bonnes grâces du pape et du duc de Bourgogne, $t n'w devint pas moins, quelques années plus tard, abbé de Lu*euil,

Ses frères relevèrent à cette dignité à la mort de Gui de Priffaut (20 février 4449/50) (i) . De toutes celles qu'U obtint plus tard oe dut être la plus flatteuse pour lui, C'était à Lu*e\â} qu'il avait revêtu l'babit de §t Benoit, c'était à l'ombre de e^ antique monastère qu'il était né (î) . C'est d'ailleurs la 8*ul$ abbaye qu'il ait obtenue canoniquement, encore n'y résjida-4-il guère ; d'autres soins l'en empêchèrent. Dans les premières années, cependant, il s'occupa activement de ses intérêts tw^ porels et spirituels. Pès 4452 (13 janvier), il obturt dvpapç Nicolas V trois bulles très-avantageuses à l'abbaye * le rectç*# de la chapelle paroissiale de Lu*euil était soustrait ^ h jotn diction de l'ordinaire et déclaré amovible à la volonté 4q l'abbé, ainsi que tous les prieurs des prieurés de l'abbaye, C'était une sage réforme ; les moines, exposés à être rappeléç si leur conduite donnait lieu à des plaintes , devaient pieuer une vie plus conforme à l'esprit de leur règle (a) . -*-. En 1455, il enrichit l'église abbatiale d'un grand uomhre de vases de prix , et de reliques qu'il avait obtenues de Jean des JJrsin* f archevêque de Reims, En 1462 et en 1464, il se précautienna contre les archevêques et les évêques suffragants de Besançon, lorsqu'ils faisaient quelques fonctions épiscopales dans son église, en exigeant d'eux des actes de non-préjudice. Enûu, peu de temps après la mort de Pie II (1464), il accorda des

{1)4raU. Christ., totne XV (#. Bauréau), col. 159. (2) Jouffroy bous a eoaservé, dans son Qutntilien , trois distiques faits à propos dç §a nomination à l'abbaye de Luxeuil et à révêché 4'Arra$, l^es voici :

F. ARET1KUS, POETA LAUREATCS.

Qui favet ingeniis, meritis qui reddit honores,

Eia âge , felices principe perfruimur, Qui multos olim, nunc te Joffride Joannes

Luxonii titulis ornât et Alrebatis.

TTis ad virtutem Dominus calcaribus usus

Allicis sancti Principis ingenium.

|3) p. Quitta^ m?. d\e la BiblLotJti. de Yesoul, « Histoire de l'ilj^rç abbaye de Luxeuil , etc. »

indulgences à ceux qui rempliraient leurs devoirs religieux dans l'église de l'abbaye à certains jours de fête , et à ceux qui contribueraient à son agrandissement et à sa décoration par leurs dons (1) .

Cependant, malgré toute sa sollicitude, il résigna ce bénéfice longtemps avant sa mort : dès 1468, l'abbaye de Luxeuil était tombée, à titre de commende, entre les mains d'Antoine de Neufchâtel, évêque et comte de Tulle, cousin de l'archevêque de Besançon (î) .

Les commendes étaient alors la plaie de l'Eglise. En vain le concile de Chalcédoine (450) s'était-il opposé à la pluralité des bénéfices ; en vain son décret avait-il été répété par les conciles de Tolède (693), de Nicée (887), de Paris (829), de Rome (1059), deClermont et de Plaisance (1065), de Tours (1 090), de Londres (1 1 26), par le 3 e et le 4 e conciles de Latran (1 1 79, 1 21 5) : le mal allait toujours grandissant. La faculté de théologie de Paris avait en vain décidé que nul ne pourrait, sans péché mortel, avoir deux bénéfices, quand wn seul suffirait à le nourrir (1 238) : il y avait toujours des exceptions. Même pour les bénéfices incompatibles, certains casuistes ne regardaient pas la multiplicité comme absolument contraire aux principes du droit naturel et divin. Le pape Innocent III avait fait introduire dans les canons du 4 e concile général de Latran (cA. 29) une clause de réserve en faveur des personnes illustres et lettrées. C'était ouvrir la porte aux abus : aussi les commendes croissaient-elles en nombre. Le concile de Bâle les avait condamnées; Paul II, d'accord avec le cardinal de Porto, les appelait une corruption (3) : et cependant elles continuèrent au xv e , au xvi e et au xvn e siècles. La faculté de Paris renouvela sa défense en 1697, et prétendit que la dispense du pape ne justifierait même pas un bénéficier sur ce point (4) . Mais en droit

(\)D.Guillo: ibid.

(2) Gall. Christ. 9 tome XV, col. 98 et 159.

(3) Papiens. Epist. 93. 11 reconnaissait que, depuis le pontificat de Callixte, plus de 500 monastères avaient été mis en commende.

(4) Analyse des conciles, 2 # partie, par le R. P. Charles-Louis Richard, tome III, in 4°, Paris 1743, p. 205 et suiv., article « Bénéfice Ecclésiastique. »

canon, ni le décret du concile de Trente (,) , ni l'article du concordat (,) n'avaient aboli la restriction d'Innocent III, malgré l'opinion formelle jadis exprimée par St Thomas, St Bonaventure, Gerson et autres.

Les seules causes de ce désordre étaient, disait-on, V ambition et l'avarice. Charles VII l'avait reconnu dans l'assemblée de Bourges (8) , et Rebuffe , le canoniste de France, n'hésite pas à dire que c'était le déshonneur permanent de l'Eglise (8) . Le service divin et le salut des âmes étaient sacrifiés à quelques privilégiés.

Ces considérations générales semblaient nécessaires pour ne pas faire peser sur Jouffroy une trop lourde responsabilité, à cause du grand nombre de bénéfices incompatibles qu'il posséda et qu'il n'hésita pas à demander. Il aurait pu en avoir davantage, et d'autres furent peut-être encore plus favorisés que lui, sans avoir son mérite (4) .

Jouffroy, à la veille de devenir évoque d'Albi, entra résolument dans cette voie déplorable. C'était en mai 4462. Toutpuissant près du roi, il employait son crédit pour ses amis et pour sa famille, sans toutefois s'oublier. Il demandait à la fois trois abbayes : St-Waast d'Arras , St-Aubin d'Angers et la Chaise-Dieu dans le diocèse de Clermont. C'était un véritable trafic dans lequel Jean Josier de Sancerre, secrétaire du roi, lui servait d'intermédiaire (K) . Ces négociations n'aboutirent pas : à St-Waast, Jacques du Clercq, mort le 1 7 octobre 1 462, fut remplacé par Charles de Bourbon ; à St-Aubin d'Angers, Lucas Bernard, mort le 28 février 1463, fut remplacé par Guillaume de Méron, que le pape força presque aussitôt à se démettre en faveur de Pierre de Laval (6) . A la Chaise-Dieu, Hugues de Chauvigny de Blot, démissionnaire en 1465, eut

(1) Session 24, chap. 17.

(2) Tit. denomiD.,§ monasteriis.

(3) L'abbé commendataire, ch. T. — Rebuffe: Praxis Beneficiorum, Tit. Commend. n° 10 ad 25.

(4) Le cardinal de Tournon eut à la fois quatre archevêchés et un grand nombre d'abbayes. D. Grappin, note 32.

(5) Voir Pièces justificatives, n* I.

(6) Archives départementales de Maine-et-Loire.

pour successeur son neveu Reginald de Chauvigny de Blot, moine de la même abbaye : et cela se passait au moment où Louis XI insistait en faveur de Jouffroy, mettant en avant les services qu'il avait rendus, et les haines qu'il s'était attirées (4) . Pourtant cette abbaye était peu de chose en comparaison de la légation d'Avignon demandée en même temps par le roi pour Jean, archevêque d'Auch, fils illégitime de Guilhem de Lescure et d'Anne d'Armagnac.

Villaret ignorait ces détails , lui qui reproche à Jouffroy d'avoir manqué l 'occasion de satisfaire son insatiable avidité en n'obtenant pas l'abbaye de Cluni (a) , d'après une lettre adressée $ Louis XI, et rapportée par d'Achéry à la date de 1 464 (,) . On .peut l'interpréter à la façon de Villaret, sans être taxé de partialité, comme le veut D. Grappin (4) ; mais la date qu'on lui attribue est fausse : Jouffroy y prend les titres d'abbé de Si- Denis et de chapelain du roi : il ne les eut qu'en 1464 (5) .

En compensation de ces bénéfices, Jouffroy fut pourvu de la magnifique abbaye de St-Sernin de Toulouse (6) (1 46$), de celle de Bonne-Combe, dans le diocèse de Rodez (7) (1 464), et de celle de St-Denis, par élection, le 12 juin 1464, après la mort de Philippe de Gamaches (28 Janvier 1464). Cette der-

(1) .... V Erit ipsîs ôratoribus cura pfœcipuà ne tôt preces â<J totiens prb èrchiepiscopo Auxitano ad legationem Avenionensem profusae cédant incassum, dicentque pontifici quid tranquillitas illius provinciœ, quid akitudo régis, quid conditio temporum, quid pollicitatio Pii pontificis flagitant. — Abbatiam praeterea Casae-Dei pro cardinali Albiensi, ac ejus provisionem deposcent, objectis promissis Pii, ac frequentioribus petitionibus régis, a quibus minime est abstensurus rex, quousque in actum perduxerit rem ; praesertim cum rex minime soleat in talibus mutare sententiam, idemque cardinalis pro sede Romana jugiter invigilet, ob idque contraxit gravissima multorum odia.

Instruction d'une ambassade envoyée au pape [Panl II] (1465, vers le mois de décembre) : * Lettres, Mémoires, etc., relatifs à la guerre du Bien public... (117 e pièce) publiés par M. Quicherat dans les Documents historiques inédits, tome II, p. 406-409.

(2) Vitlaret, Histoire de France, tome VttI, édit. in-4°, p. 441.

(3) D'Achéry : Spicileg., édit. in-folio, tome III, p. 823.

(4) Eloge bis torique de Jouffroy, note 26.

(5) GalUa Christ., tome VII, col. 405* 406.

(6) Gallia Christ., tome XIII, col. 98.

) Gallia Christ., tome I, <fel. 25 .

niera dignité lui donnait de droit un siège au Parlement, au rang des conseillers (i) , avec les pairs de France et Tévêque de Paris. Nul autre ecclésiastique n'avait ce privilège; l'abbé de Cluni l'obtint plus tard, en 1 482.

Eu réalité , l'abbaye de St-Denis tombait en commende (l) ; Jouffroy ne pouvait la gouverner personnellement , mais il choisit pour vicaire général un homme d'un grand mérite, Fr. Guillaume Guillemère, prieur d'Àrgenteuil, aussi distingué par sa naissance que par son savoir, et désigné par le roi (juin et juillet 1465) pour assister aux Etats de Languedoc à Montpellier (3 \ Il voulut cependant y attacher son souvenir; de son vivant, il lui fit don d'un grand calice d'or massif, et fit construire près des cloîtres un beau bâtiment, aux voûtes duquel il eut soin de placer ses armoiries (4) ; à son lit de mort, il lui fit des legs considérables. Mais il est plus que probable qu'il ne s'intéressa pas autrement à la direction de cette abbaye dans laquelle pourtant se produisirent quelques faits graves. Pour n'en citer qu'un seul, en 1469, un vol considérable y fut commis. On déroba à l'un des fleurons d'une couronne, dans le trésor de l'église , un rubis d'un grand prix , nommé le Balay. La préméditation était flagrante , car on avait remplacé la pierre précieuse par un morceau de verre de la même couleur. Le roi, en sa qualité de protecteur et de gardien de l'abbaye et de l'église, dut intervenir pour ordonner des recherches (s) . Il prescrivit de procéder au besoin par la torture, et par toutes les voies ordinaires et extraordinaires.

(1) Arrêt du 27 avril 1463. — Voir : Recueil d'arretz notables des courts souveraines, par Jehan Papon, V édit., à Lyon, 1559, in-f°, p. 122.

(2) La mise en commende de l'abbaye de St-Denis excita tout particulièrement la colère du Parlement. Dans le § 82 des remontrances qu'il fit au roi en 1464 (la date de 1461, donnée généralement, est fausse), H spécifie en première ligne « en l'évêché de Paris , la plus notable abbaye et où es » la sépulture des rois très-chrétiens, baillée en commende. » La cause du mal était la révocation de la Pragmatique sanction; Jouffroy en avait étél principal instigateur : c'était donc une allusion directe.

(3) GaU. Christ, tome VII, col. 406, 407.

(4) Hkt. de l'abbaye de SI -Denis par Fr. Jacques Doublet, Paris, in-4°. 1629, p. 269, 270.

(5) Lettres données à Amboise le 12 janvier 1469.— Histoire de l'abbaye de St-Denis, ibid.

A ces abbayes si riches et si importantes Jouffroy en ajouta une autre plus modeste , celle tie Caunes , dans le diocèse de Narbonne, Il l'obtint en commende vers la fin d'avril 4467, par une faveur spéciale du pape. Il prit pour vicaires généraux le prieur de St-Laurent de Conques , Fr. Guillaume Bosquet, et le grand chambrier, Fr. Guillaume de Susilhac. Dans un mandçment, daté de Rome le 45 août 1467, il leur donna pouvoir de conférer tous les bénéfices ecclésiastiques dépendant de l'abbaye, et d'y nommer (1) . En 1468, il passa par Caunes, avant de se rendre à Albi, et y reçut la députation de deux consuls de sa ville épiscopale , Gari de Salgues et Pierre de Bonne (î) . Peu après son départ, par une lettre datée d'Albi, le 4 5 août 1 468, il accorda une indulgence de cent jours à ceux qui visiteraient l'église du monastère de Caunes, aux fêtes de l'Annonciation, de St Antoine, et des Sts Alexandre, Armand, Luce et Andald , ou qui contribueraient aux réparations devenues nécessaires (3) . Deux ans plus tard (30 juin 1470), le vicaire général, Fr. Guillaume Bosquet, et les autres moines confirmèrent et approuvèrent l'autorisation donnée par Jouffroy aux habitants de Caunes d'avoir un cachet particulier pour marquer les draps sortant de leurs fabriques. C'était un important service rendu au commerce de cette ville , à cause de la concurrence des manufactures de Carcassonne et de Sapte.

Il semble que cinq abbayes auraient dû suffire à Jouffroy : mais il menait une vie fastueuse ; ses continuels voyages et les difficultés de locomotion exigeaient des dépenses considérables : aussi en 1469 trouva-t-il moyen de se faire donner encore une abbaye espagnole dont nous ignorons le nom (4) .

Abbé, il n'a donc pas rempli les devoirs qui lui étaient imposés par les canons ; il a suivi le courant de son siècle : évêque, a-t-il donné l'exemple de la résidence et des vertus épiscopales?

(1) GalL Christ., tome VI, col. 179 : — Mahul, cartulaire de Carcassonne, tome IV, in-4°,p. 107.

(2) Inventaire sommaire des archives d'Albi, série GC, 201, année U68.

(3) Biblioth. nation. , Collection Doat, vol. ms. 58, f° 459, archives de l'abbaye de Caunes. — Mahul, ibid. — Çalt. Christ., ibid.

(4 ) Papiensis Epist , 331.

§ IL Joufiroy, évoque d'Arras,

Jouffroy était abbé de Luxeuil ; les sympathies du duc de Bourgogne lui étaient acquises. Pour qu'il fût élevé à l'épiscopat il ne fallait qu'une occasion favorable : elle se présenta. Jacques de Portugal, fils de Pierre, duc de Coïmbre, venait d'être pourvu de l'évêché d'Arras (23 mars 4452/3), quand, au bout de quatre mois, Nicolas V le transféra à l'archevêché de Lisbonne (1) . Il s'agissait de lui donner un successeur.

