CHAPITRE XIII

Autres travaux scientifiques de Ximénès. La liturgie Mozarabe.

En même temps qu'il destinait la Polyglotte à la théologie , Ximénès conçut le projet de réaliser en faveur des sciences philosophiques utae œuvre semblable et non moins féconde en grands résultats. Il choisit pour ce dessein Jean Yergara, et quelques autres savants également habiles dans les langues grecque et latine , et leur donna la mission de préparer une édition complète des œuvres d'Aristote. La philosophie péripa» , téticienne qui , tant cultivée à cette époque, jouissait, en Es-» pagne surtout, d'une haute considération, héritage transmis aux Chrétiens par les Maures. Il était donc naturel que l'art de l'imprimerie récemment découvert , après avoir consacré ses débuts au Livre par excellence , s'empressât de mettre sa merveilleuse puissance au service de celui qui passait alors pour le Prince de la philosophie. Quoique Aide Manuce eût déjà pu-i blié à Venise (i 495- 1498) la première édition grecque d'Aris- : tote en cinq volumes in-folio, Ximénès voulut enrichir la science d'une édition meilleure qui , outre le texte grec et Van-, tienne traduction latine , offrirait dans une troisième colonne une version nouvelle., pour corriger les erreurs et éclairer les obscurités de la première. Yergara se mit aussiôt a l'oeuvre et traduisit en peu de temps une série de traités du Stagyrite sur la physique, la psychologie et la métaphysique. Mais, comme l'impression ne devait commencer qu'après l'achèvement de la Polyglotte , la mort inattendue de FArchevêque fit crouler l'entreprise. Néanmoins les matériaux déjà prêts furent déposés dans la bibliothèque de la cathédrale de Tolède : malheureusement l'Espagne n'enfanta plus d'autre Ximénès pour con-* tinuer l'œuvre du premier *.

1 Gomex, ibid. p 967.

Les œuvres d'un célèbre exégète espagnol , Alphonse Tostat, évêque d'Avila (f i455) eurent un sort plus heureux -, elles Tarent imprimées pour la première fois par les ordres de Ximénès. Il en fut ainsi d'une foule d'écrits moins considérables que F Archevêque, pendant l'impression même de la Polyglotte, publia les uns en latin, les autres en castillan , plutôt pour l'instruction du peuple que pour l'usage des savants. Tels forent les lettres de sainte Catherine de Sienne, les écrits de sainte Angèle de Foligno et de la bienheureuse abbesse Mechthilde , l'Echelle (de la perfection chrétienne) de saint Jean Climaque , les règles de conduite de saint Vincent Ferrier et de sainte Glaire , les méditations sur la vie de Jésus-Christ par le chartreux Landulphe, et une biographie du saint archevêque de Cantorbéry, Thomas Becket *.

L'intention de Xi menés était de chasser les écrits pernicieux du sein des familles , et , en multipliant à ses frais les bons livres , de développer dans un plus grand cercle la piété et les bonnes mœurs. Aussi en distribua-t-il des milliers d'exemplaires; on les recevait avidement , on les lisait de même, si bien qu'au bout de cinquante ans, du temps de Gomez, on n'en trouvait plus qu'un très-petit nombre.

Une autre entreprise du même genre se rapportait plus spécialement au bien de son diocèse. Jusqu'alors les livres de chant, ne s'étant multipliés en Espagne que par la transcription , étaient devenus rares et coûteux.- L'Archevêque fit publier sur parchemin , à un très-grand nombre d'exemplaires ; des livres nouveaux, renfermant toute la suite de l'Office de l'Eglise avec les notes et autres signes de musique , et en fit présent à toutes les églises de son diocèse, afin que le chant grégorien, qu'il estimait beaucoup , pût être partout entendu.

Attentif à ce qui pouvait même intéresser le bien-être matériel , Ximénès fit composer par un agronome aussi instruit qu'expérimenté , nommé Ferrera , dont le frère enseignait la rhétorique à Complute , plusieurs écrits populaires sur l'agriculture , qu'il répandit parmi le peuple des campagnes. Gomez assure que ces écrits pouvaient marcher de pair avec ceux des anciens sur le même sujet , et que longtemps après on en faisait encore des éditions d'un chiffre très-élevé.

i Gomez, ibid. p. 967, 49 sq.

tffô AUTRES TRAVAUX BCIEftTIFIQUES.

