CHAPITRE IV

Essai sur l'éloquence de la chaire, par l'abbé Maury; additions méditées par l'auteur et restées à l'étaHl'ébauchc ; appréciation critique de cet ouvrage. — Le P. Bridaine. — Les vraies causes de la décadence de la chaire au xvm« siècle. — Le P. de Neuville. — Les orateurs panégyristes en France.

Un discours sur l'éloquence de la chaire faisait partie d'un volume publié par l'abbé Maury en 1777 ; dans ses réimpressions multipliées, cet écrit porte quelquefois le titre de Principes d'éloquence pour la chaire et le barreau. En 1810, l'auteur en publia une édition avec des développements très-considérables, et l'intitula : Essai sur l'éloquence de la chaire. Son neveu, en 1827, en fit paraître une édition nouvelle d'après les manuscrits autographes, mettant à profit des corrections et des indications utiles. Il nous apprend que l'abbé Maury s'occupait d'ajouter â son livre un chapitre entier sur le barreau, et qu'il s'était préparé par un long travail à juger d'Aguesseau,Élie deBeaumont, Cochin, Loyseau de Mauléon, Beaumarchais, Bergasse, Lalli, Dupaty et Lin guet. Parmi les matériaux de l'œuvre inachevée on

trouve également des notes étendues sur les prédicateurs allemands : Reinbeck, qui vivait sous Frédéric- Guillaume I er ; Mosheim, docteur et professeur de théologie à Gottingen ; Jérusalem, prédicateur à la cour de Brunswick ; Spalding , ministre à Berlin ; Rosenmûller, ministre à Leipsick ; Sturm, qui eut pour traducteur français d'une partie de ses productions la reine Elisabeth-Christine, épouse de Frédéric II. Un examen de ces orateurs de la chaire chrétienne en Allemagne eût été neuf et piquant ; on doit regretter que ce double complément pour l'éloquence judiciaire en France et pour l'éloquence chrétienne chez les Allemands soit restée à l'état d'ébauche. L'Essai sur l'éloquence, tel qu'il fut publié en 1827, est accompagné de l'Éloge de Fénelon ', des Panégyriques de saint Louis et de saint Augustin, du Discours sur les sermons de Bossuet, du Panégyrique de saint Vincent de Paul, imprimé alors pour la première fois.

L'Essai sur l'éloquence de la chaire est l'ouvrage littéraire le plus important de l'abbé Maury. Nous avons eu occasion de remarquer qu'il avait peu étudié les Pères de l'Église; c'est une grave lacune dans son œuvre ; l'Église grecque et l'Église latine des vieux siècles ont des orateurs immortels dont la place est marquée

J Des notes intéressantes accompagnent Y Éloge de Fénelon. Maury avait laissé échapper dans ces notes quelques inexactitudes que lui signala , en 1808, en termes de bon goût, l'auteur de Y Histoire de Fénelon; il les a fait disparaître dans son édition de 1810.

partout où il s'agit d'éloquence chrétienne : c'est ici qu'il faut recourir au beau travail de M. Villemain ; mais, tel qu'il est, V Essai se recommande par de hautes qualités qui le feront vivre. Le style est la marque à laquelle on reconnaît les dons supérieurs ; il ne vous servira de rien de bien observer et de bien penser si la puissance de l'expression vous manque ; un écrivain d'un vrai talent s'emparera de vos observations et de vos pensées, les frappera à son effigie, et restera le souverain maître de tout ce qu'il aura mieux dit que vous. V Essai sur l'éloquence de la chaire est parti de la main d'un bon écrivain. Le langage en est pur, noble, vif et plein ; parfois le feu de l'enthousiasme y éclale, et une verve entraînante vous tient en haleine. Le style lumineux de l'auteur plaît à l'esprit, car la clarté est elle-même un commencement d'élégance : dans la nature la lumière suffit déjà pour tout embellir. Maury a du nombre, du trait, beaucoup d'esprit : il séduit et retient son lecteur ; mais il ne le frappe pas toujours ; en le lisant on va devant soi sans s'arrêter; on ne s'interrompt pas pour se recueillir et pour penser. Maury est ingénieux et brillant, rarement profond. On voit uu homme emporté dans la vie, et qui ne se donne pas le temps de beaucoup creuser. Il a plus d'une fois de l'imagination dans l'expression ; mais les comparaisons qui ornent et colorent si bien le langage des maîtres manquent au sien : il remplace les images par la variété des tons. Maury avait soigneusement lu les an-

6t ESSAI SUR L'ÉLOQUENCE DE LA CHAIRE,

tiens, et s'était pénétré de leurs beautés ; il possédait à fond tout ce qui tient à l'architecture du discours et aux lois du goût ; il avait le sens littéraire très-droit et l'étoffe d'un grand critique.