Denys de Montmorency, chanoine et doyen de Tournay, fils d'un chambellan de Charles VI et de Philippe duc de Bourgogne, se fit nommer par l'archevêque de Beims, d'après le droit de dévolution, et en vertu de la Pragmatique sanction (2) . Cela ne satisfaisait ni les chanoines ni le duc de Bourgogne. Les chanoines, pour être agréables au duc, en lui laissant le choix du candidat, n'avaient pas usé de leur droit d'élection. C'était une sorte de tradition : en 1 439 Philippe le Bon avait fait annuler les provisions données à Quentin Menart (3; , depuis archevêque de Besançon, pour faire élire Fortigaire de Plaisance, son premier aumônier, et à sa mort (24 février 4452), il avait fait passer son propre neveu, Jacques de Portugal. Jouffroy se trouvait être alors le seul homme qui convînt à Philippe, et le pape lui envoya des bulles sur la demande de ce prince {4) . Mais une nouvelle difficulté surgit. Les chanoines, ayant à leur tête le prévôt Pierre du Hamel , ancien vicaire

(1) Gall. Christ., tome III, col. 344.

(2) Gall. Christ. f ibid. — Pragmat. sanct.,tit. II, de electionibus. — Voir, sur le droit de Dévolution, l'analyse des conciles du R. P. Charles-L. flichard, r partie, 8* vol. in 4°, Paris, 1773, p. 624.

(3) Gall Christ. y tome III, col. 342.

(4) Gall. Christ., V édit. in f 1656, tome II, J>. 219. (20 avril 1453, ex Registris Yaticani.)

capitulaire , en appelèrent des lettres pontificales au futur concile (1) ; ce n'était toutefois qu'une affaire de forme : elle s'arrangea.

Restait Denys de Montmorency : il y eut un procès, un véritable procès de tendance. La lutte s'engageait entre l'autorité absolue du pape et les Libertés de l'Eglise Gallicane. La Pragmatique sanction avait en face d'elle un de ses plus acharnés adversaires. — Le Parlement de Paris fut saisi de l'affaire; il décida en faveur de Denys de Montmorency, et le roi expédia aux baillis d'Amiens et de Tournay l'ordre de le mettre en possession (2) .

Les chanoines avaient déjà des griefs contre Charles VU qui prétendait les obliger à présenter leur élu à sa confirmation, comme les autres évêques du royaume, et avait fait saisir le temporel lors de la mort de Fortigaire (3) , en vertu du droit de régale. Ils avaient résisté en produisant des lettres de dispense de Philippe Auguste (4 203) en ce qui concernait la régale» et ils n'étaient pas disposés à céder sur la question du serment (4) , qui pouvait être interprétée en faveur du duc de Bourgogne, cette province ayant été donnée en apanage depuis 1203. Aussi quand Maître Jean Damoiseau alla, au nom du doyen de Tournay, prendre possession de l'évêché d'Arras, ne trouvat-il aucun chanoine pour soutenir sa cause. A l'entrée de l'église Notre-Dame, quand il se présenta pour signifier l'exploit dont il était porteur, était un chevalier de Portugal, de l'kôtel du duc de Bourgogne, escorté de plusieurs gens de guerre. Force donc lui fut de se retirer sans avoir rien fait (5) . Le roi de France et la Pragmatique étaient vaincus. — Peu de temps après, Philippe le Bon» accompagné du comte de Charo* lais, vint en personne mettre Jouffroy en possession de son

(1) Gall. Christ., 2 e édit., tome III, col. 359.

(2) Gall. Christ-, tome III, col. 344, 345.

(3) Extrait d'un registre du Parlement commençant à Noël de U CCCC XLVIÎÏ, f° 72, BibKoth. nation., n° 23, 471 du fonds français.

(4) Un certain nombre d'églises avaient été dispensées du droit de régale par lettres de Philippe Auguste ; du consentement de l'Eglise Gallicane» Louis XIV établit plus tard que ce droit serait universel en France,

(5) Mémoires de J. Durfefcq, livré III, chap. 13.

évêcfeé* Il tint è l'iiisteètor tori-tàênw, mutobstant toute défense côâtoire faite par Charles VII. La fonte était énorme ; c* fat une fête publique. Le banquet que donna le due à cette occasion, dit un contemporain, fut d'une grande somptuosité. Les festins orientaux de Darius ou du grand Assuérus, ceux des dieux mêmes n'avaient rien de comparable (l) .

Denys de Montmorency prit le meilleur parti : il composa. Il céda Tévêché d'Àrras à Jouffroy, moyennant une indemnité de 4,000 francs de monnaie royale pour les frais qu'il avait faits (2) .

Jouffroy était donc entré dans l'épiscopat par la volonté de son souverain (3) ; il devenait ainsi à la fois seigneur temporel et spirituel de la Gité, et président né des Etats d'Artois (4) . Mais ce n'était pour lui qu'un titre et une source d'honneurs et de richesses, car il ne résida pas. C'est sa faute la plus grave^ ou plutôt c'est celle de son temps. L'évêque n'était pas fait pour son diocèse, mais le diocèse pour son évêque.

Arras ne tarda pas à s'en apercevoir. Le 24 février < 454/5 > Philippe le Bon se rendit dans cette ville afin d'y lever des contributions extraordinaires pour la guerre contre les Turcs. On lui fit une réception magnifique; un témoin oculaire, J. Duclercq, avoue naïvement que si Dieu fût descendu du ciel

(1) « Leonaîdus Déthus ad me Jo. £)><. Atrebateneem. » (vers inscrit! par Jouffroy à la fin de son Quintilien ms.)

(2) « ...Abdicavit non consccratus, » dit le Gall. Christ. , tome Itt, col. 845. Cependant à la fin de l'article il ajoute : « Baluzius in appendice ad • historiam Tutelefcsem, p. 756, refert instrumentum translations S. Mar- » tini Turonens. in'quo Dionysius vocatur Episcopus Atrebat. clectus, conj> firmatus, anno 1453. »

(3) Qualtuor Ecclesias portis intratur ad omnes,

Gœsatis et Gic&i> Sanguinis atque Dei :

Prima patet magnis, et nummis altéra, charis tertia, sed paucis quarta patere solet.

(Vers cités par Rebufîe, Praxis Beneficiorum, ih-f°, Paris, 1664, p. 544 J

(4) k L'évesque d'Arras est prince tant temporel oammo spirituel; il lait » les magistrats et loix à son peuple de la cité, reconnaissant néanimeins » tousiours le comte d'Artois pour supérieur» par lequel ii est nopm% et » puis confirmé par nostre S. Père le Pape. »

Description générale de tous les Pays-Bas par B. RohauU, in- 18, Rouen, 1667, p. Sf7, — Voir aussi : Dictionnaire géographique de Th. CorneiUt,

on ne lui eût peut-être pas fait un aussi brillant accueil (1) . Mais la médaille devait avoir un revers : cinq jours après, le duc convoqua les Etats d'Artois et leur demanda une aide de 20,000 couronnes d'or : le comté d'Artois ne valait en domaine que \ 4,000 francs. La stupeur fut grande. Si Jouffroy eût mis son éloquence au service de son peuple, peut-être aurait-il obtenu des conditions favorables ; mais il était en ambassade à Rome. Autant par crainte que par amour , les Etats promirent de payer 56,000 francs, à condition que cette somme ne serait livrée que lorsque le duc partirait lui-même avec son armée. Le duc s'y engagea (2) : la croisade, toujours ajournée, n'eut pas lieu, mais en 1 457 il fallut payer les tailles accordées, La contrainte seule put faire obéir (3) .

Jouffroy avait, ilest vrai, accordé l'année précédente des faveurs spirituelles à ses diocésains (4) ; mais son absence ne s'en faisait pas moins péniblement sentir, et les mœurs des prêtres eux-mêmes souffraient du manque de surveillance exercée par les premiers pasteurs. La province ecclésiastique de Reims était le théâtre de nombreux désordres. L'archevêque métropolitain voulant y porter remède convoqua un synode à Soissons (1455). L'assemblée était nombreuse, mais Jouffroy n'y était pas, il était à Rome. On y fit des décrets sévères et justes qui excitèrent le mécontentement, sans faire cesser les scandales <8) .

Cela explique le peu de respect que l'on témoignait au clergé dans le diocèse d'Arras. Un vicaire de la cathédrale était battu en habits de chœur, comme il se rendait aux vêpres, et pour échapper à ses agresseurs il était obligé de se réfugier dans l'église (1459). Les auteurs de ce méfait, arrêtés et conduits devant le lieutenant du prévôt de la cité, et devant le vicaire général Pierre du Hamel, étaient réclamés par un chambellan du comte d'Etampes, capitaine de l'Artois, et on avait la faiblesse de les relâcher (6) . Tout le monde s'en indignait; mais

(1) Mémoires de J. Duclercq, liv. III, cb. 17,

(2) Mémoires de J. Duclercq, liv. III» ch. 17 et 18.

(3) Id. ibid., liv. III, cb. 26.

(4) Id. ibid., livre III, ch. 20.

(5) Chroniques de Mathieu de Coucy (Panthéon littéraire), ch. M 4.

(6) Mémoires de J. Duclercq, liv. III, ch. 47.

la justice n'était plus respectée à Àrras. J. Duclercq se fait Técho des plaintes de ses compatriotes, et la postérité doit être î un juge sévère pour l'évêque dont l'absence causait tout le

^ mal (1) . Où était l'autorité, quand le lieutenant du prévôt lui-

même avait de la peine à échapper aux mains des meurtriers ?

Quel triste spectacle offrait alors la cité quand un chanoine de la cathédrale, qui avait longtemps gouverné le chapitre, mourait à l'âge de80 ans (18 mai 1459), en laissant après lui une réputation déplorable (2) I Si Jouffroy eût résidé , eût-il souffert cette honte publique? Il est vrai qu'il eût eu fort à faire, car le relâchement était alors à peu près général (8) .

Mais ce qui eut le plus de retentissement, et ce que l'histoire impartiale ne peut passer sous silence, c'est la persécution des prétendus Vaudois, souvenir de l'inquisition exercée deux siècles auparavant dans le Languedoc.

Depuis longtemps déjà il était question d'hérésie à Arras ; un moine augustin avait été tenu sept ans en prison pour avoir prêché l'erreur (1 450) (4) . Tout à coup, à la requête de Pierre Le Brousard, inquisiteur de la foi, une femme de mauvaise vie de Douai, Deniselle, fut incarcérée aux prisons de l'évêché d' Arras. Ce fut le point de départ d'une longue et déplorable tragédie (novembre 1459) (5) , dans laquelle Jouffroy a un rôle trop marqué, par suite de son absence, pour qu'on ne le

(1) « Ainsy estoit pour ce temps, en cité et Arras, justice obeye, et tout 9 par les gents d'église qui gouvernoient Feveschié, et les cbiefs de justice, » aulxquels ne challoit que de emplir leurs bourses et avoir approuveances. » Ceulx qui estaient mal renommés et faisoient maulx innumérables, ils les » laissoient paisibles, et ne leur osoient rien demander ; mais ceulx qui » avaient peu ou néant mesfaict, ceulx- ci poyoient les amendes et jestoient » durement et rigoureusement traictiés. » id. ibid.

(2) Id. ibid. et livre III, ch. 43.

(3) Id. ibid. et livre III, cb. 29.

(4) « Documents inédits pour servir à l'histoire des usages et des mœurs au xiv* et au xv* siècles, tirés des archives de Lille ; » Annuaire-Bulletin de la Société de l'Histoire de France, Paris, in-8°, 4 864. 2 # partie, p. 97.

(5) L'histoire des persécutions d'Arras a été racontée d'une façon sommaire par Mathieu de Coucy (Chroniques, chap.129), et avec les plus grands détails par J. Duclercq (Mémoires, liv. IV) ; c'est dans ces auteurs ainsi que dans lâeyer (liv. XVI) et dans Monstrelet qu'ont puisé les écrivains modernes, entre autres M. de Bavante (Histoire des ducs de Bourgogne, livre IX 4 # édit., tome VIII, p. 151-174),

ranlarque pas. Piei*re. tta Ha&iel* qui avait accepté d'être son vit&ire général, malgré son opposition d'autrefois ^\ eit Jean, évêcjwe de Baruth, qui était son mffragant> y ont pris un# part tellement active qu'ils ont engagé sa responsabilité.

Toutefois rinittativft fut prise par te dominicain Pierre La Brousart (ou Le Bressant) à son retour du chapitre général de son ordre tenu à Langres : sur des dénonciations qu'il rap-^ portait avec lui, il accusa cette Deniselle et un certain Jean La Vitte, surnommé Abbé-de-peurde-$ens , d'être Vaudois.

Nous ne roulons que résumer cette lamentable histoire, dans laquelle nous trouyons au nombre des persécuteurs , outre l'Inquisiteur et les deux représentants directs de Jouffroy, Jean Thieubault, chanoine officiai; Jean Pochon, chanoine; Mathieu du Hamel, ancien prévôt du chapitre et secrétaire de Jouffroy ; Jacques du Bois, doyen du chapitre, l'un des plus zélés; le comte d'Etampes, son digne acolyte qui, sur ses instances, ranima l'ardeur un instant refroidie des vicaires généraux ; le lieutenant d'Àrras, Robert Le Marquais ; Philippe de Saveuse, qui se faisait un point d'honneur de brûler tous tes accusés, et beaucoup d'autres.

Les aveux arrachés par la torture à Deniselle et à Jean La Vitte avaient d'abord fait jeter dans les prisons de l'évêque six nouveaux accusés : malgré les conseils de douceur donnés par le doyen et l'official de Cambrai, on les brûla vifs. Treize autres arrestations furent encore faites sur les indications des suppliciés qui, au milieu des souffrances, avaient avoué ce qu'on avait voulu. La modération pleine d'énergie des évoques d'Amiens et de Tournai n'avait pu arrêter les. bourreaux. Tout le monde tremblait devant l'évêque de Baruth, devant le doyen Jacques du Bois et le vicaire général Pierre du Hamel. L'évêque de Baruth avait été pénitencier du pape à Rome en 4450, et on le croyait au courant d'une foule de choses secrètes. Il était fanatique au point de prétendre pouvoir juger à première vue si un homme était ou non coupable de vawbrie. Tout accusé était criminel , et irai, pas même son

{i) tl foi vicaira général dès 1453, et il présida le synode diocésain de 1457 en cette qualité {Gall. Christ., tome Ilï, col. S59).

gère ou sa mère, ne te pouvait défendre sous peine d'être enveloppé dans sa ruine. Suivant lui, il y avait panai les fauteurs de l'hérésie des évêques et des cardinaux qui, s'ils pouvaient endoctriner quelque roi ou quelque grand princa, mettraient le monde en grand danger. Le doyen du Bois disait à qui voulait l'entendre que le tiers de la chrétienté était Vaudois, et qu'on serait bien surpris s'il pouvait déclarer tout oe qu'il savait. Quand même les condamnés se rétracteraient au moment de la mort t on n'en devrait tenir aucun compte, car oe serait une suggestion du diable.

Sut tes treize prisonniers, onze furent brûlés, sans qu'on observât même à leur égard les formalités les plus ordinaires de la justice, sans qu'on les fît comparaître devant les échevins.