Nous devons citer encore avec éloge un autre dessein de Ximenés d'un haut intérêt pour les sciences, et notamment pour ses établissements littéraires. L'année i5oa , peudant ce séjour de Tolède où fut décidée l'exécution de )a Polyglotte, Ximénès, en visitant la bibliothèque de sa cathédrale, avait remarqué plusieurs manuscrits précieux endommagés par l'humidité du local -, il résolut aussitôt de faire élever un édifice nouveau , mieux situé , plus spacieux , où l'air et la lumière pussent circuler, doté de fonds considérables, capable enfin de rivaliser avec la bibliothèque vaticane pour le nombre des trésors scientifiques et littéraires. Mais d'autres constructions , comme celle d'Alcala, et les énormes dépenses que nécessitait l'impression de la Polyglotte, retardèrent longtemps l'exécution de ce projet , et la mort de l'Archevêque l'anéantit tout à fait

Cette visité àr la bibliothèque de Tolède ue fut pourtant pas stérile pour l'Eglise et pour la science. Parmi les manuscrits qu'elle renfermait , Ximériès en découvrît plusieurs en caractères gothiques anciens , et c'est à cette découverte qu'on doit la pensée qui lui fit sauver la liturgie gothique oti Mozarabe de la destruction dont elle était menacée»

L'ancienne liturgie espagnole apportée, dit-on, par les apôtres de ce pays, saint Torquatus et ses sept Compagnons (appelés Septentviri apostolict), était) comme Ta prouvé FIo* rez 4 , semblable à la liturgie romaine, au moins dans le& points principaux» Mais pour diverses raisons cette ressemblance primitive ne devait pas tarder à s'effacer. D'abord, à Rome même, plusieurs papes firent subir au Sacr&mentaire divers changements : il suffit de nommer aux V e et vf siècles Léon-le-Grand, Gélase I et Grégoire-le-Grand. A peu près à la même époque les Alains, les Suèves, les Yisigoths, tous ariens, envahirent l'Espagne , apportant avec eux une liturgie latine à la vérité, mais composée sur le modèle de la liturgie gréco-arienne» Le rit arien et l'ancien rite espagnol subsistèrent quelque temps ensemble. Mais la vieille Eglise orthodoxe sévit bientôt, pur l'influence des doctrines hérétiques professées chez les barbares «, et par leur intolérance, réduite à un état de détresse qui eût pu à lui seul devenir funeste à son culte et à ses cérémonies. Mais là n'a pas dû se borner le prosélytisme violent

t Flores , Espaâa Sagrada. I. III. p. 492, 498s<jq.

LÀ LITURClE MOZARABE. 127

des vainqueurs : il aura sans doute voulu imposer à l'Espagne sa religion et sa liturgie , et en plusieurs endroits il sera résulté de cette pression un mélange entre Pancien et le nouveau. Des éléments étrangers, dont la Couleur était plutôt grecque qu*arienne, se glissèrent ainsi dans la liturgie primitive , et se développèrent encore Sous l'inÛuence des prêtres grecs qui venaient se fixer dans là péninsule. Nous voyons , en effet , dès le commencement du ïv 6 siècle , et surtout depuis Hosius de Côrdôue, des relations nombreuses et fréquentes, s'établir entre l'Eglise d'Espagne et celle de Constântinoplé , tellement

Îu'un siècle après , le pape Hôrmisdâs crut devoir donner à ean, archevêque de Tarragoné, des avertissements au sujet des cters grecs qui résidaient dans ce pays 1 . Enfin , il est vraisemblable que lé Priscillianîsme, non encore éteint, contribua pour sa part à fcorrompre l'ancienne liturgie. Telle fut l'action de ces diverses influences, qu'eu 53j, l'archevêque de Brague, Pfôfuturus, èottsultâit sur cette affaire le pape Vigile, et en recevait le éanôn de là messe romaine avec là messe de Pâques tout entière pour lui servir de modèles dans le rétablissement de la liturgie espagnole.