L'auteur ne se mit pas en garde contre sa facilité, et lui, qui condamnait les redondances, tomba dans le luxe des mots. Fénelon dit avec vérité * « Qu'un bon « discours est celui où l'on ne peut rien retrancher « sans couper dans le vif. » Maury ne sortirait pas toujours triomphant de l'application de cette règle. Les mots qui se multiplient sous sa plume n'y sont pas tous pour le service rigoureux de la pensée ; ils s'y trouvent rassemblés en foule comme pour nous laisser le soin de choisir le mot propre et nous convier à faire la besogne de l'auteur à qui le loisir a manqué. Cette fastueuse abondance qu'il n'est pas rare de rencontrer dans V Essai sur l'éloquence de la chaire^ est, du reste, le défaut assez général des écrivains de son temps. Les périodes de Cicéron avec leurs vastes richesses sont en possession de l'admiration des rhétoriciens ; c'est une admiration bien légitime assurément ; l'extrême longueur des phrases n'est pas pour cela autorisée, quelque habileté qu'il puisse y avoir à les mener à bon port sans que le choc de nos adverbes s'y fasse trop rudement sentir. On voit dans l'Essai défiler de ces périodes à plusieurs membres et à grande dimension; une

1 Lettre sur l'Éloquence.

phrase, qui définit très-bien d'ailleurs l'éloquence de Bourdaloue, n'a pas moins de trois pages. J'aime à voir passer les longues caravanes sur les chemins de Smyrne, du Caire ou de Stamboul ; les longues caravanes de mots sur des espaces sans fin ont moins d'attraits pour moi.

La grandeur du ministère évangélique, l'art de convaincre un auditoire qui, au fond, se résume dans un seul homme, car tous les hommes se ressemblent, l'importance de l'étude de son propre cœur |tour se mettre en possession des secrets du cœur humain, la nécessité d'un long travail avant d'écrire, de ce travail pour lequel, selon le mot de Cicéron, on fait amas d'une forêt d'idées et de choses, les faciles richesses qui sortent de la méditation profonde d'un plan de discours, tout ce qui tient aux préceptes essentiels de l'art oratoire occupe les premières parties de Y Essai. Haury connaissait particulièrement Cicéron ; il le cite avec à-propos et bon goût, et apprécie son grand art, sa vaste littérature et sa philosophie. On peut dire, comme firutus, que l'éloquence de Cicéron manque de reins, mais quelle majesté ! quel éclat continu ! quelle merveilleuse fécondité de génie ! quel enchantement I M aury parle bien de Démosthènes; la contemplation de ce mâle génie lui porte bonheur comme la contemplation de Bossuet : il aime la force et sait

l'admirer.

Il se plaît à mettre en lumière ce qui est beau ; ses

découvertes à cet égard sont de vives jouissances auxquelles il s'abandonne. Le concours à l'Académie française en 1755 avait été marqué par une œuvre de grand talent : le discours du jeune jésuite Guénard sur l'Esprit philosophique. Ce discours était enfoui dans le recueil de l'Académie, et le monde l'avait oublié. L'auteur de Y Essai sur l'éloquence de la chaire le tira de la nuit et lui fit sa place. Le P. Guénard passa vingtcinq ans à composer une Apologie du christianisme, où il mit ftut son talent, toute la force de sa pensée; en 1793, il crut ne pouvoir conserver ses jours qu'en brûlant son ouvrage encore inédit ; et, lorsqu'il mourut, en 1796, peut-être regretta-t-il d'avoir acheté trois années de vie au prix de la destruction d'une œuvre qui eût recommandé aux siècles sa mémoire. Maury, après avoir tiré Guénard de son obscurité, se plut à ajouter un rayon à la gloire de Fénelon ; il inscrivit le nom de l'archevêque de Cambrai à côté des grands noms d'orateur, et pour cela n'eut qu'à rappeler à la France ce qu'elle avait oublié : le discours pour le sacre de l'électeur de Cologne et le sermon pour le jour de l'Epiphanie prononcé aux Missions-Étrangères. On sait quel hommage révélateur rendit à Bridaine l'écrivain qui nous occupe, et comment, en s'attachant à ce modèle, il peignit le parfait missionnaire. Parfois encore, on cherche à connaître la part véritable de l'abbé Maury dans le fameux exorde du premier sermon de Bridaine, prêché à Saint-Sulpîce ; on se demande si sa mémoire