Dans les commencements on n'avait pris les victimes que dans le peuple; le tour de la riche bourgeoisie et de la noblesse vint bientôt Le chevalier Payen de Beaufort, Âgé de soixante-douze ans*, une des plus anciennes bannières de l'Artois, des échevins, et plusieurs bourgeois furent arrêtés. D'autees notables eurent à peine le temps de s'enfuir ; te odmte d'Etampes les fit poursuivre jusqu'à Paris. Les habitants d'Arras semblaient être mis au ban du royaume ; personne ne voulait loger les marchands qui venaient de oette viHe d'où nul habitant n'osait sortir : si notable qu'il fût, on eût incriminé son absence. Les vicaires avaient beau faire publier à son de trompe qu'on devait être sans crainte : on était exaspéré de leur odieuse tyrannie, car à Arras même pas une personne sur mille ne croyait à ces allégations de vauderie.

L'arrestation du seigneur de Beaufort et les murmures qui éclataient de toutes parts, même à Paris, ouvrirent enfin les yeux de Philippe le Bon, sur lequel planaient des soupçons de cupidité. Il intervint, ainsi que Pie II près duquel s'était retiré un des fugitifs, Martin Cornille; de nouveaux juges furent adjoints aux vicaires de l'évêque d'Arras; il y eut encore une exécution , mais ce fut la dernière : quelques accusés furent condamnés à la prison et à des amendes considérables ; le reste ftit mis en liberté. Ces délivrances auxquelles l'évêque de Baruith, te doyen d'Arras, et le sire de Saveuae restèrent étirçn-

gers, avaient quelque chose de significatif. Seuls les délégués de Jouffroy y prirent part : déjà ils avaient fait relâcher Martin Cornille qui, en revenant de Rome, avait été arrêté par l'archevêque de Besançon, et l'avaient déclaré absous de son excommunication. Mais on ne leur tint pas compte de ce revirement tardif : le peuple se sentant protégé releva la tête. En attendant la punition des coupables, il les tourna en ridicule et les chansonna (!) . En même temps (16 janvier 1460/1) un huissier du Parlement de Paris , accompagné des quatre fils du sire de Beaufort et de trente hommes armés, venait signifier aux vicaires qu'ils eussent à répondre à l'appel interjeté pour le 25 février suivant; il faisait enfoncer les portes de la geôle, et le sire de Beaufort partait pour Paris.

Pierre du Hamel et Jean Thieubault comparurent devant le Parlement , et , à leur retour, ils trouvèrent à Arras des lettres sévères de Jouffroy qui blâmait leur conduite,'et leur enjoignait entre autres choses de faire sortir de prison un certain Huguet Aubry, qui avait été à son service (2) , et avait réclamé sa protection (3) .

Au mois de juin , Jean de Popincourt , avocat du sire de

(i) On jeta dans les rues d' Arras des feuilles de papier où on lisait des vers injurieux à l'adresse du doyen d 1 Arras, de l'évêque de Baruth, des vicaires généraux, de l'inquisiteur, etc. On était surtout inquiet de savoir qui avait suscité c ette persécution :

Et vous, vicaires, avec vos avocats, Paille, Fourme, Flameng et l'assemblée, Vous estes touts coupables du dict cas, Et sy vous faut aller à la journée ; Mais je vous jure la Vierge honorée, Que une fois vous passerez le pas :

Et sy direz qui esmut la meslée De mettre sus les Vauldois en Arras.

Seigneurs, pour Dieu ne vous desplaise mye S'on veut sçavoir la vérité du cas, Car ça esté par trop grand'vilennie De mectre sus les Vauldois en Arras.

(Mémoires de J. Ducl$rcq f livre IV, ch. 16).

(2) Mémoires de J. Duclercq, livre IV, ch. 16.

(3) c Dictus Aubry apud Romam erga dictum episcopum Atrebatensem

Beaufort au Parlement, dévoila hautement toutes les turpitudes et toutes les infamies des inquisiteurs. Non-seulement le sire de Beaufortfut acquitté, mais , à ses frais , on alla mettre en liberté les trois malheureux qui restaient encore dans la prison de Tévêque.

Quand Jouffroy reparut dans sa ville épiscopale tout était donc fini ou à peu près. Il était revêtu de la dignité de légat apostolique, et fut reçu avec tous les honneurs dus à son rang. Il débuta par un acte de justice : il destitua Pierre du Hamel de ses fonctions de vicaire général, et désavoua sa conduite à l'égard des Vaudois. Il déclara que non-seulement les condamnations, mais même les arrestations avaient été injustes ; qu'il n'y avait rien de vrai dans les faits qu'on avait allégués, et que c'était « une chose mise sus. » Il écouta avec bienveillance les plaintes de Huguet Aubry, auquel Pierre du Hamel, l'évêque de Baruth et le doyen Jacques du Bois avaient voulu faire avouer au milieu des tortures que Jouffroy lui-même était Vaudois; et par l'attitude qu'il prit il força tous ceux qui avaient pris part à la persécution de s'exiler. Toutefois l'évêque de

• pro eum liberari faciendo transmiserat, id quod dictas episcopu* cum tota » diligentia fieri... mandaverat... »

Extrait de l'arrêt du Parlement (10 juillet 1491) (Mémoires de J. Duclercq).

Aubry parle de l'activité que déploya Jouffroy en sa faveur, mais il faut considérer : 1* que c'était un de ses anciens serviteurs et que, mis à la torture, il avait toujours refusé de confesser que Jouffroy fût Vaudois ; 2° que Jouffroy n'avait pas dû ignorer les atrocités commises dans sa ville épiscopale» car la bulle du pape arriva vers le mois d'octobre 1460, et Aubry ne fut relâché qu'au mois de mars suivant ; 3° que Jouffroy avait évidemment connu et approuvé les persécutions dès leur origine, comme le prouve l'arrêt du Parlement , où on lit :

« ...... Memorati vero defensores et intimati ex adverso dixissent et praesup-

» posuissent , et signanter episcopus Atrebatensis, garantiam pro dictis suis » vicariis, episcopo de Baruto, inquisitore fidei ac cœteris aliis in se sus- » cipere volens, quod secundum juris communem dispositionem , cognitio, » decisio et'punitiodenefando haeresis seu idolatriae crimine ad judices eccle- » siasticos spectabat ac pertinebat, quodque principalis materia de qua » nunc agebatur, et unde appellationes per dictos appellantes présentes » procedebant, super dicto crimine ventillata materiae prae ecclesiastica erat : » de qua etiam Ecclesia in suo foro et judicio integraliter cognoverat, tali-

* terque processible débite factis suam sententiam protulerat, et partim » exequi fecerat »

Id., ibid.

Baruth, incarcéré d'abord en Bourgogne, parvint à s'échapper, et l'on n'a jamais bien su la vérité sur les causes et les auteurs de cette lugubre tragédie. Le procès en réparation poursuivi pendant trente ans par la famille de Beaufort et Huguet Aubry n'amena qu'une justice tardive et insuffisante (1) (1 Ojuillet4494).

Huguet Àubry n'était pas riche : il avait dû être mis en avant par un homme intéressé à produire son témoignage, par Jouffroy peut-être, qui avait ses griefs personnels à venger, sa propre cause à défendre, et auquel l'arrêt fut favorable, car sa mémoire fut respectée bien qu'il fût intimé dans l'appel. Mais si au point de vue du droit il était innocent, au point de vue de la conscience il ne l'était pas. Il avait laissé ses vassaux et ses ouailles à la merci de fanatiques » potidP s'occuper d'affaires générales où son habileté pouvait ôtra requise, mais qui ne le dispensaient pas de l'accomplissement dt son devoir. La France entière s'était émue, la cour de Rome, le Parlement étaient intervenus avant lui, et il n'avait agi que lorsqu'il n'avait plus qu'à suivre le courant de l'Opinion générale. Les débats de 4491 semblent établir qu'il avait approuvé les premières poursuites ; mais en se tenant à l'écart, il s'était réservé pour l'événement, et la justice populaire, plus Sévère que le Parlement, lui infligea le surnom de diabU d'Ârras,

Des souvenirs de cette nature sont impérissables, et quelques actes dignes d'un évêque ne peuvent les effacer. Que Jouffroy ait fait construire à Àrras une église paroissiale en l'honneur de la Ste Vierge, de St Jérôme et de St Waast (4457), qu'il ait favorisé la fondation d'un couvent de Clarisses dans la cité, pour complaire à Philippe de Saveuse et à sa femme Marie de -LttUy i % \ oe sont là dos faits à peine connus dans l'histoire

(t) Le 4m 4e Bourgogne fut çoudainné : il était mort. l# doyen d'Àwa, le comte d'Etampes et ses officiers furent condamnés : ils étaient morts. Les autres vivaient encore, et l'arrêt les frappa. Les vicaires jet tes hommes de loi incfoninés durent payer une amende de 6,500 livres pajisis ; un monument expiatoire fut éïevé sur la place des exécutions, et une messe ffuojtfdienne à perpétuité fut fondée dans la cathédrale pour le repos do rame de ceux qui avaient été livrés au bourreau.

(2) G ail. Christ., tome III, col. 344 et 345.

locale. Qu'il ait écrit deux hymnes en l'honneur de St Waast (Rome 1 er octobre 1454), ce n'est qu'un exercice littéraire qui n'a même pas trouvé place dans le bréviaire d'Arras (1) . Mais qu'il n'ait pas arrêté la persécution quand il le pouvait, quand il le devait, c'est une faute, et l'histoire la lui reproche. -

§ III. Jouffroy évêque d'Àlbi.

Aucune sympathie ne retenait Jouffroy dans son évêché. Il ignorait quelles seraient les suites du procès qui se poursuivait devant le Parlement ; il voulait d'ailleurs s'éloigner du duc de Bourgogne et se rapprocher de Louis XI ; il venait d'être créé cardinal ; sa réputation de savoir et d'habileté diplomatique, ses succès dans l'affaire de la Pragmatique sanction lui avaient ralu une influence considérable. Il crut pouvoir profiter de la situation qu'il s'était faite.

A quelques mois d'intervalle l'évêché d'Albi et l'archevêché de Besançon se trouvèrent vacants. Les revenus de chacun de ces deux sièges étaient considérables. Le duc de Bourgogne, les gouverneurs de Besançon et Paris Jouffroy, frère du cardinal, agirent près des chanoines de Besançon pour les engager à le nommer archevêque. Jouffroy lui-même fit près d'eux les démarches les plus pressantes. Le succès paraissait certain : il avait d'ailleurs trois membres de sa famille dans le chapitre (2) . Mais il avait plusieurs concurrents, tous ardents à la lutte : Antoine de Châlons ; Jean Vincent , chanoine de Besançon et Charles de Neufchâtel. Ce dernier n'avait pas encore l'âge canonique, mais il était fils de Jean de Neufchâtel, gouverneur de Bourgogne. Les chanoines crurent trouver en lui un protecteur puissant de leurs libertés : ils le nommèrent à la majorité des voix (4 Janvier 1 463) (3) .

Jouffroy ne se tint pas pour battu ; il demanda et obtint une

(1) Voir : Pièces Justificatives, n° II.

(2) Dom Grappin, note 31 .

(3) Gall. Christ. (Haurêau), tome XV, col. 98.

audience de Pie II : « St Père, lui dit-il, vous ne pouvez me » refuser l'église de Besançon, je suis originaire de ce diocèse. » Quant à l'évêché d'Albi, le roi de France vous prie de me le » donner en commende, et depuis longtemps vous le lui avez » promis. » Mais Pie II n'était plus alors disposé en faveur du cardinal. Il avait trouvé chez lui, dans certains cas, une résistance inattendue : il résista lui aussi. « Vous connaissez » notre manière d'agir, lui répondit-il, nous ne donnons à » personne deux églises pontificales (1) , à moins que l'une » d'elles ne soit du titre des cardinaux. Choisissez celle que » vous voudrez , mais n'espérez pas les avoir ^toutes les » deux (î) . »

Cette réponse fut très-sensible à Jouffroy. Pie II, lorsqu'il n'était encore que le poëte Jïneas Sylvius, n'avait-il pas écrit cette phrase au philosophe Jean Campisius : « Ego nolo » legem meam magis esse roboris quam synodales sunt sanc- » tiones, quse dietim infringuntur (3) 1 » — Plus tard, devenu cardinal de Sienne (1457), n'avait-il pas obtenu en commende l'évêché de Warmie, en Prusse (4) , et n'avait-il pas écrit à Casimir IV, roi de Pologne, pour obtenir que ses procureurs fussent mis en tranquille possession de cette église (5) ? Les revenus qu'il en attendait étaient destinés à doter quelques personnes de sa famille (6) , ce qui était plus ou moins canonique f7) . J. Duclercq lui-même ne se fait pas faute de l'accuser

(1) Ex concilio Laterancnsi, sub Alex. III, c. 13. (Décret. Greg.,lib. 1T, tit. 3, de clericis non residentibus, cap. 3.)

(2) Comment, de Pie H, édit. de 1614, liv. XII, p. 343.

(3) Mu. Sylv.,Ep. 49.

(4) Verdière, Essai sur jEneas Sylvius Piccolomini, in-8°, Paris, 1843, p. 50.

(5) JEn. Sylv., Ep. 288.

(6) Id.,Ep. 361.

(7) Martin Meyer, chancelier de l'église de Mayence, et ami dVEneas Sylvius, lui écrivit pour le féliciter de sa promotion au cardinalat ; mais sa lettre renferme des plaintes amères sur l'abus que lui-même faisait des

commendes, en dépit du concordat germanique : « Constat enim elec-

» tiones praelatorura passim rejici, bénéficia dignitatesque cujusvis qualitatis » et cardinalibus et protonotariis reservari. Et tu quidem ad très provincias » Teutonici nominis sub ea formula reservationem impetrasti, quae hactenus » insolita est et inaudita. »

(Historia conciliorum gênerai ium, lib. IV, auctore Ed. Richerio, in-4°, Cologne, 1680, p. 5 et 6.)

hautement d'avoir prodigué les commendes des évêchés et des abbayes (1) .

Il y avait des canons sévères qui interdisaient la pluralité des bénéfices , mais il n'était pas rare de les voir violer (,) ; Jouffroy le savait : il insista. Il rappela les nombreux services qu'il avait rendus au S. Siège, l'abolition de la Pragmatique sanction, l'amitié du roi de France acquise au pape par son influence. Tout fut inutile : Pie II ( :,) maintint sa décision.

Il était d'ailleurs peut-être un peu embarrassé, car il s'était trop avancé en donnant à Jouffroy le choix entre l'église de Besançon et celle d'Albi. Il était lié par le concordat Germanique (1447), d'après lequel, dans les églises d'Allemagne et dans celles de Cambrai et de Besançon, l'élection appartenait aux chapitres. La députation des chanoines envoyée à Rome eut donc plein succès (4) , et l'élection de Charles de Neufchâtel

fut confirmée.

Toutefois la plupart des historiens ont répété que Jouffroy

aurait, de lui-même, préféré l'évêché d'Albi à cause de la supériorité de son revenu. Cela n'est pas exact : en tous cas il eût été bien inspiré, car il eût rencontré à Besançon des difficultés plus grandes encore que celles qui l'attendaient à Albi.

Cependant, depuis vingt-six ans (1435-1461), ce dernier diocèse était en proie à une véritable guerre civile. Deux évêques, Bernard de Casillac et Robert Dauphin se le disputaient, s'appuyant, le premier sur l'élection, le second sur la nomination du pape et la protection de Charles VII. La lutte à main armée ne cessa que par la mort de Robert Dauphin, suivie de près par celle de Bernard de Casillac (1 1 novembre 1462) (B) . Sans craindre de voir recommencer ces déplorables

(\) Mémoires de J. Duclercq, liv. V, ch. 12.