Un grand événement amena un nouveau changement dans la liturgie espagnole : ce fut la conversion des souverains Visigoths à l'Eglise catholique , vers la fin du vi e siècle. Dans le quatrième Concile de Tolède (833), sous le roi Sisenand, les èvêques d'Espagne, ayant à leur tête S. Isidore de Séville (-J- 636), résolurent de mettre fin au désordre de la variété liturgique., établirent pour toute l'étendue de la péninsule, un rit et une psalmodié uniformes. Dans le même but, ils s'engageaient à remettre un rituel à chaque prêtre lors de sa consécration , et celui-ci devait s'y tenir strictement dans l'exercice des fonctions sacrées *. Il est vraisemblable que ce fut à S. Isidore , alors le plus illustre des évêques d'Espagne f que l'on confia la rédaction de cette liturgie commune, et qu'il en puisa dans les anciens rituels tous les matériaux , se contentant d'y faire certains changements , additions ou suppressions. De là vient que l'ouvrage porte souvent son nom-, de là encore Terreur déjà réfutée par le cardinal Bona, que S. Isi*

i flores j ifetâ. p. 222. — 2 ïïarduin , tollecïio Côncil. t. III. p. 579. cap. 2. *qqr el cap. 26. p. 586,

dore aurait composé lui-même un- missel et d'autres livres liturgiques entièrement nouveaux f .

Cette liturgie gothique , en langue latine, mais en partie empreinte du caractère de la liturgie grecque, devint en peu de temps Tunique liturgie de l'Espagne. Elle dominait partout, sans que les réformes presque contemporaines de saint Gregoire-le-Grand, eussent porté atteinte à son influence, lorsque, au commencement du huitième siècle, les Maures envahirent la péninsule. Grand nombre d'Espagnols restèrent sur le champ de bataille, une partie se réfugia dans les montagnes du nord pour sauver sa liberté. Les autres acceptèrent le joug du vainqueur, mais ils n'en purent pas moins conserver leur foi et leur culte. Ces dernieTS ayant reçu le nom de Mostarabuna 2 , c'est-à-dire, Arabisants , ou mêles aux Arabes, ce nom a été donné aussi à leur liturgie qu'on a appelée tantôt mostar rabe, tantôt muzarabe, mozarabe ou mixtarabe.

Bientôt la naissance de l'hérésie des Adoptierçs fit suspecter l'orthodoxie de cette liturgie. Le chef de la nouvelle doctrine, s Elipand, archevêque de Tolède, osa en alléguer divers passa* ges pour sa défense, et le concile de Francfort (794)5 ajoutant foi aux allégations des nouveaux hérétiques , se montra , en effet, très-peu favorable à la liturgie 3 . Mais Flofez essaie de la justifier , en montrant que les Adoptiens avaient altéré et falsifié les passages qu'ils citaient. Quant à l'approbation formelle que le pape Jean X aurait accordée, en 924, à la liturgie mozarabe, ce fait ne repose que sur un seul document , qui n'est pas à l'abri de toute critique *.

Tandis que les Mozarabes vivaient sous le joug des Maures, leurs frères restés libres reconquéraient peu à peu la terre de la patrie, et, l'an io85, Tolède, l'antique capitale, tombait entre leurs mains. Dès cette époque, un grand changement liturgique s'opère parmi ces derniers; les papes Alexandre II et Grégoire VII parviennent, en effet , par leurs légats Huguesle-Blanc et le cardinal Richard, à y introduire le rit grégorien à la place de l'ancien rit gothique. Dans l' Aragon, le change-

t Après Bona, Florez s'attache aussi a combattre cette erreur (ibid. p. 234 sq.). Comparez Stolberg's Gesch. -d. Religion J.-C, continuée par le D r Brischar (de Tûbingue), Bd. 46, s. 402-404. — s Participe de la deuxième conjugaison arabe. — s Harduin, Coll. Concil. t. IV. p. 885. — « Flores, ibid. Appendix, p. XXIX sq. — Stolberg- Ifriscbtr, ibid. s. 405.