retint ce beau morceau d'éloquence comme elle avait retenu un sermon de l'abbé Poulie, ou s'il ne fit qu'achever un exorde déjà admirable. Mais cette discussion n'est elle-même qu'une méprise, c'est un étrange oubli des dates. L'abbé Maury nous dit dans VEssai sur l'éloquence que ce premier sermon du missionnaire à Paris fut prêché en 1751 ; or Maury avait tout juste alors cinq ans et fréquentait quelque pauvre école de Valréas. Il ne peut donc pas être question pour l'auteur de l'Essai d'avoir composé en tout ou en partie le célèbre exorde avec ses propres souvenirs ; ce morceau est l'œuvre du talent de Maury, qui s'était mis merveilleusement à la place du missionnaire.

Voici comment la pensée lui vint de composer cet exorde. Il étudiait en théologie au grand séminaire d'Avignon, et avait dix-huit ans, lorsque, mêlé â d'autres condisciples, il entendit pour la première fois parler du sermon du P. Bridaine à un prédicateur qui s'était trouvé au nombre des auditeurs du missionnaire, en 1751 ; à treize ans de date, le prédicateur racontait avec vivacité ses souvenirs et ses émotions ; il reproduisit quelques traits de cet exorde ex abrupto, par lequel le pauvre missionnaire établit tout à coup son autorité d'apôtre au-dessus d'un riche et illustre auditoire si nouveau pour lui; le jeune séminariste s'enflamma au récit du prédicateur, mit sur le papier le peu qui avait été retenu de l'exorde, et ce furent les premiers et les seuls éléments oratoires à l'aide

desquels il composa un morceau d'éloquence d'une impérissable beauté.

Marmontel, dans sa jeunesse, avait entendu le P. Bridaine, cet homme apostolique à l'âme de feu, à la voix tonnante; il avait cru voir Êpiménide au milieu d'Athènes, Therpandre ou Tyrtée au milieu deLacédémorte, Alcée au milieu de Lesbos ' ; jamais transformation poétique ne fut moins heureuse. Comment peut-on se souvenir d'Épiménidc ou d' Alcée en face du P. Bridaine laissant tomber avec l'accent du tonnerre des paroles comme celles-ci :

« Eh ! sur quoi vous fondez-vous donc, mes frères, • pour croire votre dernier jour si éloigné? Est-ce sur « votre jeunesse ? Oui, répondez-vous : je n'ai encore « que vingt ans, que trente ans. Eh ! vous vous trom- « pez du tout au tout. Non, ce n'est pas vous qui avez « vingt ou trente ans : c'est la mort qui a déjà vingt « ans, trente ans d'avance sur vous, trente ans de « grâce que Dieu a voulu vous accorder en vous iais- « sant vivre, que vous lui devez, et qui vous ont rap- « proches d'autant du terme où la mort doit voua « achever. Prenez-y donc garde, l'éternité marque « déjà sur votre front l'instant fatal où elle va coince mencer pour vous. Et savez-vous ce que c'est que « l'éternité ? C'est une pendule dont le balancier dit « et redit sans cesse ces deux mots seulement dans le

* Éléments de Uttétature, article lyrique.