(2) Decrtti secunda.pars, causa XXI, quaestio I, caus. 1, 2, 3, 4, 6. — Commentaire de M. Dupuy sur le Traité des libertés de l'Eglise Gallicane de Pierre P'Uhou, tome II, p. 153 et suiv. — I/abbé commendataire, etc., par le sieur Des Boit Franc. , in-12, Cologne, 1673, p. 21 et suiv.

(3) Comment, de Pie II, édit. de 1614, liv. XII, p. 343.

(4) D. Grappin, note 31.

(5) Histoire de l'Eglise Gallicane (continuée par le P. Berthier), \n-l°, 1747 tome XVI, p. 292.

désordres, les chanoines élurent alors Louis d'Amboise qui, plus prudent, se retira devant la volonté expresse du pape et du roi (1) (Il fut de nouveau élu en 1 473).

La bulle qui nomme Jouffroy à l'évêché d'Albi est du 10 décembre 1 462 (2) . Pie II y relate que le nouvel évêque a donné sa démission du siège d'Arras (3) , et le recommande à l'amour et au respect de ses diocésains. « Nous vous prions, dit-il, de » recevoir le cardinal Jouffroy comme votre père et le pasteur » de vos âmes, de lui rendre les honneurs qui lui sont dus, » d'être attentifs à ses conseils et à ses ordres, de manière » qu'il puisse se réjouir de trouver des enfants chéris, et vous » un père bienveillant (4) . »

Jouffroy ne tarda pas lui-même à écrire aux habitants d'Albi pour leur annoncer sa nomination (janvier 1462/3), et se mettre tout entier à leur service (5) . Les termes dans lesquels est conçue sa lettre étaient de nature à lui concilier l'affection des Albigeois, et à faire désirer son arrivée. Lorsqu'il quitta Rome, ce fut pour se rendre près du roi qu'il accompagna dans le nord de la France, et spécialement à Arras, où il entra, avec Louis XI, le 24 janvier 1 463/4. Les chanoines, les moines

(1) Gallia Christ., 2 e édit., tome I, col 34.

(2) Compayré, Études historiques sur l'Albigeois, p. 83-85 ; — Archives communales d'Albi, série GG, n° 3, deux pièces en parchemin ; la 2 e est la bulle du pape annonçant qu'il a fait choix pour le siège de cette ville de l'archevêque Jean, cardinal de St- Martin -des -Monts; — G ail. Christ., tome I, col. 32, 33; — Biblioth. nation., fonds Doat, tome III, f° 205; — ibid., collection du Languedoc, ms., tome XXXVIII, f° 43, v°.

(3) Les auteurs du Gallia Christiana sont ici en contradiction avec euxmêmes.

Dans le tome I, col. 32, 33, analysant la bulle de Pie II, ils disent: « ... Ad sedem Albiensem non accessit nisi anno 1462, quippe Bulla Pii » Papae II, qua a vinculo Atrebatensis ecclesiœ absolvitur et Albiensi praefi- » citur, data est IV idus decembris 1462 »

Et dans le tome III, col. 344, 345, ils disent : « ... Cardinalis autem fac- » tus nihil non sperare ausus est a Pontifice , ac tribus simul episcopatibus » praeesse ambivit, Atrebatensi nimirum, Albiensi et Vesuntiniensi , sed » repulsam passus est. Itaque demissa Atrebatensi , ad Albiensem ecclesiam » transiit, anno 1462. »

Dans le récit de Gobslin (comment. Pii II, lib. XII), rien ne laisse entendre que Jouffroy ait voulu garder l'évêché d'Arras.

(4) Compayré, ibid.

(5) Compayré, ibid.

de St-Waast, les religieux mendiants, tout le clergé, les nobles et les gens de loi allèrent à la rencontre du royal visiteur. Louis XI, avec sa simplicité ordinaire, se rendit à pied à l'église Notre-Dame, au milieu de laquelle se trouvaient déjà pour le recevoir le cardinal Jouffroy et le seigneur du Lau. Le cardinal prit la droite du roi ; du Lau se tint à la gauche : de nombreux seigneurs les suivaient, et parmi eux le duc de Berry, le comte d'Eu et le prince de Piémont.

Après six jours entiers passés dans la cité, Louis XI se décida enfin à aller dans la ville. Mais à la porte, Jouffroy, qui tenait toujours la droite du roi, dut éprouver un serrement de cœur. Là se trouvaient les exilés et les bannis, sans doute par suite du procès de Vauderie. Ils suppliaient le roi de les faire rentrer, ce qu'il ne pouvait accorder, les privilèges des bourgeois lui enlevant le droit de grâce. S'il est vrai , comme on le crut, que Louis XI versa des larmes, son conseiller put bien être ému (1) . Il aurait dû comprendre que sa place n'était plus à Arras, mais à Aibi. Il y alla l'année suivante (27 janvier 1464/5) (2) prendre possession de son siège.

La fête fut brillante : les consuls lui firent la révérence au couvent des Frères Prêcheurs, où il était descendu, et lui présentèrent les clefs de la ville. Il jura de tenir et observer les privilèges et coutumes, et ly fet la langua Mous. Falipde Pradal, en présence des consuls, de plusieurs notables, bourgeois, marchands et autres, au nombre de plus de cinq cents personnes. On le conduisit à la cathédrale, et la messe fut suivie d'un grand banquet. Au lever de table, le syndic Falip de Pradal lui fit hommage de Fieuzalitat, et lui présenta une coupe, moût bella, contenant 500 écus d'or (3) . Quelques jours après il reçut la visite de l'évêque de Castres.

Albi ne le retint pas plus qu' Arras ; mais il ne manqua pas d'avoir avec les consuls et les gens du roi quelques-uns de ces

(1) Mémoires de J. Duclercq , liv. V, ch. 7.

(2) Les auteurs du Gallia Christiana (tome I, col. 33), s'appuyant sans doute sur une note du tome CXI , f° 203 , du fonds Doat, se trompent en fixant au 3 février 1463 l'entrée de Jouffroy dans sa ville épiscopale.

(3) Archives communales d'AIbi, série CC, n° 199, registre in-F, papier, 39 feuillets, 1464-65; comptes de l'administration des consuls.

procès que l'on rencontre partout. Tantôt il s'agissait d'une guérite placée près de l'église Ste-Cécile : l'affaire acquit une telle importance qu'un président du Parlement de Toulouse dut venir la juger à Albi. Tantôt c'était l'hommage de Noël qui était en cause : bien que ce fût l'usage, les consuls avaient une tendance à se dispenser en ce jour de présenter les clefs à l'évêque, de prêter serment entre ses mains, et de lui faire la révérence^. — Une autrefois, les mêmes consuls voulaient empêcher les gens de la Berbie (tour qui appartenait à l'évêque) de sortir dans la ville avec des armes, parce qu'ils y mettaient le désordre. — Puis c'étaient des saisies de pain faites sans que les prud'hommes fussent appelés ; des réformes pour le cri public, pour la présidence des conseils de ville, et beaucoup d'autres innovations (2) .

Si l'évêque n'avait fait que défendre ses droits seigneuriaux r s'il avait eu toujours le bon droit de son côté, sa conduite n'aurait eu rien de répréhensible. Mais il voulait diriger sa ville épiscopale à son gré. Aussi ne triompha-t-il pas toujours. — Un jour les consuls avaient fait faire une poterne au boulevard de Verdusse sans l'en prévenir. Mécontent de voir son autorité méconnue, il prétexta qu'il y avait danger à cause du voisinage des blanchers et des corroyeurs établis au pied du boulevard, et fit murer la porte par son régent. Le Parlement saisi de l'affaire condamna l'évêque et ordonna l'observation des transactions qui garantissaient les libertés de la ville. La cause fut évoquée au grand Conseil, et la sentence maintenue (3) .

Ces procès qui se succédèrent presque sans interruption

(1) En 1473, après la mort de ïouffroy, le siège épiscopal étant vacant, le chapitre prétendit hériter des droits seigneuriaux de l'évêque. Mais les nouveaux consuls élus refusèrent de présenter les clefs aux chanoines , de prêter serment entre leurs mains, et de leur faire la révérence de Noël. De là, excommunication des consuls par les chanoines, qui obtinrent des lettres conformes à leurs prétentions, — puis protestation et appel des consuls. — Les mêmes querelles recommencèrent en 1510 après les élections, le siège étant encore vacant par le décès de Louis d'Amboise.

(Archives communales d'Albi, série FF, n° 65, 8 pièces en parchemin, et 16 pièces en papier).

(2) Archives communales d'Albi, série CG, n° 200.

(3) Archives communales d'Albi, série FF, n° 64,

(1466, 1467, 1470) causèrent un grand émoi dans la ville, et la popularité de Jouffroy faillit être compromise. La popularité est un levier puissant dans un pays où les passions religieuses ont toujours été très-vives. L'évêque, s'il voulait être à la tête du peuple, devait savoir s'en servir : il essaya. Depuis deux siècles l'inquisition s'était implantée victorieuse dans l'Albigeois : Jouffroy l'accepta, et se fit des amis des Frères Prêcheurs ; dès le premier jour il était descendu dans leur couvent, et quand son concours fut réclamé, il l'accorda avec empressement. Un de ses prédécesseurs avait déclaré inhabitable, et condamné comme entaché d'hérésie, certain endroit de la ville. Cependant, lors de la vacance du siège et pendant les contestations de Robert Dauphin et de Bernard de Casillac, un notaire, esprit fort ou avare, y avait fait bâtir une maison. Jouffroy, par acte public (8 août 1466), permit à deux marchands d'Albi, Antoine Caste et Jean Marmier, de la démolir, à condition qu'ils y creuseraient un puits pour le service de la ville (1) .

La cathédrale Ste-Cécile, fondée en 1 282 par l'évêque Bernard de Castanet, n'avait pas encore de reliques de la Sainte sous le vocable de laquelle elle devait être consacrée. A Rome cette Sainte, vierge et martyre du m e siècle, était l'objet d'une dévotion extraordinaire (2) . Jouffroy obtint du pape Paul II le bras de Ste Cécile, et d'autres reliques des Sts Urbain, Valérien" et Tiburce. Le pape y ajouta des indulgences en faveur de ceux qui visiteraient la cathédrale le jour de la fête de la Sainte

et le jour de la Dédicace (3) .

Deux ans après, pendant que la peste sévissait à Rome, Jouffroy obtint huit mois de congé, sous prétexte d'affaires particidières (4) (juin 1468), et vint apporter lui-même les pré-

(t) Biblioth. nation., ms., fonds Doat., tome III, f°207.

(2) Massol, Description du département du Tarn , suivie de l'histoire de l'ancien pays Albigeois, Albi, 1818, p. 380.

(3) Bulle du 13 des kal. de janvier 1466; — Biblioth. nation., ms., fonds Doat, tome III, f° 212. — Les corps de ces quatre saints reposent à Rome sous le grand autel de l'église Ste-Cécile.

Voir : Il Mercurio errante délie grandezze di Roma,... di Pktro Rossini, in-16,inRoma, 1732, p. 281.

(4) Papiensis Epist., 246.

cieuses reliques à Albi , avec certaines étoffes rares qu'il avait achetées à Naples (1) .

Ce fut une fête populaire; une fête comme on les comprenait au moyen âge. Une députation alla au-devant de lui jusque son abbaye de Caunes ; les consuls firent faire des torches aux armes de la ville pour rendre honneur aux saintes reliques (2) , qui furent d'abord déposées dans l'église des Frères Prêcheurs (la gleia dels predicadors), et, le 7 août \ 468, la translation dans la cathédrale se fit au milieu d'une foule immense.

On les plaça dans la chapelle Ste-Croix, où Jouffroy fit faire à ses frais (1 470) des peintures d'une composition originale et d'une fraîcheur de coloris remarquable. Elles représentent l'apparition de la Croix à Constantin ; la rencontre de cet empereur avec Maxence et sa victoire ; l'entrée de Ste Hélène à Jérusalem, et la découverte de la vraie Croix (3; .

Il aimait son église cathédrale ; il l'institua son héritière en partie, et voulut reposer pour l'éternité dans cette même chapelle Ste-Croix (4) . La statue sépulcrale couchée qui, d'après M. du Mége, fut mise sur son tombeau, n'existe plus ; mais on y voit encore une fresque représentant le cardinal à ge-

(1) Papiénsis Epist., 258.

(2) Archives communales d'Albi, série GO, n° 201 ; série AA, cartulaire, tome IV (1234-1615) :

« L'an mil nn« lxvih, a vu del mes de aost, le tres-reuerend payre en » Dieu M * Joban, per la grâce de Dieu, cardinal del titol de Sanct-Marti » dels monts, cuesque d'Alby, met dino la gleia de sancta Cecilia d'Alby » unas molt bellas reliquias, laquais auia portadas de Roma... »

On peut ici poser cette question subsidiaire : « Les reliques de Ste Cécile apportées par Jouffroy étaient-elles authentiques? » — C'est, dit-on, le 20 octobre 1599 , que le cardinal Sfondrate fit ouvrir le tombeau de Ste Cécile, pour la première fois.

Voir : l'Histoire de Ste Cécile , vierge et martyre, par le J*. P. dom P. Gvéranger, in-12, J. Lecoffre, 1849.

Plus tard, M, Le Goux de la Berchère donna à l'église d'Albi des reliques considérables de son premier évêque, St Clair, et compléta ainsi l'œuvre commencée par Jouffroy.

(3) Répertoire archéologique du Tarn, par M. Hippolyte Crozes, vice-président du tribunal d'Albi, in-4°, imprira. impér., 1868, p, 8.

(4) Ms. in-f% relatif à la cathédrale d'Albi. (Archives du Tarn,)

nom (4) ; près de lui, d'un côté est St Marc ; de l'autre, sont ses deux neveux, Hélie et Henri.

Au-dessus de cette peinture se trouvent les trois inscriptions suivantes :

REVEREBISSIMVS DNVS IOHANNES IOFFREDVS CARDINALIS ATREBATEN SIS PRIMVM DEINDE ALBIE SIS EPISCOPVS ABBAS SACTI DIONISU IN FRANCIA.

HENRICVS IOFFRE DVS VTRIVSQVE IVRIS LICENCIATVS CANONI CVS ET ARCHIDIACO NVS ALBIENSIS.

DOMINVS HELIVNDVS IOFFREDVS LEGVM DOCTOR PREPOSITVS ALBIESIS CANTOR ET CANONICVS RVTHENESIS.

§ IV. Jouffroy cardinal.

Jouffroy avait trop d'ambition pour se restreindre aux fonctions si élevées cependant de l'épiscopat. C'était une de ces natures ardentes que les détails fatiguent et qui ont toujours besoin de s'élever.

(J) C'est à tort qu'un certain nombre d'historiens ont dit qu'il fut inhumé au prieuré de Reuilly. On lit d'ailleurs dans un des mss. de la Bibliothèque d'Albi, intitulé : Antiquum nêcrologium seu datarium ecclesiœ Albiensis : « Kal-Februarii : tertium anniversarium Domini Jofredi cardinalis et epis- » copi aime ecclesie Albigc, pro quo sunt octo libre dividende ioter dominos » çt servitores : Sepultus in capella Ste Crucis. »

Pie II, alors qu'il n'était que cardinal, écrivait à Philelphe : « Mon mérite n'est pas à la hauteur de ma condition ; si je » cherchais à monter plus haut, je commettrais une grande » faute (,) . »

Jouffroy n'a jamais, que nous sachions, rien écrit de semblable : il aspirait ouvertement au cardinalat : il l'obtint; Pie II l'avait apprécié et jugé.