LA LITURGIE M0ZÀKABE. 129

ttient fut accompli par le roi Sancha Ramirez, au concile de San Juan de la Penne, tenu l'an 1071, sous Alexandre II. A la même époque, Alphonse VI, roi de Castille, sur les conseils de sa femme Constance de Bourgogne, accoutumée en France au rit grégorien, écrivit à Hugues, abbé de Cluny, lui exprimant le vœu que le Souverain Pontife envoyât en Castille le cardinal Girald, alors nonce en France, pour y introduire la liturgie romaine. Mais ce cardinal conduisit l'affaire avec tant de brusquerie , qu'il en rendit d'abord le succès impossible. En vain les Evêques castillans promirent leur concours au pontife nouvellement élu , saint Grégoire VU ; en vain le roi Alphonse fit une loi expresse en faveur de l'introduction , la plus vive opposition se manifesta au concile de Burgos , l'an 1077. Comme les deux parties ne pouvaient réussir à s'entendre, on s'en rapporta, selon les mœurs du temps à un combat singulier. Ce fut le champion de la la liturgie mozarabe, qui triompha; mais Alphonse sollicita alors du Pape un autre légat, et saint Grégoire lui envoya Richard, abbé de Saint- Victor de Marseille et cardinal de l'Eglise romaine , qui réussit enfin, avec l'appui du roi et de la plupart des Evéques, à introduire la liturgie romaine dans toute la Castille : le célèbre concile de Burgos de l'an io85 consacra solennellement ce changement 4 .

Quelques années plus tard, Tolède retombait au pouvoir des Espagnols, et devenait partie intégrante de la couronne de Castille. Dans un concile rassemblé à cet effet, en 1088, la vieille cité des rois recouvra son antique titre dePrimatiale;mais il y fut décidé aussi qu'elle adopterait la liturgie grégorienne. Cette décision souleva une telle opposition parmi les défenseurs du rit mozarabe, que l'on crut qu'il fallait cette fois avoir recours au jugement de Dieu. Après avoir fait allumer un grand feu, on y jeta un exemplaire des deux liturgies grégorienne et mozarabe-, aussitôt on vit le livre Grégorien s'élancer du. bûcher et retomber à l'écart, tandis que l'autre restait sans se consumer au milieu des flammes. Déjà le peuple de Tolède criait victoire \ mais le roi ordonna que les deux liturgies, également respectées par le feu , seraient désormais tolérées dans

4 Slolberg.-Brischar , ibi*. s. 407-41 i. — Flores, ibid. p. 299 sqq. — Mariana, lïb. IX. c. U . p. 564.

son royaume. Cette décision donna lieu, dit-on, au proverbe s « Ou veulent les rois s'en vont les lois i . »

En reconnaissant les deux liturgies, le roi était loin de leur accorder des droits égaux : l'Office mozarabe ne fut toléré qu'à Tolède, dans les six paroisses de Sainte-Juste, de Saint-Luc, de Sainte-Eulalie, de Saint-Marc, de Saint-Torquatus et de Saint- Sébastien , habitées naguère par les Chrétiens soumis aux Maures 5 toutes les autres églises de cette ville et du royaume durent adopter le rite grégorien. Dans la suite, à mesure que les familles mozarabes s'éteignaient, ou bien, par des alliances étrangères perdaient leur attachement à leur ancieû culte, la liturgie romaine pénétra peu h peu dans les six paroisses réservées, et bientôt on ne célébra plus que pour mémoire, à certaines fêtes, l'ancien Office mozarabe.

Tel était l'état des choses, lorsque Ximénès prit possession du siège primatial de Tolède. Déjà son prédécesseur le cardinal Mendoza s'était occupé du dessein de relever le rite mozarabe : ce que la mort ne lui laissa pas le temps de faire , Ximénès eut le bonheur de l'accomplir. Il fit recueillir avec soin tous les manuscrits de cette liturgie, choisit, pour les réviser, le chanoine Alphonse d'Orliz et trois curés attachés aux églises mozarabes, remplaça les anciens caractères gothiques par les caractères castillans, et au moyen d'une somme considérable il fit exécuter une infinité d'exemplaires de missels et bréviaires mozarabes par les soins du Génois Melchior Gurriz, imprimeur à Tolède 2 .