ESSAI SUR L'ÉLOQUENCE DE LA CHAIftË. 69

« silence des tombeaux : Toujours, jamais! jamais, « toujours ! et toujours! Pendant ces effroyables révo- « lutions, un réprouvé s'écrie : Quelle heure est-il î « Et la voix d'un autre misérable lui répond : Uéter- « ni té ! »

Quelles furent les vraies causes de la décadence de la chaire au xvm e siècle? Cette question fournirait matière à une curieuse étude. La première idée qui se présente à l'esprit, c'est que la chaire perd sa gloire, parce que la succession des générations n'est pas la succession des génies. La décadence de la chaire peut s'entendre de deux manières : affaiblissement de l'art oratoire par l'absence de grands prédicateurs, corruption de l'éloquence chrétienne par l'oubli des devoirs essentiels du prédicateur. Ces deux caractères de décadence se rencontrent au xvm e siècle. A mesure que la société française devenait moins chrétienne, les grands talents se sentaient moins attirés vers l'Église ; la forte invasion des idées du temps entraînait les prédicateurs hors de la sévère région des vérités révélées. A la place des sublimes et terribles enseignements de Bossuet et de Bourdaloue, on faisait entendre des leçons de morale accommodées au goût d'une société nouvelle ; on rappelait les dogmes avec ménagement, et ce n'est pas sans précaution qu'on prononçait le nom du Sauveur des hommes. On ne faisait plus des sermons, mais des discours. Les chrétiens ne tremblaient plus au pied de la chaire, ils écoutaient avec

plaisir des instructions à leur convenance. L'abbé de Boismont, en remplaçant à l'Académie M. Boyer, évoque de Mirepoix, appelait Yart au secours du prédicateur, souhaitait des différences dans l'expression des mêmes vérités, et pensait qu'il fallait écarter les couleurs tristes et sauvages. Ce n'est point ainsi que Bossuet comprenait les devoirs du prédicateur; il disait que ce n'est point l'homme que Von doit entendre dans la chaire, mais Dieu lui-même ; « Une seule parole de « l'Évangile, » disait-il encore, «a plus de pouvoir sur « nos âmes que toute la véhémence et toutes les in- « ventions de l'éloquence profane *. » Le grand évêque, dans un sermon sur la parole de Dieu, admirable sermon, digne de rester le guide et la règle des prédicateurs, signalait les écarts de son temps et pressentait le mal qui allait venir :

« Pensez maintenant, mes frères, disait-il, quelle est « l'audace de ceux qui attendent ou exigent même des « prédicateurs autre chose que l'Évangile, qui veulent a qu'on leur adoucisse les vérités chrétiennes, ou que, « pour les rendre agréables, on y mêle les inventions « de l'esprit humain. Ils pourraient, avec la même « licence, souhaiter de voir violer la sainteté de Tau- « tel, en falsifiant les mystères. Cette pensée me fait * horreur; mais sachez qu'il y a obligation de trai- « ter en vérité la sainte parole et les mystères sa-

4 Troisième sermon pour ta fête «Je la Nativité de la sa'nte Vierge.

ESSAI SUR L'ÉLOQUENCE DE LA CHAIRE. Cl

« crés; d'où il faut tirer cette conséquence qui doit

• faire trembler tout ensemble les prédicateurs et les « auditeurs : que tel que serait le crime de ceux qui « célébreraient les divins mystères autrement que Jé- « sus-Christ ne les a laissés, tel est l'attentat des pré-

• dicateurs et tel est celui des auditeurs, quand ceux-ci « désirent et que ceux-là donnent la parole de l'Évan- « gile autrement que ne Ta déposé^ entre les mains de « son Église le céleste Prédicateur que le Père nous

• ordonne aujourd'hui d'entendre : Ipsum audite.

« C'est pourquoi, ajoute Bossuet, l'apôtre saint Paul « enseigne aux prédicateurs qu'ils doivent s'étudier, « non à se faire renommer par leur éloquence, mais à « se rendre reœmmandabksà la conscience des hom- « mes par la manifestation de la vérité ; or, il leur « enseigne deux choses : en quel lieu et par quel « moyen ils doivent se. rendre recommandables. Où ? « Dans les consciences. Comment? Par la manifesta- « tion de la vérité, et l'un est une suite de l'autre; car « les oreilles sont flattées par l'harmonie et l'arrange- « ment des paroles, l'imagination réjouie par la déli- « catesse de pensées, l'esprit gagné quelquefois par « la vraisemblance du raisonnement : la conscience « veut la vérité ; et, comme c'est à la conscience que

• parlent les prédicateurs, ils doivent rechercher non

• un brillant et un jeu d'esprit qui égayé, ni une har- « monie qui délecte, ni des mouvements qui cha- « touillent, mais des éclairs qui percent, un tonnerre

« qui émeuve, un foudre qui brise les cœurs. Et oî « trouveront-ils toutes ces grandes choses, s'ils m « font luire la vérité et parler Jésus-Christ lui « même? »