La première promotion faite sous son pontificat eut lieu le 5 mars 1459/60, à Sienne. Aux approches du carême, le bruit se répandit que Pie II se proposait de créer des cardinaux, comme si un pontife ne pouvait être parfait qu'en faisant des cardinaux (2) .

Aussitôt les demandes affluèrent : l'empereur en voulait un ; le roi de France, doux: ; le roi d'Aragon, un, etc. Il y avait au moins dix candidat^ : c'était trop, tous furent repoussés.

Il n'y eut cette i< ^ que cinq cardinaux nouveaux et tous étaient Italiens : en ore le pape eut-il à triompher d'une forte opposition de la part des membres du sacré-collége.

« La moisson est grande, dit-il, et les ouvriers nous man- » quent. La moisson, c'est le salut des âmes; le champ, c'est » l'Eglise qu'il faut défendre contre les Turcs, contre l'hérésie, » contre l'immoralité ; les ouvriers, ce sont les cardinaux ; » mais vous êtes peu nombreux ; la plupart d'entre 'vous sont » accablés par la vieillesse ou la maladie : il faut vous agréger » des hommes valides et forts. Non pas qu'il soit facile de » trouver des sujets vraiment dignes : il faudrait les chercher » dans le ciel. Mais un homme ne peut agir que comme un » homme. Nous avons à gouverner des hommes, non des » anges. Et pourtant n'y a-t-il pas lieu de s'étonner de voir » un si grand nombre de solliciteurs ? Il n'y a pas de clerc » qui ne croie mériter le cardinalat. Mais du moins, si on ne » peut empêcher les demandes de se produire , il est facile » de les écarter. . . (3> »

(1) Mn. 5ylv.,Ep. 356.— Voir: Hcardinalismo, parte terza, s. 1. in-16, 1668, p. 116-127 (conclave de 1458).

(2) Comment. Pii II, lîb. IV.

(3) Gomment. Pii IJ, lib. IV, j>. 97, 98, édit. de 1614,

Ce n'était pas si facile cependant, et Jouffroy, qui avait été présenté par le duc de Bourgogne, devait bientôt avoir son tour. Vivement pressé par les souverains étrangers, Pie II agita la question de créer encore des cardinaux (carême de 1460/1). Les différentes nations réclamaient : elles avaient vu avec peine les Italiens seuls favorisés ; l'Eglise Romaine , disait-on; est universelle : ne devait-on pas appeler dans son conseil suprême les hommes d'élite de tous les pays ?

Pie II se résigna à subir une pression à laquelle il ne pouvait se soustraire (,) : peut-être aussi feignait-il d'avoir la main forcée. Cependant il n'aimait pas les étrangers, surtout les Français. N'étant encore que poète lauréat, il avait écrit à Gaspar de Novarre : « Croyez-moi, il n'y a rien qui surpasse » l'ambition des Français ; et puis ce sont nos ennemis ; » jamais ils n'ont aimé un Italien. Vaniteux par-dessus tout, » ils veulent non pas être, mais paraître excellents (,) . »

L'idée seule de voir encore de nouveaux membres entrer dans le sacré-collége fît frémir les cardinaux présents au consistoire. Ils se trouvaient assez nombreux, trop nombreux même. Et puis, les provinces demandaient-elles en réalité une création qui allait leur imposer des charges de plus ? Il y avait assez de cardinaux capables de donner un conseil, assez de prélats aptes à remplir dignement les fonctions de légats.

Il fallut bien cependant céder devant l'insistance de Pie II, qui consentit seulement à attendre aux quatre-temps de Noël, et prescrivit le secret le plus inviolable sur toute cette discussion, sous peine d'anathème.

Les Français qui résidaient à Rome se montrèrent trèsmécontents de ce mystère. Ils envoyèrent lettres sur lettres à leurs amis, disant que le pape était à la remorque du sacrécollége dont il était le jouet ; qu'il n'avait aucune autorité ; qu'il n'avait pu faire de cardinaux, malgré tous ses efforts (3) .

Ces retards profitèrent peut-être à Jouffroy : sous le règne

(t) Comment. PU II, lib. V, p. 129, 130.

(2) jEneas Sylv., Ep. 11.

(3) Gomment. Pii II, lib. Y, p. 129, 130,

de Charles VII il avait moins de chances de parvenir ; Charles VII mourut. L'abolition de la Pragmatique sanction, dont il fut le plus zélé promoteur, les recommandations de Philippe de Bourgogne, les instances de Louis XI déterminèrent enfin Pie II. Ce fut toutefois une grosse affaire dans le consistoire, et les cardinaux ne se rendirent qu'à la dernière extrémité .

Le pape sans perdre de temps, et sans attendre le jour ordinaire, fit six nominations. Jouffroy fut du nombre des élus (1) , avec Louis d'Albret, parent de Louis XI, et Jacques Amanati, évêque de Pavie. Il ignora pendant quelque temps le succès de ses démarches ; aux instances nouvelles du roi, Pie II s'empressa de répondre en annonçant que les deux chapeaux demandés avaient été accordés. Il ajouta gracieusement que Louis XI avait bien mérité cette faveur inaccoutumée pour le zèle qu'il mettait à défendre le intérêts de la religion (2) .

C'était aux fêtes de Noël 1461 : Jouffroy allait partir pour Rome à la tête d'une solennelle ambassade. Il reçut une lettre des plus flatteuses de son nouveau collègue Jacques Amanati, le prévenant qu'un certain Ambroise , leur ami commun , auquel il éta'it plus redevable qu'à personne, après le souverain pontife, était parti à sa rencontre. Cet homme, disait-il, s'était dévoué tout entier à ses intérêts. Rien n'égalait la peine qu'il s'était donnée ; il n'avait rien épargné : et quelle joie il avait éprouvée de le voir réussir ! Il en pleurait. — Jacques Amanati avait été témoin de tout, et tenait à le dire hautement ; aussi le recommandait-il avec sollicitude à Jouffroy, car ceux qui aiment ainsi sont rares , plus rares encore ceux qui agissent comme il avait agi.

La vivacité des sentiments exprimés par Jacques Amanati dans cette circonstance est digne de remarque. Il attend l'arrivée de Jouffroy, son ami, pour s'épancher dans son sein :

(\) 11 reçut le titre de cardinal prêtre de St-Sylvestre et de St-Martin-des- Monts.

Voir sur l'église de St-Marlin-des-Monts: Il Mercurio errante délie grandczze di Roma ... di Pietro Rossini, in-16, in Roma, 1732, p. 166.

( 4 2) Gomment. Pu II, lib. VII, p. 183, 184,

« Venez, lui dit-il, venez, vous nous serez agréable ; venez, » nous soupirons après vous; venez, vous êtes un des soutiens

» de l'Eglise. Je vous aime, je vous vénère, je vous regarde » ce urne mon plus solide appui pour accomplir l'œuvre à » laquelle nous sommes appelés (l) . »

L'ambassade dont Jouffroy était le chef n'arriva à Rome que le 1 3 mars 1 461/2. Avant la clôture du premier consistoire public où Jouffroy défendit éloquemment les droits de la France, le pape le fit approcher de son trône, lui remit luimême le chapeau rouge, et lui fit prendre place parmi les cardinaux (8) .

Il était donc arrivé au plus haut degré de la hiérarchie ecclésiastique. Ses vœux étaient comblés ; ses services antérieurs étaient largement payés ; ses services futurs envers la papauté et la cour de France étaient assurés : ils le semblaient du moins. Qu'était-ce en effet, et qu'est-ce encore aujourd'hui qu'un cardinal ? Pour le savoir il nous suffit de nous en rapporter au témoignage de Pie II et de Jouffroy : leur autorité ne saurait être suspecte (3) .

Après avoir proclamé les noms des nouveaux cardinaux, lors de sa première création, Pie II fit tenir debout à sa barre les trois qui étaient présents, et leur dit : « Vous venez d'être » appelés dans le collège apostolique , comme nos conseillers » et nos assesseurs pour juger le monde. Vous devrez discuter » avec nous entre la cause et la cause, entre le sang et le sang, » entre la lèpre et la lèpre. Vous allez être les successeurs des » apôtres autour de notre trône ; vous allez prendre rang parmi » les sénateurs de la ville éternelle, ; vous allez être les égaux y> des rois, les véritables gonds (cardines) du monde, sur les- » quels rouleront les portes de l'Eglise militante. — Songez » donc à la grandeur, à l'élévation de pensée, à la sainteté que

(1) Papiens. Epist. 1Y.

(2) Comment. Pii II, lib. VII, p. 186-188.

(3) Voir aussi dans le « Sacrarum cœremonarium, sive rituum ecclcsiasticorum Stre Romans ecelesia?, in-f°, Romœ, mdlx, auclorc Marcel, opus dedicatum Leoni PP. X, » toute la partie qui concerne les cardinaux. (Marcel vivait à la fin du *\* et au commencement du xvi e siècle.)

» réclame de vous cette haute position. Ce qu'il vous faut, c'est » de Thumilité, non de l'orgueil; — de la libéralité, non de » l'avarice; — de l'abstinence, non des habitudes de bien » vivre; — de la continence, non des passions; — de la » science, non de l'ignorance. En un mot, vous devez avoir toutes » les vertus et pas un vice... Réformez donc votre vie entière, » si elle a besoin d'être réformée, pour atteindre cet idéal où » vous pensiez que les cardinaux devaient s'élever, avant que » vous ne fussiez admis dans leur collège (t) . »

C'était bien là en effet la manière de voir, nous ne disons pas des cardinaux entre eux, car ils ne craignaient pas de se déchirer les uns les autres, mais celle du monde catholique, celle aussi des cardinaux quand il s'agissait de leur corps. Ecoutons Jouffroy qui n'était pas plus infatué de son rang qu'un autre, quoi qu'on en ait dit. Il a eu deux fois l'occasion de parler du cardinalat en public. La première fois, c'était à Notre-Dame de Paris, en 1468, dans la cérémonie de la remise du chapeau au cardinal Balue.

« Le plus grand des honneurs ecclésiastiques, dit-il, est » le cardinalat ; le cardinal a dans l'Eglise l'autorité que les » Séraphins ont dans le ciel (2) , eux à qui, suivant le grand » Denys, il a été donné de répandre des flammes de feu ; il » a des prérogatives égales à celles de Chérub préposé par » Moïse à la fabrication de l'arche d'alliance; il a la grandeur » attribuée par Ezéchiel aux lévites assesseurs du grand » pontife et vivant dans l'intérieur du temple ; c'est en un » mot la colonne la plus élevée de l'Eglise (3) ... Aussi est-ce » une vieille coutume de la cour romaine de choisir les

(i) Comment. Pii II , lib. IV, p. 99.

(2) Decreti prima pars, Dist. 38, cap. 6.

(3) L'opinion de Jouffroy sur l'origine, la dignité et la prééminence du cardinalat est celle que les papes préconisaient. Elle avait cependant de nombreux adversaires : Eugène ÏV avait dû envoyer de Florence la bulle <» Non mediocri dolore * à l'archevêque de Cantorbéry pour lui faire reconnailrela supériorité des cardinaux; plus tard même, le cardinal Dominique Giacobaxzio (1443-1527; qui faillit devenir pape (1524) contesta vivement la légitimité des usages de la cour romaine qui accordent aux cardinaux la préséance sur les patriarches ; il cita un grand nombre d'autorités à l'appui de son opinion, entre autres celles des cardinaux de Torquemada et Gonsalve.

» cardinaux parmi les prélats les plus influents auprès des » rois; C'est ce qui a fait l'élévation du cardinal de Cou- » tances, conseiller de Charles VII ; du cardinal d'Amiens, » le ministre le plus écouté de Charles V; de Clément VI, » membre du conseil suprême de Frédéric I er ; de Pie II qui » a grandi à la cour de Ferdinand d'Aragon et de l'empereur » Frédéric

» Le cardinalat, c'est la source même de la gloire, c'est » la moisson de l'honneur : et cette dignité ne date pas » d'hier comme veulent bien le dire ceux qui la tournent en » dérision. Il y a bien des choses nouvelles pour les ignorants I » ... Or si, de l'opinion de tous les philosophes, les mots » sont contemporains des choses qu'ils désignent , on lit » dans le chapitre II du premier livre des Rois : Domini » sunt cardines terrée , et ipse posuit super eos orbem : La » dignité du cardinal, qui est le gond sur lequel roule le » monde , a donc été dénommée dès les temps les plus » reculés.

» Julius Maternus, cet élégant et noble fauteur,... appelle » cardinales les étoiles voisines du soleil ; les principales de » toutes les vertus reçoivent des philosophes le nom de » cardinales. Mais pourquoi remonter si haut? Clément » (d'Alexandrie), dans ses Stromates, dit que Jean, Jacques, » Paul, Lin, Anaclet, etc., ont été les coadjuteurs et les » cardinaux de St Pierre. Bien plus , le texte même d'un » décret du pape Etienne III ordonne que, suivant les cons- » titutions de St Pierre et de ses successeurs, on n'élève au » souverain pontificat qu'un cardinal pn A -re ou diacre (1) .

« Ce sont là des détails sur lesquels ■ ' >st inutile d'insister, » car de même que les tours les plus élevées ont des fonde- » ments très-profonds, de même l'origiuc des institutions les » plus sublimes se perd dans la nuit des siècles. Mais si l'on » veut savoir quelle est la dignité et la grandeur du cardina- » lat, on voit les empereurs et les rois, à moins qu'ils ne » soient insensés, le vénérer publiquement comme une insti- » tution apostolique, et nul d'entre eux ne se croit supérieur

(1) Decreti prima pars, Distinct. 79, cap. 3.

» auv cardinaux. Il n'est pas besoin d'en chercher la preuve » bien loin : au concile de Constance, les cardinaux furent » appelés les premiers à donner leur avis, ensuite l'empereur » Sigismond , puis les patriarches. Ainsi fut confirmé ce » canon du droit ecclésiastique : Les cardinaux sont les » sénateurs de l'Eglise universelle, ce sont les auteurs du » droit, et, sans leur conseil, il est interdit aux monarques » d'agir ll) .

» Or, d'après la loi civile elle-même, les sénateurs occu- » pent la plus haute dignité après l'empereur, qui se fait un » honneur de prendre place dans leurs rangs (î) : et Cons- » tantin fait bien voir que les cardinaux, auxquels il donne » toutes les prérogatives des sénateurs, leur sont aussi » supérieurs que le pape est supérieur à l'empereur (3) .

» Les consuls, eux aussi, sont les égaux des rois : il n'y a » pas de dignité supérieure à la leur (4) : et Constantin, dans » cette même constitution, accorde aux cardinaux tous les » insignes du consulat, et aussi ceux du patriciat ' 5) .

» Les cardinaux sont donc des sénateurs, des consuls, des » patrices. Des patrices 1 C'est le titre que le concile de » Latran a cru le plus digne du défenseur de la foi chré- » tienne, Charlemagne , le plus digne du royaume de France » lui-même. Il l'a cru plus grand que celui de roi, et le pape » Adrien le lui a décerné comme la marque la plus sublime » d'honneur et de puissance. — Et si, d'après ce canon, les »• cardinaux sont des patrices, comment seraient-ils inférieurs » aux rois ?

» En élevant ainsi les cardinaux, on n'abaisse pas d'autant » les évêques et les patriarches ; on ne leur enlève pas le » rang qu'ils doivent occuper comme types et représentants » des apôtres (6) . Les évêques et les patriarches représentent

\\) Decreti secunda pars, causa XVI, quaest. I, cap. ?. (2) Cod. lib. Xï, tit. VII, de dignitatibus, lex VI. — ' (3) Decreti prima pars, distinct. 96 , cap. 4 4 : Imperatores debent ponti- / ficibus subesse, non praeesse

(4) ff, lib. I, lex II; — Cod., lib. XII, tit. 3, lex I.