Afin d'assurer mieux encore pour l'avenir le sort de la liturgie mozarabe, Ximénès fit élever dans sa cathédrale, une trèsbelle chapelle avec le titre Ad Corpus Christi,èt institua pour elle un collège de treize prêtres, appelé Mozarabes sociales ou Capellani) avec un Capeltanus major à leur tête ; chaque jour ils célébraient l'Office divin et récitaient les Heures canoniales selon ce

l h forez, ibid p. 333 sqq. — Uariana, lib. IX. cap. 48. p. 577 sq. — D'aprè* Rodrigue, le livre Grégorien aurait été consumé par les flammes. Robles, vida y bazanaa del Cardenal Ximénès, elc, p. 235. — Stolbcrg-Brischar, ibid. 444 ff. — t Cornez, ibid. p. 97(r, 40-20, et lib. III. p. 276, 26. —Robles, p. 236. — Binterim, Denk vfardiçkeiten der ckristl. kirche. bd. IV. th. 5. s. 446 f. Ce dernier donne pour date de l'impression l'année 45000, et, en effet, nous lisons cette date à la p. 474 du Missel Mozarabe réimprimé en 4755. Mais d'après les indications de Gomez , le plus ancien biographe de Ximénès, les livres Mozarabes furent imprimés vers l'époque bu mourut la reine, par conséquent en 4504 (ibid. 1. III. p. 979. —Comparez lib. II. p. 9C8, 25).

LA LITUBGrE MOZARABE. 131

fi te -, ils exerçaient aussi le droit de présentation aux emplois ecclésiastiques des six églised mozarabes ; le patronage de toutes ces institutions était confié au chapitre cathédral de Tolède 4 .

D'autres Évéques suivirent l'exemple de Ximénès, et) au XV e siècle, Salamanque et Yalladolid possédaient des établissements semblables, fondés, le premier par P&triz Maldonato de Tala- Vera, le second par Pierre Gosca de Sagonte s .

Ainsi j c'est au grand Cardinal que nous devons la conservation de cette liturgie vénérable par son antiquité et la piété qui y respire. En moins d'un demi-siècle après la mort de Ximénès, les livres qu'il avait multipliés étaient déjà devenus s*. rares que, sous les yeux mène de Gonlez, un missel était vendu trente ducats $ mais dans la suite on du fit des réimpressions) notamment à Rome* en 1755, tellement qu'il est peu de bibliothèques qui ne possèdent un exemplaire de la liturgie mozarabe \

Ge n'est pas ici le lieu de consacrer à cette liturgie de longs détails t on les trouvera dans les savants ouvrages de Robles, de Pinius, de Thomasius, du cardinal Bona, de D* Martene, de d'Àguirre, etc ; .mais on nous saura gré de faire Connaître, au moins en peu de mots, la messe mozarabe.

Elle commence par une prière au bas des degrés, qui s'écarte peu du rite romain, puisque le psaume Judica (Ps. 4*) et la confession en forment la partieprincipalé. L'Introït varie suivant les fêtes, mais diffère toujours du notre. Suit le Gloria in eœtelsis, ou, à certaines fêtes* le cantique dès trois jeunes gens dans la fournaise) puis une oraison et une leçon de l'Àncien-Testament : entre ces prières se trouvent des versets étrangers au Missel romain. Le Graduel, appelé Psallendum, est suivi de l'Epître proprement dite, distincte de la Leçon , et toujours empruntée au Nouveau-Testament, ordinairement aux épîtres des Apôtres. Le prêtre ou le diacre l'annonce en 'disant : Silentium facite , elle commence , comme notre évan-

i Robles y p. 237 sqq. donne une description élendue de cette fondation, de ses chapelles, de ses revenus, etc. Lui-même était du nombre des chapelains , et remplissait les fonctions de curé à l'église Moaarabe de Saint-Marc , vers l'an 4600. — s hi^krim 1 ibid. s. \\ï. -»- 8 D'après Benàutkt, Dissert, do liturg. oriant. origine r t. 1. p. 47, un homme ignorant et fanatique en acheta plusieurs exemplaire* et hê livra aux flammes, regardant le rite mozarabe comme hérétique , parce qu'il s'écartait de la liturgie romaine, la seule qu'il connût. — Binlerim, ibid. s. M8,

gîte, par les mots : Sequentia Epistolœ, etc. * , auxquels le chœur répond : Deo. gratias, et à la fin : Amen. •