Cette malheureuse transformation de l'éloquence de la chaire, au xvnr siècle, œuvre rapide de l'affaiblissement de la foi dans la société française, eut-ell< pour point de départ quelque illustre et innocen exemple? Peut-on soutenir avec l'abbé Maury que h véritable origine de la décadence de la chaire à cetti époque est dans l'immense vogue du Petit-Carême d< Massillon, promoteur involontaire d'une révolutioi déplorable? Ce serait peut-être trop dire ; il est pour tant certain que cette station prêchée devant un ro enfant, écartant les dogmes pour se renfermer dam des sujets de pure morale, et consacrant cette nou veauté par un grand talent et un grand succès, ouvrai une route qui pouvait tenter les successeurs de Mas sillon ; ce qui n'avait été fait qu'en vue du jeune agi d'un souverain, et toutefois à la vive satisfaction d'ui illustre auditoire, on pouvait désirer l'essayer dan toutes les réunions religieuses. Le retentissement de discours prononcés devant Louis XV enfant avait mi à la mode la substitution des devoirs généraux de l vie humaine à l'enseignement chrétien propremen dit ; l'intronisation de ce genre devenait facile par ]< dépérissement des croyances. Assurément, la moral est assez belle par elle-même pour inspirer le géni<

de l'éloquence, mais il est incontestable que, si vous privez l'éloquence de la chaire de la mystérieuse majesté des dogmes, de la magnifique poésie des Écritures, de la vigoureuse et féconde assistance des Pères de l'Église, elle perd tout à coup de sa grandeur; vous descendez des hauteurs du Sinaï, de l'Oreb et du Calvaire, et vous vous enfermez dans les proportions ordinaires d'une école. C'est la morale pure qui fait la frappante infériorité des prédicateurs protestants : Saurin catholique eût été un grand prédicateur.

L'abbé Maury a peint en traits heureux la révolution qui atteignit alors la chaire catholique : « On ne put « sanctifier la philosophie, on sécularisa pour ainsi « dire la religion. ♦. On s'efforça de traiter philosopha « quement les sujets chrétiens et chrétiennement les « sujets philosophiques, en les ralliant ou en les sus- « pendant, le mieux qu'on put, à l'étendard de la reli- « gion. »

Dans son jugement sur les prédicateurs du xviii* siècle, Maury a consacré au P. de Neuville des pages du meilleur goût littéraire ; il ne lui reproche pas d'avoir délaissé les grands et sévères sujets de la chaire chrétienne, car le P. de Neuville n'était pas de ceux dont le lâche ministère se montrait embarrassé des dogmes et de Jésus-Christ ; mais l'auteur de Y Essai fait ressortir un mauvais genre d'éloquence, le genre déchu de Pline et de Sénèque. Il accorde au célèbre prédicateur de l'étendue, de l'élévation, du trait, de la clarté et quel-

Oi ESSAI SUK L'ÉLOQUENCE DE LA CHAIRE.

que profondeur dans le raisonnement, une grande connaissance de la religion, mais il ne lui reconnaît pas la verve et les jets d'éloquence qui font la beauté et la grandeur du discours ; il l'accuse de ne pas profiter assez de l'Écriture sainte, de manquer d'onction, et de ne pas creuser ce qu'il rencontre. « Je suis, dit-il, « ébloui de ses saillies, je n'en suis jamais frappé. Son « imagination s'évapore en éclairs qui ne sont suivis v d'aucun tonnerre... Il ne descend jamais dans son « propre cœur, ni par conséquent dans le mien... Sa « languissante et incurable facilité n'est trop souvent « que le luxe ambitieux d'un rhéteur trop chargé de * synonymes et d'épithètes... Il mâche très-souvent à « vide... » Le jugement de Maury sur le P. de Neuville a paru sévère, et, pour notre compte, nous ne pensons pas que la comparaison avec un robinet d'eau tiède soit méritée ; le robinet d'eau tiède n'aurait pas joui dans Paris d'une vogue extraordinaire pendant quarante ans ; le P. de Neuville a des idées et de la force, du style et du mouvement; toutefois Maury nous semble avoir bien vu les faux airs d'éloquence et de génie qu'on trouve dans le sermon du célèbre jésuite, et avoir très-habilement caractérisé l'ensemble de ses défauts.