(5) Decreti prima pars, distinct. 96, cap. 14.

(6) Decreti prima pars, distinct. 35, caus. 4.

» les apôtres dispersés ; les cardinaux représentent les » apôtres réunis. Les premiers sont chargés de veiller à des » diocèses restreints dans des limites fixes ; les seconds sont » institués pour s'occuper du monde entier : aussi doivent-ils » l'emporter sur les évêques et les patriarches comme le » tout l'emporte sur la partie, le genre sur l'espèce.

» On pourrait fortifier cette thèse par beaucoup de citations » des Saintes Ecritures : il suffit de rappeler cette parole du » pape Ànaclet : L'Eglise Romaine est la tête et le gond de toutes » les églises (1) , Or entre la tête et le gond il y a conformité » parfaite. Qu'y a-t-il de plus élevé que la tête ? Qu'y a-t-il » de plus solide que le gond qui soutient la porte par où » doivent entrer dans le sacré bercail tous ceux qui ne sont » pas des larrons ? Et cette conformité de la tête et du gond » est telle que le serment de fidélité, prêté au Souverain Pontife » par un grand nombre de rois et par l'empereur lui-même,

» est prêté aux cardinaux, d'après les mêmes lois (2) C'est

» cette unité de la tête et du gond... qui fait la difficulté » de condamner un cardinal. Que dis-je, la difficulté ? Hors » le cas d'hérésie prévu par la décrétale Ad succindendos (8) , » cette unité ne peut être brisée même par le pape. Le » concile seul a le droit de déposer les cardinaux, k » moins que l'on ne conteste l'autorité d'Innocent IV, » l'aigle du droit (4) . Enfin cette unité de la tête et du gond » est telle que le plus savant des docteurs, Innocent 1H, » a osé dire, et son audace était légitime : Les cardinaux ont » reçu en fartage la plénitude de la puissance (8) .

» On peut déchirer les décrets des conciles ; on peut » dénaturer l'opinion des docteurs ; on peut se laisser » entraîner par les fantaisies de l'imagination, par les subti-

(1) Decreti prima pars, distinct. 22, c. 2.

(2) Decreti prima pars, distinctio 63, canon 33.

(3) Liber sextus decretalium, lib. V, tit. 3, cap. unicum.

(4) Décret. Greg., lib. II, tit. III, cap. 2. — 11 faut remarquer qu'ici Jouffroy , le partisan de l'autorité absolue des papes , revient involontairement à la doctrine des conciles de Constance et de Bàle , et à celle de la Pragmatique.

(5) Décret. Greg., lib. IV, tit. XVII, cap. 13.

» lités de la dialectique ; mais on se trouvera toujours enlacé » par des liens inextricables toutes les fois qu'on entendra » St-Hilaire dire du St-Siége et du sacré-collége cette parole » d'isaïe : Erit in novissimis diebus prœparatus mons in vertice » montium, ad quem confluent omnes g entes.

» Et si telle est la dignité du cardinal, ses insignes

» doivent être exceptionnels. Les empereurs romains en » avaient donné de magnifiques aux sénateurs et aux géné- » raux d'armée : les faisceaux, les haches, la chaise curule, » la toge prétexte, la trabée, les chevaux blancs, les trom- » pettes, les licteurs, les aigles militaires, les enseignes » brillantes. Mais le chapeau (pikus) et le diadème étaient » réservés aux dieux, aux flamines et aux pontifes. D'où vient » donc cette supériorité attribuée au chapeau ? D'après le droit » canon, c'est l'emblème de la dignité suprême (1) . Mais de » même que l'antiquité païenne le donnait de couleur noire » ou blanche aux flamines, aux archiflamines et aux dieux , » et consacrait la couler rouge à Jupiter et à Mercure seuls, » comme un symbole de la puissance et de la sagesse, dit » Tertullien : de même le chapeau des cardinaux brille d'une » couleur de feu comme un précieux diamant, au-dessus de » ceux des évêques et des patriarches. — D'après la loi » civile (2) , les vêtements de pourpre ne peuvent être portés » que par l'empereur, ou par ceux à qui il en a conféré le » droit : et ce droit a été concédé aux cardinaux par Constan- » tin (3) . — D'après la loi divine, de même que le fil rouge » attaché à la fenêtre de Raab a préservé sa maison du sac » de Jéricho, de même la couleur de notre chapeau avertit » les téméraires de ne pas porter la main sur un cardinal. » Une décrétale de Boniface VIII déclare coupable du crime » de lèze-majesté, et infâme à tout jamais quiconque aura » poursuivi, frappé, ou arrêté un cardinal {Â) . Bien plus, de » même que la couleur rouge a sauvé la maison de Raab,

(1) Decreti prima pars, distinctio 21, canon I.

( l 2) Cod., lib. XI, tit. VIII, lex 3, 4; — lib. XII, tit. III, lex 3.

(3) Decreti prima pars, distinct. 96, canon XIV.

(4) Sexti Décret., lib. V, tit. IX, cap. V.

» Balde, le plus savant des docteurs (l) , interprétant la loi » Àddicùos (2) , prétend qu'un condamné à mort, marchant au » supplice, doit être gracié s'il rencontre un cardinal. J'ai vu » moi-même le cardinal de St-Marc (3) , depuis, Paul II, et le » cardinal de St-Pierre-ès-Liens délivrer ainsi des condam- » nés, à Sienne et à Cologne (4) . »

Jouffroy parla pour la seconde fois du cardinalat lors de son ambassade près d'Henri IV, roi de Castille, en 1469. Il ne s'agissait plus,. comme l'année précédente, de faire comprendre à un nouveau membre du sacré-collége la grandeur du rôle qu'il avait à remplir ; ce n'était plus une sorte d'initiation, un aperçu de ses devoirs et de ses droits. Jouffroy, prince de l'Eglise, ambassadeur d'un roi près d'un autre roi, était, ou se croyait du moins, d'après les canons, l'égal des rois. C'était , suivant son propre langage , un sénateur, un patrice, un roi représentant un roi. Sa situation pouvait donc avoir quelque chose d'étrange, et il tenait à l'expliquer.

« ... Vous vous étonnez peut-être, dit-il, grand prince, et » en effet c'est quelque chose d'inaccoutumé , que moi , » cardinal, sans en avoir reçu l'ordre du Souverain Pontife, » je vienne près de vous comme envoyé d'un roi, bravant » la fatigue qu'un aussi long voyage fait éprouver à un » homme de mon âge. Vous n'ignorez pas que les cardinaux » sont la personnification vivante des vingt-quatre vieillards » de l'Apocalypse, assesseurs du trône du Très-Haut. Les

(1) Balde de Ubaldis (1324-1400), élève de Bartole, puis professeur de droit à Pérouse, à Padoue et à Pavie.

(2) Cod., lib. VII, tit. LXII, lex 29.

(3) Paul II (Petrus Barbus) fut créé cardinal diacre de Ste-Marie-Nouvelle par EugèneIV,son oncle, en juillet 1440.,ll parut pour la première fois comme évêque de Vicence , cardinal prêtre de St-Marc , au conclave où fut élu Gallixte III (avril 1455).

Nicolas de Cuse fut créé cardinal de St-Pierre-ès-Liens par Nicolas V, en janvier 1449/50.

(4) Joannis Godefridi S. R. E. cardinalis oratio : Harenga facta per RR. eardinalem Albienscm, in ecclesia parisiensi, anno 1468, qua die cardinalatus dignitatem recepit D. cardinalis Ândcgavensis : D'Achèry, Spicilegium, tome III, p. 830 et suiv.

» cardinaux , comme parlent les Actes des apôtres , sont » réunis dans le portique du temple de Salomon, et leur » majesté est si grande que nul ri ose se joindre à eux. Leur » autorité, dit Innocent III, est égale à celle des prêtres de » la famille Lévi qui assistaient Moïse, le chef du peuple de » Dieu. Constantin, qui régnait sur le monde, leur a attribué » la première place dans l'ordre civil, celle des patrices. — » Mais j'ai reçu tant d'honneurs de votre illustre père ; le » roi très-chrétien m'a comblé de tant de bienfaits, qu'il m'est y> bien difficile de ne pas leur en témoigner ma reconnais- » sance. Aussi ai-je voulu oublier toutes ces considérations, » et m'employer entièrement à servir les intérêts du roi de » France et les vôtres (î) ... »

Il y a quelque chose de grand dans cet orgueil qu'inspirait aux cardinaux la pourpre dont ils étaient revêtus. Au xv e siècle le prestige de la papauté était immense, et les cardinaux dans le corps desquels seulement désormais, par un décret de Paul II, devait être choisi le pape, les cardinaux avaient une part [considérable dans l'autorité morale du Souverain Pontife. Leurs droits étaient très-étendus , et le premier de leurs devoirs [était de rester indissolublement unis avec le pape.

C'était là un rôle aussi difficile que délicat :

« Les cardinaux doivent être [les conseillers non les di- » recteurs des papes : ils ont à exprimer des vœux, non des » volontés ; si leurs avis ne sont pas écoutés, ils n'ont pas le » droit de le trouver mauvais. Ils n'ont qu'à obéir, non à » commander... Et combien nous sommes loin de cet idéal ! » Lorsque les cardinaux demandent, ils exigent, ils me- » nacent : et encore trop souvent se mettent-ils à la remorque » des désirs illégitimes de tel ou tel prince (2) . »

Ainsi parle Jacques Amanati et, s'il est dans le vrai, nous ne

(1) Propositio facta per RR. DD. cardinalem Albiensem coram prœcellentissimo rege Castellae Henrico, anno Domini 1469. — D'Achéry, Spicilegium, tome III, p. 835.

Biblioth. nation., ms., fonds latin, n° 14,147, au f» 78, v°.

(2) Papietuis Epist., 280.

croyons pas que Jouffroy ait toujours agi comme le devait un cardinal. Sa fortune lui venait de Louis XI : il s'était attaché à lui beaucoup par sympathie de caractère, beaucoup aussi par ambition : il lui resta fidèle autant qu'il put. Or Louis XI n'avait pas obtenu de Pie II non pas peut-être ce qu'il espérait, mais ce qu'il avait le droit d'espérer après l'abolition de la Pragmatique sanction. Aussi inaugura-t-il une politique intérieure toutà-fait contraire à celle qu'il avait adoptée dès les premiers jours de son règne. Qu'y a-t-il donc d'extraordinaire que Jouffroy l'ait suivi dans la voie nouvelle où il était obligé d'entrer : et encore, grâce à la subtilité et à la souplesse de son esprit, tout en restant attaché au roi, fut-il plutôt un conciliateur qu'un adversaire du St-Siége.

Lorsque le sénéchal de Toulouse, Bournazel (l) , menaça Pie II, au nom du roi, de faire quitter la curie romaine à tous les français, même aux cardinaux, le pape aurait peut-être laissé faire la scission : ce fut Jouffroy qui s'interposa. Il conseilla à Bournazel de surseoir, et d'attendre de nouveaux ordres du roi, bien qu'il fût au courant de ses intentions formelles ; mais il était trop fin pour ignorer que Louis XI eût été fâché de les voir mises à exécution.

Il ne voulait que gagner du temps. Pie II devina le piège dans lequel d'ailleurs tombèrent tous les cardinaux. « Ce » sont des mots , dit-il : on veut nous épouvanter ; c'est » moins facile que l'on ne croit ; nous ne céderons pas aux » Français , et ils resteront. » Et les Français restèrent , Bournazel le premier, quelque dur que Pie II eût été à leur égard (,) . Jouffroy qui ne s'inquiétait peut-être que médiocrement des affaires de Naples , et encore parce que Louis XI les avait à cœur, suivit le pape à Viterbe, avec une partie des membres de l'ambassade, et prit la part qu'il devait prendre à la plus belle fête religieuse qui ait été célébrée à cette époque : la fête du St-Sacrement, vulgairement appelée la Fête-Dieu.

Instituée deux siècles auparavant (1264) par le pape

(1) Chap. III, § III, t re partie.

i2) Gomment. Pii II, lib. VIII, p. 207, 208,

Urbain IV, cette solennité était l'objet d'une dévotion particulière dans le monde catholique. Pie II voulut lui donner cette année-là un relief qu'elle n'avait pas eu encore. Nous n'avons pas à raconter ici les préparatifs grandioses qui furent faits à cette occasion. On mit en œuvre tout ce que l'imagination poétique et religieuse put inventer. Rien de ce qui se passe de nos jours ne nous en donne une idée. Les voies publiques, rectifiées avec une sévérité dont on n'a pas d'autre exemple au moyen âge , furent transformées par chacun des 'cardinaux avec un luxe inouï. Le plus modeste de tous fut Jacques Amanati : il était relativement pauvre. Jouffroy eut à décorer une partie de la grande rue. Il la couvrit avec des toiles qu'il avait fait venir de Florence ; il tendit les murs des maisons avec des étoffes de laine, moitié rouges, moitié blanches, et de place en place, quand les maisons étaient trop basses pour supporter le vélum., il fit dresser des poutres très-élevées, pour que le niveau de cette voûte improvisée restât à égale hauteur. Comme s'il n'eût pas été assez riche , sa ville épiscopale d'Albi prit part aux dépenses qu'il fit alors ()) .

Cette grande mise en scène, qui occupa pendant longtemps la cour pontificale, ne pouvait distraire Jouffroy des affaires sérieuses. D'ailleurs son souverain tenait à faire oublier à Pie II les légers dissentiments qui venaient de se produire. Pendant qu'on était encore à Viterbe, Louis XI s'avisa de vouloir imiter la délicatesse de son aïeul Louis IX, en restituant au St-Siége la partie des comtés de Die et de Valence qui est sur la rive gauche du Rhône. Il s'était aperçu (il aurait pu s'en apercevoir plus tôt) que les volontés testamentaires du dernier comte n'avaient pas été respectées. Maltraité par ses neveux, le comte avait donné tous ses biens au roi de France, à la condition expresse que ces ingrats n'en auraient pas la moindre partie. Charles VII s'était laissé gagner, et leur avait remis la plupart des domaines de leur oncle. Louis XI offrit au pape de faire exécuter les clauses de ce testament,

(i) Comment. Pii II, lib. VIII., p. 208-210.

et Jouffroy présenta en plein consistoire les Lettres qui l'accréditaient comme procureur et fondé de pouvoirs à cet effet. Le pape accepta facilement la transaction proposée, bien qu'il eût flairé une restriction mentale dans la pensée de Louis XI, et cette négociation se termina de part et d'autre avec une grande cordialité. Seuls, les gouverneurs des provinces se montrèrent récalcitrants aux premiers ordres qu'ils reçurent du cardinal d'Arras : mais il fallut bien se soumettre ' 4) .

Malgré ces marques de zèle au moins apparent, et d'aussi heureuses négociations, Jouffroy n'était pas bien vu à Rome. Il se montra très-sensible à son échec relativement à l'archevêché de Besançon. Sans chercher des exemples ailleurs que parmi les cardinaux français, Alain de Coëtivi, cardinal d'Avignon, n'avait-il pas en commende les évechés d'Uzès et de Carcassonne? L'amertume que le pape avait mise dans son refus l'irritait. « Le cardinal d'Arras, avait-il dit, savant sui- » vant l'opinion des autres, est très-savant à son propre sens. » Parce qu'il a retenu par cœur un grand nombre d'ouvrages, y> tant sacrés que profanes; parce qu'il a parcouru tout ce » qu'on peut lire des auteurs latins ; parce qu'il a orné sa mé- » moire de passages choisis des philosophes et des poètes ; » parce que, sur quelque sujet que tombe l'entretien, il est » toujours prêt à prendre la parole , et à citer à l'appui de son » opinion les textes des anciens docteurs, il se croit tout » permis (2) . »

Jouffroy quitta donc bientôt la cour romaine, non sans avoir auparavant contrarié le pape dans plusieurs occasions et surtout dans son projet de croisade contre les Turcs. Il s'en prit même à ses amis, et au plus intime, à Jacques Amanati, adopté par Pie II dans la famille des Piccolomini. Leur querelle est restée célèbre , et la postérité a donné le mauvais rôle à Jouffroy. Pourtant, si l'on veut réviser le procès sans parti pris, peut-être trouvera-t-on que les torts étaient réciproques, et que les plus graves n'étaient pas du côté du cardinal d'Arras.