L'évangile, au contraire, est annoncé par la formule Lectio sancti Evangelii , à laquelle le chœur répond : Gloria tibi, Domine, et commence le plus souvent par les mots : In illis diebus. A la fin, les fidèles répondent : Amen.

On dépose alors sur l'autel, du coté de l'épître, le second livre nécessaire à la messe mozarabe, appelé omnium offerentium (liber), et renfermant des prières communes à toutes les messes *, et l'Offertoire commenta par des prières semblables aux nôtres, sans être les mêmes. Comme dans les liturgies grecque (l'ancienne) et milanaise, l'Offertoire est suivi d'une série d'oraisons dont la troisième, par son titre Post nomina, fait allusion à la lecture des dyptiques qui a précédé ; après la quatrième, intitulée ad pacem, a lieu le baiser de paix, qui se donne, selon les rites grecs et milanais, non après, mais avant la consécration. Pour cela, le prêtre baise la patène, et en reçoit, pour ainsi dire, la paix, puis la donne au diacre,. et celui-ci au plus proche d'entre les fidèles.

La Préface, appelée Illatio, c'est-à-dire, conclusion (de la première partie de la messe), et très-variée dans sa formule, débute par ces mots : Introibo ad altare Dei; le chœur répond : Ad Deum qui lœtificat juventutem meam. Le prêtre ajoute : Aures ad Dominum; le chœur : Habemus adDominum; le prêtre : Sursum corda;, le chœur : Levemus ad Dominum; le prêtre : Deo ac Domino nostro Jesu, Christo Filio Dei , qui est in cœlis dignas laudes dignasque gratias referamus; le chœur : Dignum etjustum est. La Préface elle-même commence, comme chez nous, par : Dignum etjustum est, nos tibi gratias agere, etc., et se termine par le Trisagion.

Jusqu'ici la liturgie mozarabe offre de grandes ressemblants avec le rite romain -, mais elle s'en écarte beaucoup dans le canon ile la messe. Après le Trisagion ou Sanctus, et une courte prière appelée Post Sanctus^ commence immédiatement la con-

• A certains jours, tels que l'Ascension, la Penlecôte, etc., on lit au lieu d'une Epltre, un passage des Actes des Apôtres, avec la formule initiale : Princîpium libri Âciuum , ou Lectio libri Âctuum. Voy. le Missel mozarabe, p. 250, 259 de l'édition de, Rome dont nous parlions plus haut, ann. 4755. — « On le trouve dans le Missel raoïa- *abe indiqué ci-dessus, aux pages 220-23 J.

sccration. Comme chez nous, c'est alors que l'Hostie et le Calice sont élevés et montrés au peuple, tandis que dans la messe grecque cette cérémonie se fait après la consécration, immédiatement avant la communion. Pendant la consécration , le prêtre mozarabe prie ainsi : Adesto^ Jesu bone pontifex in medio nostrî : sicut fuisti in medio discipulorum tuorum : sancti -jfica hanc oblationem ; -J- ut sanctificata f sumamus per manus sancti angeli tui, sancte Domine ac Redemptor œterne. Dominus noster Jésus Christus in.quâ nocte tradebatur, accepit panem ; et grattas agens bene «^ dixit ac f régit ; deditque discipulis suis, dicens : Accipite et manducate. Hoc : est : corpus : meum : quod : pro : vobis : tradetur 1 . Puis le prêtre élève la sainte Hostie et continue : Quotiescumque manducaveritis , hoc facite in meam •j* commemorationem. Prenant le calice, il dit : Similiter et calicem postquam cœnavit, dicens : Hic -j- est : calix : novi : testaments : in : meo : sanguine : qui : pro ; vobis : et : pro : multis : effundetur : in : remissionem : peecatorum. Le calice , couvert de la palle, appelée Filiola^ est alors montré aux fidèles, et le prêtre ajoute : Quotiescumque biberitis, hoc facite in meam f commemorationem ; le chœur répond : Amen.