En lisant la partie de Y Essai qui montre la chaire du xvm e siècle infidèle à la grandeur des mystères chrétiens, on se souvient que Maury fut un des prédicateurs dévoyés de ce temps-là ; et l'on se demande si

Fauteur oublie qu'il condamne ses propres semions, dont la couleur religieuse était beaucoup trop sécularisée ; mais non, il ne l'oublie pas, car il s'occupera un jour de remplacer les sermons de sa jeunesse par des discours plus chrétiens, plus dignes de la chaire catholique.

On sait avec quel art supérieur Maury à marqué la part de gloire de Bourdaloue et de Massillon; ses grandes appréciations garderont toujours leur vérité. Il venge nos grands orateurs du xvn e siècle des insinuations par lesquelles Voltaire veut leur enlever la couronne de l'éloquence au profit de l'Angleterre, si peu riche alors en orateurs, et venge la France ellemême des injustices de Voltaire, qui n'a pas craint de dire que le xvn e siècle pourrait s'appeler le siècle des Anglais aussi bien que celui de Louis XIV; mais Voltaire est le Français qui a le moins aimé son pays.

Les panégyriques sont une importante partie de l'éloquence ; Maury dit avec vérité que l'oraison funèbre fut élevée, sous le règne de Louis XIV, à une hauteur qu'on ne surpassera probablement jamais ; mais il prétend « que les panégyriques sont restés parmi nous à « une distance infinie de ces magnifiques discours, » que « c'est le domaine le moins riche de notre élo~ a quence sacrée, quoiqu'il ait été cultivé par tous nos « grands orateurs, » qu'ils n'ont laissé dans la carrière des éloges «« aucun chef-d'œuvre, soit qu'ils « n'eussent pas le vrai talent de ce genre, soit plutôt

« qu'ils ne l'eussent pas assez étudié pour le créer, a comme on devait l'attendre de leur génie, s'ils en « avaient mieux saisi le caractère et la méthode ; » il» cherche vainement dans cette lice oratoire une composition qu'on puisse « citer comme un ouvrage classi- « que, comme un monument qui marque la borne au « moins présumée de l'art; » enfin il ajoute que « Fo- « rateur panégyriste n'est donc probablement pas enu core né pour la France. » Maury juge ensuite, et juge bien ce que Bourdaloue a fait en ce genre, ce qu'ont fait Hassillon et Fléchier, et donne excellemment lui-même des règles pour les panégyriques.

Toute cette partie de V Essai serait irréprochable si Bossuet n'avait pas existé. Maury étonne quelquefois par ses légèretés. Dans son remarquable travail sur les Sermons de Bossuet, il avait cité un magnifique fragment du panégyrique de saint Paul, et s'était écrié : u On n'imagine rien, et il n'y a rien au delà d'une pa- « reille éloquence. » Dans ce môme travail il avait signalé à l'admiration les panégyriques de saint André, de saint Thomas de Cantorbéry, de saint Pierre Nolasque, de saint Victor, de sainte Catherine, et tout à coup les ouvrages de Bossuet ne sont plus présents à sa pensée, et lui qui professait un culte passionné pour le génie de l'évêque de Meaux, il ne craint pas de dire que Y orateur panégyriste n f est donc probablement pas encore né pour la France ! Hâtons-n#is de répéter que tous les panégyriques prononcés par Bossuet abondent

en beautés du premier ordre, et que parmi ces ouvrages il en est deux : le Panégyrique de saint Paul et le Panégyrique de saint André, qui sont des chefs-d'œuvre, des ouvrages classiques, des monuments qui marquent la borne de l'art ; le xvn e siècle en fut très-vivement frappé, et tant que la langue française sera comprise chez les hommes, on lira ces deux discours avec profit, émotion et ravissement. Grâce à ces deux discours, la France n'est jalouse d'aucune nation du monde, ancienne ou moderne, dans la carrière des panégyriques. •

, V Essai sur V éloquence de la chaire, que nous avons essayé de juger avec justice, ne s'adresse pas uniquement aux jeunes lévites destinés au ministère de la divine parole ; il intéresse tout homme qui aspire à parler aux hommes, tout ami des lettres qui veut se familiariser avec les règles et les secrets de l'art et pénétrer dans le génie des maîtres.