(1) Comment. PU II, lib. IX, p. 220.

(0 Comment. Pii II, lib. XII, p. 343.

Les deux affaires de l'archevêché de Besançon et des comtés de Die et de Valence, jointes à celle de la croisade, amenèrent ce conflit regrettable.

Jouffroy n'avait pas trouvé toute la complaisance et toute la bienveillance possibles dans Jacques Amanati. Mécontent, il lui avait reproché la bassesse de son origine : c'était vrai au fond; mais l'honneur que Pie II avait fait au cardinal de Pavie en l'adoptant dans sa famille était tout en sa faveur. — Il lui avait reproché d'être peu lettré, de n'être qu'un grammairien. Sans doute Jacques Amanati n'est pas un littérateur de premier ordre ; il n'écrit pas le latin comme certains cicéroniens de son temps , mais ce n'est pas un homme sans mérite. Il a dirigé avec une intelligence et une fermeté remarquables l'éducation d'un neveu de Pie II que ce dernier lui recommanda en mourant. Cicéron et Salluste , dont il lui faisait faire une étude spéciale, sont dans ses lettres l'objet d'une appréciation remarquablement juste. Quand il pouvait trouver quelques loisirs à Pienza, loin du tracas des affaires, il était heureux de lire les auteurs anciens , et d'entretenir une correspondance suivie avec des savants tels que Philephe, le fils du Pogge, Campanus, Ange Politien (1) et autres. C'est par son ordre que ce dernier entreprit la révision des trois seules décades que l'on eût alors de Tite-Live : œuvre difficile et épineuse, car la main des copistes ignorants en avait tout-à-fait dénaturé le sens (2) . Enfin, outre les [lettres aussi importantes que nombreuses qu'il nous a laissées , lettres qu'il est indispensable de consulter pour l'histoire de son temps , il a écrit, pour faire suite aux Commentaires de Pie II, ses propres Commentaires en sept livres, pour lesquels il avait pris tous les soins qu'un véritable historien doit prendre ( *\ Informations, recherche scrupuleuse des sources authentiques , critique judicieuse, impartialité (bien qu'il fût d'un caractère irascible

(1) Illustrium virorum epistolœ, Ep. 142, Hb. VIII, gr. in-4°,- 1499. (Ce sont les douze livres des lettres d'Ange Politien et de ses correspondants , édités par Nicolas Wolf.j

(2) PapUnsis Epist., 378 : Campanus cardinali Papiensi.

(3) Papiensis Epist., 384 (1471).

et passionné), exposition nette des faits dont il est quelquefois le seul narrateur, rien ne lui manque. — La seule excuse que puisse avoir Jouffroy dans cette attaque c'est que , au moment où il Ta portée, Jacques Amanati ne s'était pas encore révélé comme littérateur et historien.

Il y avait une autre accusation plus grave au fond , quoique futile en apparence : Jacques Amanati était amateur passionné de la chasse , et lui sacrifiait souvent l'accomplissement de ses devoirs. Jouffroy le lui avait reproché , et le cardinal de Pavie comprit bien que , des trois sorties faites contre lui , cette dernière avait la plus grande portée. Aussi la réfuta-t-il avec plus d'énergie encore que les autres. La chasse, dit-il, doit être interdite à un curé qui a charge d'âmes , et qui peut prendre un exercice salutaire à sa santé en faisant de longues promenades, en cultivant son jardin ou son petit champ. La même raison existe à l'égard des évêques. Pour un cardinal, ce n'est pas la même chose. Il ne sied pas qu'il tourne la terre ou qu'il remue des pierres. Il doit rester chez lui pour lire ou méditer; sa porte doit être ouverte à tous ceux qui se présentent : et cette existence sédentaire lui est funeste, car il ne doit se montrer au peuple que sous un aspect sérieux et grave. Or, dans de pareilles conditions , qui voudrait lui refuser de courir quelquefois les bois et les forêts avec ses domestiques, loin de la foule , pour revenir plus fort et plus robuste à l'accomplissement de ses devoirs? Il n'a pas un ministère de chaque jour à remplir comme un curé : il est simplement le conseiller du St-Siége. D'ailleurs vouloir le" renfermer cons- • tamment dans l'intérieur de sa demeure , c'est nuire autant à la santé de l'âme qu'à celle du corps. Le cardinal est de chair et d'os comme les autres hommes ; il est exposé aux tentations, et les passions l'assaillent. Les entretiens de ceux qui viennent le voir ne sont pas toujours chastes , et l'amour du prochain n'inspire pas toujours leurs paroles. Celui-ci est un flatteur, celui-là un mécontent , cet autre sème la discorde entre ses frères. Et puis on ne peut pas toujours lire, discuter ou traiter les affaires publiques. La faiblesse humaine entraîne souvent à des actes illicites , conséquences naturelles de l'oisiveté. Faut-il parler de ce sommeil invincible «t malsain qui s'empare

de nous après les repas? Alors viennent la goutte, les maladies de langueur, la pierre, la vieillesse prématurée, qui sont le résultat d'une vie trop claustrale, et qu'on ne peut éviter qu'en prenant de l'exercice. Aussi n'est-ce pas sans raison que les princes , sur lesquels pèse tout le poids de l'administration , se sont réservés cette distraction.

Tout au plus la chasse serait-elle un grief contre un cardinal qui passerait des jours entiers dans les champs et dans les bois au détriment des affaires publiques. Il serait répréhensible s'il négligeait ce dont l'aurait chargé le Souverain Pontife ; s'il ne venait pas au consistoire, à l'église au jour fixé; s'il abandonnait le patronage des pauvres pour se livrer à la chasse

Mais quand il a rempli tous les devoirs de sa charge , lui interdire cet unique délassement c'est faire preuve d'une sévérité outrée. Aussi pour qu'un cardinal reproche à un de ses confrères son amour pour la chasse, il faut que ce soit un vieillard qui condamne chez les autres ce que sa faiblesse lui interdit, ou un esprit grossier et sauvage qui ne comprend pas ce qu'il y a là de noble et d'élevé.

« Tant que ma santé , ajoute-t-il , m'a permis de me livrer à » un travail opiniâtre, je n'allais pas à la chasse. Je ne l'ai » fait, et cela en compagnie du Souverain Pontife, que sur » l'ordre des médecins , quand mille infirmités venaient m'at- » taquer. La fatigue que j'y rencontre est pour moi le meilleur » des remèdes , et je ne fais en cela qu'imiter des cardinaux » dont les vertus , la foi solide et l'activité aux affaires sont » connues de tout le monde . Le cardinal Jouffroy, qui a pris » la parole avant moi , a voulu me tourner en ridicule , en » m'appelant l'ennemi des lièvres et des bêtes fauves. Eh » bien, je lui retournerai sa méchante plaisanterie, et lui » dirai : Mieux vaut être l'ennemi. (sectari) des lièvres et des » bêtes fauves, sans nuire à personne, que de jeter la dis- » corde dins l'Eglise, en poursuivant (insectarï) le St-Siége et » le Pontife romain par des accusations inventées à plaisir (l) . »

Nous ne voudrions pas nous montrer un de ces Catons exagérés dont parle Jacques Amanati , et nous serions prêt à ac-

(t) Papitntis Epist., 48, 394.

cepter son éloquente défense , si Ton ne pouvait lui rétorquer des arguments sérieux. La chasse, dont il faisait ses délices, comme beaucoup d'autres cardinaux , dit-il , — la chasse à laquelle il invitait encore plus tard le cardinal de Rouen (1) , dans ses domaines de Pienza et de Formellum ; — la chasse à laquelle il ne renonça que lorsque la vieillesse fut venue ; — la chasse , disons-nous , était interdite même aux cardinaux par les canons de l'Eglise (2) . Les enfreindre, sous un prétexte quelconque , fût-ce même celui de la santé , était une faute. L'exemple d'autrui n'en diminuait pas la gravité. — La longueur même de son apologie prouve que le cardinal de Pavie n'était pas intimement convaincu de la bonté de sa cause.

Quant aux reproches peu fondés que Jouffroy lui avait faits relativement à sa naissance , à son mérite littéraire et à son érudition , il crut pouvoir répliquer.

« Vous m'objectez la bassesse de ma naissance, lui dit-il, » vous qui n'avez aucune noblesse héréditaire. Vous êtes né » à Luxeuil, dans le diocèse de Besançon ; votre père, votre » grand-père étaient marchands. Admis dans la domesticité y> du duc de Bourgogne, vous avez mendié près de lui un titre » de noblesse pour votre père et pour vous. Aussi quand vous » vous vantez d'être noble, ce n'est pas l'éloge de votre » famille que vous faites ; vous devez tout à la faveur de » votre prince (9) . »

Jouffroy répondit par un silence dédaigneux à ces invectives mal fondées sans doute, mais qu'il s'était attirées en portant le premier la discussion sur ce terrain.

« Vous cherchez à montrer mon peu de culture intellec- » tuelle, continue Jacques Amanati ; je ne suis, dites-vous, » qu'un grammairien. Vraiment on dirait à vous entendre » que vous êtes la colonne de la science universelle. Je n'ai » pas , j'en conviens , les connaissances qu'exigerait ma » haute dignité. Vous ne refuserez pas cependant d'avouer

(i) Papiensis Epist., 123 (1465).

(2) Decreti prima pars, distinct. 33, c. 1,2, 3. — Décrétâtes, iib. V, tit. 24, c. 2.

(3) PapiensU Epist., 48, 394.

» que j'en ai assez pour avoir quelquefois fait honneur au » St-Siége, et prêté un concours utile à l'Eglise. Vous pouvez » voir le cas qu'en a fait le Souverain Pontife Pie II. Mais » que dirons-nous de votre science à vous ? Accordons que » vous avez beaucoup lu ; que vous avez feuilleté (tractasse) » beaucoup de manuscrits ; que vous avez mis bien des » choses dans votre mémoire. Mais qu'y a-t-il de digéré dans » cette masse informe de matériaux? Où en avons-nous » jamais vu une organisation sage ? — Du jugement ? vous » n'en avez point. Vous ne savez accommoder ce que vous » lisez ni aux lieux ni aux circonstances. Le navire le mieux » gréé ne peut naviguer s'il n'a pas de gouvernail ; de même » votre érudition accumulée ne produit aucun fruit, parce que » vous n'avez pas de gouvernail (prudentiam moderatrkem). » Combien de contre-sens n'avez-vous pas faits dans vos » citations ! Combien de fois n'avez-vous pas attribué à des » auteurs bien connus des idées qui n'étaient pas les leurs I » Menteur dans toutes vos actions, vous avez la même mauvaise » foi dans vos interprétations. Vous ne songez pas à cette » parole d'Isaïe : Vm qui dicitis bonum malum, et malum » bonum, qui facitis amarum dulce, et dulce amarum.

» Pour moi, je ne désire pas trouver tant d'érudition chez » un prêtre. J'aime mieux qu'il ait la vie, la modestie, la » douceur, la piété qui conviennent à notre profession. Et si » j'avais à choisir, je préférerais un cardinal peu savant, y> mais sage, à un cardinal fort savant, mais vaniteux et » perfide. »

Ces expressions étaient fort dures, et ce jugement eût-il été juste, ces deux hommes si haut placés dans l'Eglise donnaient un triste 'spectacle en se déchirant ainsi mutuellement. Jouffroy n'avait pas du moins attaqué l'honorabilité de "son adversaire, et les épithètes de menteur et de perfide que lui lançait Jacques Amanati n'étaient qu'un moyen de transition à un ordre d'idées plus blessantes encore.

Jouffroy avait pris hautement les intérêts de la cour de France dans le consistoire; il avait accepté d'être le procureur de Louis XI dans une négociation où l'intérêt de Pie II était engagé, mais non celui de l'Eglise, et Jacques Amanati

n'est pas de bonne foi quand il veut donner le change. Il était de l'école d'Jineas Sylvius qui avait dit autrefois : « Un » pape ne serait vraiment pape que si tous les princes lui » obéissaient. Or il n'y a pas de clercs qui consentissent à » souffrir le martyre pour soutenir la papauté. Nous avons » tous la foi de nos princes ; s'ils adoraient les idoles, nous » les adorerions nous aussi. Ce n'est pas seulement le pape, » mais le Christ même que nous renierions, si le pouvoir » séculier le demandait, car la charité est refroidie et la foi » est morte (i) . » Mais Jouffroy savait distinguer ce qu\4Eneas Sylvius et le cardinal de Pavie confondaient : là était son crime à leurs yeux.

« Quand on vous a élevé à la dignité de cardinal, conti- » nuait ce dernier, on espérait trouver en vous un conseiller » sûr. Quels conseils avez- vous donnés? Le conseiller doit » être inspiré par le sentiment de la charité, pour indiquer en » conscience ce qu'il convient, ce qu'il importe de faire. Il « doit avoir une grande indépendance de pensée et de lan- » gage ; il ne doit être l'esclave d'aucune affection étrangère, » d'aucune passion, et dire simplement ce qu'il pense... Eh » bien, R. R. P. P., le cardinal d'Arras a pour vous une » Jiaine gratuite. Hostile à tous vos projets, il ne peut rien » proposer, rien dire qui vous soit utile. Toutes ses pensées, tous » ses conseils cachent un piège ; et fût-41 quelquefois sincère nom » ne pouvons nous fier à lui. Il n'espère s'élever que sur nos » ruines amoncelées ; sa gloire, c'est notre confusion. Souvent » il a menacé l'Eglise Romaine ; il nous a menacés nous- » mêmes, si nous ne faisions le bon plaisir de son roi. Il » aimerait mieux, je le vois, paraître véridique après nous avoir » tous renversés, que faux et menteur, en nous sauvant* Il n'a » qu'une volonté, qu'un but, c'est de faire incliner l'univers » chrétien devant les caprices de son roi. Le bien, c'est ce qui » vient de lui et de lui seul. Les autres princes, les autres » rois, il en fait peu de cas.... Il est si aveuglé par le culte de » ce dieu, qu'il n'est capable de rien voir, d'avoir aucune idée » saine.

(1) iEneas Sylv., Epitt., 54.

» Ajoutez que c'est un mercenaire , que sa langue est

» vendue, mais pas à l'Eglise. Vous l'avez entendu dire qu'il

» reçoit du roi deux mille écus d'or par an, pour prix de ses

» peines ; vous l'avez entendu se vanter d'être le procureur du

» roi ; vous l'avez entendu dire que c'est à lui seul qu'on doit

» s'adresser pour toutes les affaires du royaume. — Mais un

» procureur est-il digne de prendre rang ici ? Peut-il donner

» un conseil salutaire? Peut-on accepter son avis, quand on

» sait qu'il est payé , et non par nous ? S'il doit rester dans

» cette enceinte , il faut aussi appeler les procureurs des

» autres rois, et leur donner séance. Car c'est une injustice

» pour tous ces princes, pour ces républiques, que leurs pro-

» cureurs soient exclus du lieu de nos délibérations. Ils ont

» aussi bien le droit de savoir et de révéler nos secrets que

» celui-ci.