Après quelques courtes prières et une nouvelle élévation de l'Hostie, vient le symbole, placé chez nous avant l'Offertoire, et après chez les Grecs. C'est celui de Nicçe-Constantinople , avec l'addition Filioque^ mais traduit tout autrement que dans le rite romain. En comparant attentivement le symbole mozarabe avec le Credo qui se trouve dans les Actes du troisième concile tenu à Tolède, l'an 689, lors de la conversion des Visigoths, nous sommes resté convaincu qu'une conformité parfaite, sauf quelques passages insignifiants, existe entre eux, et que 1e pre- ' naier n'est que l'ancienne traduction espagnole (Toletana) du symbole, retouchée et rapprochée du Credo romain. Quant à la place qu'occupe le symbole dans la liturgie mozarabe, elle a été ainsi fixée par le canon II du concile de Tolède dont nous venons de parler *.

La fraction du pain a des caractères tout particuliers dans

1 Cette formule de consécration te rattache intimement an ch. XI, f. 24 de la 4" Epit. aux Cor. — Nous l'ayons littéralement copiée avec sa ponctuation sur le Ilituel Mozarabe. — Concil. Tolcf. m. Can. 2, dans Uarduin, ibid. t. 111. p. 479, et dMguirre, Concil. Hispan. 11. p. 549.

le rite mozarabe. Le prêtre, après avoir rompu, comme à Por*. dinaire, la sainte hostie en deux moitiés, divise de nouveau ces moitiés, l'une en cinq et Pautre en quatre parties, et les range sur la patène où sont graves sept petits cercles formant une croix, de manière que chaque cercle reçoive une des sept premières parties de l'hostie $ les deux autres sont placées également sur la patène à droite de la croix. En outre, ces neuf parties ont chacune leur nom qui répond à un moment de la vie de Jésus-Christ 5 elles s'appellent : 1 Corporatio, 2 Nativitas, 3 Circumcisio, 4 Apparitio, 5 Passio* 6 Mors, 7 Resurrecs tio, 8 Gloria* 9 Regnum. Leur arrangement donne la figure suivante ;

Apparitio j Regnum

A la fraction du pain succède le Pater , précédé lui-même d'un assez long préambule ; à chaque demande du Pater le chœur répond Amen. Suit une prière pour les affligés , les prisonniers , les malades et les défunts, pendant laquelle le prêtre se frappe la poitrine, comme il le fait chez nous au Nobis quoique peccatoribus ; puis il prend la particule Regnum^ et la laisse tomber dans le calice en récitant les paroles prescrites.

La bénédiction du peuple suit immédiatement, puis la communion pendant que le chœur chante : Gustate et videte , quàm suavis estDominus, etc. Le prêtre prend alors la particule Gforia , en disant : Panem cœlestem de mensâ Domini accipiam ; et nomen Domini invocabo , prie pour les trépassés , récite trois fois le Domine, non sum dignus , se frappant chaque fois la poitrine, et consomme la partie qu'il tient à la main, et les autres tour à tour. Il prend ensuite le précieux Sang , puis les Ablutions et récite encore une prière.

Alors le diacre enlève de l'autel le Liber offerentium, et placé du coté de l'Epître le missel proprement dit. Le prêtre y lit la Postcommunion ; et au lieu de notre Ite missa ert , il dit : Solemnia compléta sunt (aux jours ordinaires : Missa acta est) in nomine Domini nostri /. Ch., votum nostrum sit acceptum cum pace , à quoi Ton répond : Deo gratias. Après le Salve Regina , que l'on chante en ce moment, le prêtre se tourne vers le peuple 1 , le bénit en disant : InunitateS. Spiritûs benedicatvos Pater et Filius, Amen, et quitte l'autel.