» Je le dis sans colère, mais non sans douleur, R. R. P. P.,

» cet homme doit sortir de notre conseil ; il ne peut rien

» nous apporter d'utile, rien d'honnête. C'est le valet de la

» puissance séculière ; il n'y a pas de franchise dans ses paroles,

» il ne sait pas garder un secret ; c'est tm menteur et un traître.

» Orateur du St-Siége à son départ, il est revenu son ennemi ;

» il condamne maintenant la cause qu'il soutenait aupara-

» vant. Et quand on lui fait remarquer doucement qu'il a

» changé du tout au tout, il s'excuse sur les changements de

» son prince : Ce qui lui plaisait me plaisait, dit-il, et ce qui

» lui déplaît maintenant mz déplaît. — Est-ce là le langage

» d'un cardinal ?

» C'est donc à juste titre qu'on reproche à Jouffroy d'avoir

» été d'abord l'ambassadeur de Louis XI près du St-Siége,

» et maintenant d'être réduit au rôle de procureur. Les

» exemples qu'il avait devant les yeux devaient l'empêcher

» d'accepter la première mission; le droit canon lui inter-

» disait la seconde. Guillaume, cardinal de Rouen, évêque

» d'Ostie, se rendait près de Callixte III qui venait d'être élu

» pape. Charles VII le pria de faire partie de l'ambassade qu'il

» envoyait au nouveau pontife pour lui rendre l'obédience.

» Mais ce prélat sachant ce qu'il devait à sa propre dignité

» (un cardinal ne pouvant accepter de légation que du pape),

» refusa. Le roi ne le trouva pas mauvais, car il enjoignit à » ses orateurs à Rome de ne rien faire sans son avis, et après » s'être assurés de son suffrage. — Nicolas, cardinal de » St-Pierre-ès-Liens, refusa d'être le représentant de l'empe- » reur Frédéric à l'assemblée de Ratisbonne, convoquée dans » l'intérêt de la foi, et il ne céda aux instances de ce prince » que lorsque le pape Nicolas V lui en eut donné la permission » écrite.

» Quant aux fonctions de chargé d'affaires, et de procu- » reur, voici ce que dit le droit : s'il est interdira un cardinal, » à un homme illustre, illustrissime, d'être son propre pro- » cureur dans une affaire d'intérêt personnel, à plus forte » raison cela lui est-il interdit quand il s'agit de l'intérêt » d'autrui. Il n'y a rien de plus bas, rien de plus méprisable, » rien de plus indigne d'un cardinal que les fonctions de » procureur. Quand on fait à un homme l'honneur de l'appe- » 1er dans le sénat apostolique, ce n'est pas pour qu'il y sou- » tienne les intérêts de celui-ci ou de celui-là, mais bien les » intérêts de l'Eglise universelle (,) . »

C'était donc parce que Jouffroy n'avait pas renoncé à partir à la tête de l'ambassade chargée de porter à Rome l'abolition de la Pragmatique sanction au moment où il venait de recevoir la récompense de sa conduite dans cette négociation; c'était parce qu'il n'avait pas entièrement abandonné les intérêts de la France quand Pie II avait manqué à ses engagements ; c'était parce qu'il avait traité la cession d'une partie des comtés de Die et de Valence au profit de Pie II que le cardinal dePavie s'était fait l'exécuteur des rancunes pontificales. Et cependant Pie II n'avait pas repoussé les avantages, même incomplets, que lui avait procurés l'habileté de Jouffroy.

Ce dernier s'en souvint, et fit sentir à Jacques Amanati qu'on n'inflige pas impunément de tels affronts à un homme de sa valeur et de son crédit. Comme tous les prélats , comme tous les cardinaux, plus que beaucoup d'autres peut-être, parce qu'il était pauvre, Jacques Amanati recherchait les bénéfices

(1) Papiemiê Epi st., 48, 394.

en commende. Pie II, quelques jours avant sa mort,, lui avait donné l'abbaye de St- André , dans le diocèse d'Avignon , près du pont de cette ville. C'était une riche aubaine. Jacques Amanati expédia son procureur pour prendre possession ; mais il en fut empêché par une partie des moines qui avaient fait une élection plus ou moins régulière , dans la personne de Jean de Toloniac. La question fut de part et d'autre portée devant Paul II. La solution ne dépendait pas de lui seul, l'abbaye étant située dans le domaine royal , et Jacques Amanati craignait la décision de Louis XI.

Il eut recours à Albéric Mallet, orateur du duc de Ferrare près la cour de France, qu'il avait jadis connu à Naples. « Je « tiens beaucoup à cette abbaye, lui dit-il, parce qu'elle » est dans le voisinage de l'Italie, et pour ainsi dire sur le » territoire de l'Eglise. Si, par un hasard qu'on ne peut pré- » voir, la cour de Rome se retirait un jour à Avignon, ce » serait pour moi une retraite fort agréable. Et puis c'est une » très-grande ressource pour un homme qui est à la recherche

» de son pain quotidien Sous le pontificat de Pie II

» je me suis toujours montré favorable à toutes les démar- » ches du roi. Dans nos consistoires, je n'ai jamais rien dit, » rien écrit qui ne témoignât de mon profond respect pour lui. » J'en ai pour garants ceux qui ont fait ses affaires à Rome : » nul ne me démentira. Il n'y en a qu'un qui pourra chercher » à me nuire, c'est le cardinal d'Arras. Cet homme qui a » toujours déclaré la guerre à tous les bons et fidèles ser- » viteurs du roi, pour rester seul son conseiller, a éprouvé » le besoin d'être aussi mon adversaire. »

Il faut avouer que Jacques Amanati aurait eu de la peine à justifier sa prétention d'avoir toujours été favorable aux désirs de Louis XI. Pour un homme dévoué, qui voulait manger un morceau du pain français, l'affaire du royaume de Naples était embarrassante. « C'est vrai, dit Jacques Amanati ; mais ce » crime, si crime il y a, a été aussi celui de notre duc, et je » n'ai fait que me conformer à sa politique. Et puisque le roi » s'est concilié notre duc, pourquoi ne se concilierait-il pas » aussi ceux qui ont obéi à ses ordres ?» — Pourquoi donc avançait-il qu'il avait toujours eu à cœur les intérêts de la

France ? Jouffroy savait à quoi s'en tenir, et il n'eût pas agi en fidèle sujet s'il n'eût pas dit la vérité à Louis XI.

Il y avait bien encore une question de droit à vider. Un édit de Charles VII défendait aux étrangers (l) de posséder aucun bénéfice en France , s'ils n'avaient obtenu des Lettres de naturalité. Sur ce point, Jacques Amanati était en règle depuis déjà longtemps, grâce à Jouffroy lui-même (,) ; mais cela ne lui servit de rien. Louis XI resta sourd aux demandes d'Albéric Mallet, de Paul II (3) (qui cependant avait un certain mérite à intervenir) (4) , du cardinal d'Avignon Alain de Coëtivi (1468), qu'il n'aimait pas depuis l'affaire de la régale en Bretagne - s) , et enfin du cardinal Bessarion (1471) qui avait repris la question en sous-œuvre au moment où elle semblait pouvoir être résolue favorablement.

Et pourtant, peut-être sur les conseils de Paul II (6) , le cardinal de Pavie avait tenté de se rapprocher de Jouffroy. En 1467, il lui avait écrit une lettre pleine d'expansion (7) , et aussi

(1) Edit du 40 mars 1431/2 : Preuves des libertés de l'Eglise Gallicane ,

(2) « Atrebatensis ipsius litteras teneo, suo chirographo scriptas, in

quibus ipse affirmât, se et secretario régis precantibus , privilegium naturalitatis ad summam duorum millium aureorum esse impetratum; meque hortatur ut hoc beneficio in Galliis suffragia quaeram. » (Paptenm Epist., 69.)

(3) La lettre 156 du cardinal de Pavie, adressée aux cardinaux de Rouen et d'Avignon, est pleine d'invectives contre Paul II; il va jusqu'à l'accuser de croire à l'astrologie et de s'y adonner.

(4) « Pauper est enim, et tibi servit or, et ad justitiam semper paratum se offert. Quod illi benefeceris, gratum habebimus. » (Papiensi* Epist., 175.)

(5) Histoire de l'Eglise Gallicane, tome XVII. — Papimsis Epist., 264 (15 juillet 1468) et 310 (22 décembre 1468). — Jacques Amanati demandait « qu'on lui ajoutât encore quelque chose dans la grande moisson des champs de France : » Il s'agissait , outre l'abbaye de St-André , de l'archidiaconat de Saintes , dont l'évêque lui refusait la jouissance.

(6) Papiensis Epist., 246.

(7) Cette lettre mérite d'être citée tout entière :

« Jo. cardinali Atrebatensi, » Oro , pater Reverendissime , filio consecrationis tua? indulgeas , si ante » hune diem non scripsit : dolor fuit causa. Habuerunt me anxium non pri- » vata mea, quae tibi sunt nota, et quorum lacrimis pauci tanguntur, sed » magis publica, quae magno impetu ferri ad interitum video. Humiliata est » in pulvere anima nostra. Gonglutinatus est in terra venter noster : lux pilei » tenebrescere incipit, et ad contemptum ordinis nostri apertum est iter.

de tristes aveux amenés par la disgrâce où il était tombé* L'année suivante, malgré tous ses efforts, il n'avait pu encore rompre la glace, et de sa retraite de Pienza il envoyait ces lignes à Guillaume d'Estouteville, cardinal de Rouen : « Je » ne sais rien de ce qui se passe à Rome ; le cardinal » d'Avignon est parti ; le cardinal d'Albi est parti, et vous ne » m'écrivez pas ? En leur absence et en l'absence du cardinal » de Coutances, vous devez diriger à votre gré les affaires de » France, et vous ne me regardez plus, moi qui ne suis rien. » Ne pensez-vous donc pas que le cardinal d'Albi reviendra ? » Oui certes il reviendra, et il ne vous laissera pas en repos. » Il est venu ici, et il a soupe avec moi. Il a beaucoup parlé » de vous [et en termes très-honorables ; mais il savait qu'il » était devant un fils qui n'admettrait pas que l'on manquât à » son père. Je n'ai pu comprendre ce que signifiait ce départ. » A-t-il été blessé par le Souverain Pontife , ou a-t-il des » affaires personnelles à régler (l) ? »

Ce mystère l'inquiétait, et, G. d'Estouteville n'en sachant pas probablement plus long que lui, il s'adressa à Paul II, en apparence pour l'engager à quitter Rome désolée par la peste, quand déjà la mort frappait autour de lui, même dans le palais pontifical, et il ajouta : « Le très-révérend cardinal d'Albi est » venu de lui-même à Pienza où, du vivant de Pie II, il s'était » fait construire une demeure. Il a soupe avec moi. Je lui ai » demandé dans quel but il entreprenait un si long voyage. » Il m'a simplement répondu qu'il partait pour ses affaires » particulières , et qu'il avait obtenu de votre Sainteté un » congé de huit mois (2) . »

p Current amodo in damna communia., qui an ta sedebant. Uno exempta » crescent in dies nova exempta.

» Sicut grex totus in agris » Unius scabie cadit, et porrigine porci , » Unaque conspecta livorem ducit ab una, « Laborum meorum, vigiliarum mearum, contemptionnm quoqué mea- » rum, pro Sfortianis hic fructus est, sicut tuum est pro Andegavensibus tais. » Vendamus hukc an imam gratis, et dispuce amus deo ut placbamts flOMlKl- » bcs j » (m cccc lxvu) Papiensu Epist., 494.

(1) Papiensis Epist., 245.

(2) Papiensis Epist., 246, 23 juin 1468.

Quelques jours après, par suite d'une indiscrétion, il crut être sur la voie : « Je comprends maintenant ce qui se passe à » Rome , dit-il , quelles sont les intentions du pape , quel a » été le résultat définitif de la paix , et même la cause qui a » arraché de Rome mon ami tfÀlbi (,) . Mais ce que je ne saisis » pas bien c'est le motif pour lequel le cardinal d'Albi n'est » pas parti sur le même vaisseau que le cardinal d'Avignon. » Il y avait , paraît-il , des marchandises précieuses venues de » Naples, et qu'on ne pouvait confier à personne. »

Cependant l'entente se rétablit vers la fin de \ 469, et quand Jouffroy, alors ambassadeur de France en Castille , voulut obtenir une abbaye espagnole en commende , Jacques Amanati auquel il s'était adressé à son tour lui répondit dans les termes les plus affectueux. Il lui annonçait le succès de ses démarches, et il ajoutait : « J'y ai fait ce que j'ai pu , et nul dans le sacré- » collège n'a pris votre parti aussi vivement que moi , si ce » n'est le Souverain Pontife. Ce n'est pas que je veuille me » vanter du service que j'ai pu vous rendre , mais j'ai à cœur » de vous prouver mes bonnes dispositions à votre égard... » Je vous aime , mon Révérend Père , croyez-le ; et la main » que vous m'avez tendue pour serrer la mienne, la commune y> origine de notre dignité, nous qui sommes fils d'un même » père, les services notoires que vous m'avez rendus, me » font oublier complètement je ne sais quelles violences d'une » époque bien troublée. Si nous voulons avouer la vérité, l'un » et l'autre, nous avons été séparés plus par la manière de » voir que par le cœur. Je vous le répète , mon Père, je vous » aime , et ne puis vous en dire davantage dans cette let- » tre (2) . »

Les deux cardinaux avaient du mérite à se rapprocher , après la publicité donnée à leur querelle ; malheureusement leur réconciliation est peu connue. Tous les deux étaient tombés en disgrâce l'un près de Pie II , l'autre près de Paul II : cette communauté de situation leur fit oublier leurs torts réci-

(1) « et quœ etiam causa Albiensem meum urbe extraxerit. » Pa~

pientis Epist., 258, Pienza, 9 juillet 4468.

(2) Papiensis Epist., 331.

proques. Us auraient mené une vie plus calme et plus en rapport avec leur dignité , s'ils n'avaient jamais été occupés que des intérêts de l'Eglise .

Jouffroy mourut sans avoir, pendant les onze ans de son cardinalat , pris part à l'élection ni de Paul II (quoi qu'en ait dit le Gallia Christiana), ni de Sixte IV (1) . Jamais il ne porta la robe rouge des cardinaux (2) , il conserva l'habit de son ordre en y ajoutant seulement des ornements de fourrure noire (n) . Ce fut l'orateur Augustin Dathi , de Sienne , qui fut chargé de reporter au pape , suivant l'usage , son chapeau et sa clochette d'argent (4) .

(1) Epitome Pontificum Romanorum , Onuphrio Parmnio auctore, in-f% Venise, 1557, p. 327 et 333. — Gomment. Jacob. Cardin. Papimsut, liber secundus, p. 369, in-f°, 1614.

(2) Paul II donna l'habit rouge aux cardinaux en 1464 ; Innocent IV leur avait donné le chapeau rouge en 1245.

(3) Sacrarum caeremoniarum, sive Rituum ecclesiasticorumStaeRom. Ecclesiae, libri très, in-f°, Romae, 1560, auctore M arcel, i° 128, recto. — C'était une règle, suivant Suarez (Operis de religione, lib. IV, cap. 18, in-f* 1634, p. 287).

(4) Augustini Dathi Senensis opéra, à Sienne 1503, in-f° : Aug. Dathi oratio XII, quum mortui cardinalis (Albiensis) roseus galerus atque argenteum tintinnabulum de more Summo Pontifici referuntur.