• Si de la liturgie mozarabe nous revenons à Ximénès , on s'étonne peut-être qu'un homme si dévoué à toutes les branches des sciences , si zélé pour leur progrès , occupe lui-même le rang le plus humble dans la foule des écrivains de ce temps ; Tétonnement s'accroît encore, quand on voit Ximénès représenté par ses contemporains comme un homme d'une science extraordinaire , doctrinâ singulari oppletus , et mis en parallèle avec saint Augustin pour la pénétration de l'esprit 2 . Mais, sans

i Selon D'intérim , ce serait la seule fois que le. prêtre se retournerait; niais d'aprfes le Missel, p. 3, cela arrive encore avant la Préface, pour une espèce à' Orale fraires, où le prêtre dit : Âdjuvaîe me, fraires, in orationibus vesiris, et oraie pro me ad Deum. <- v oy. Quartalschrift 4849. s. 342 f. — t Petrus Martyr, ep. 408. Au reste, ce n'est pas là le jugement de Pierre Martyr lui-même, comme le croit Frescott, t. II. s. 487.. nol 48 , il ne fait que rapporter celui des autres.

rappeler que Ximénès ,. malgré ses connaissances étendues > brillait bien plus par la vertu que par la science * , il est facile de s'apercevoir que toute sa nature est plus pratique que théorique , plus inclinée à l'action et à la direction qu'au maniement de la plume. Ajoutez que la multitude de ses occupations si graves et si diverses, comme évêque et comme homme d'Etat, auraient à peine laissé un loisir suffisant au talent le plus riche , et que celui qui gouverne bien est avec raison dispensé d'écrire.

On a soutenu , néanmoins , que Ximénès avait trouvé assez de loisir pour composer plusieurs traités théologiques , par exemple, de naturâ Angelicâ et de Peccatis : traités qu'on n'imprima jamais, mais dont les autographes furent conservés dans le monastère de la Sainte- Vierge , à Salzeda, où l'auteur avait rempli autrefois les fonctions de gardien. On aurait trouvé aussi de lui , à Alcala, une biographie de l'ancien roi Goth Wamba , des travaux d'exégèse et des observations sur divers passages de la Sainte-Ecriture , faussement attribués à Nicolas de Lyre *. Il serait difficile de déterminer ce qu'il y a de vrai dans ces opinions : Gomez garde sur ce point le plus profond silence , et le docte éditeur de la Bibliotheca Hispana , Dom Nicolas Antonius (1672) , qui vante le savoir de Ximénès et les immenses services rendus par lui aux sciences, dit formellement que personne ne lui attribue aucun livre. Assurément ce silence ébranle déjà l'assertion de Robles, rejetée par Fléchier ; mais ce qui achève de la mettre à néant , c'est que le traité de naturâ Angelicâ que Robles attribue à notre Archevêque , remonte à un siècle plus haut, et a pour auteur un autre François Ximénès , évêque d'Elne (Perpignan) et patriarche titu-* laire de Jérusalem 3 .

Il n'est pas moins inexact d'attribuer à Ximénès la biographie du roi Wamba. Cette assertion repose uniquement sur une méprise de Robles , que Fléchier a copiée sans y prendre garde. Gomez raconte que , dans son premier synode , dont nous parlerons bientôt , Ximénès ordonna qu'à l'avenir l'an-

i « Aiunt hommes, esse virum, si non litteris, mornm tamen sanclitate egregium » , dit Pierre Martyr, ep. 460. — s Robles, ibid. p. 444.— Fléchier, 1W. VI. p. 5Ô5.— s «ave, historia litteraria, Appendix,"p. 57. — Busse, Grundress der christl. Litteratur, bd. II. s. 334.

niversaire de saint Ildephonse de Tolède serait une fête solennelle pour tout le diocèse, et, à cette occasion, le vieil historien fait remarquer que saint Ildephonse laissa, entre autres écrits, une biographie de Wamba. Robles , comprenant mal ce passage , écrivit le premier que Ximénès était Fauteur de la biographie.

Mais , à défaut de livres de la main du grand cardinal , la fondation de l'université d'Alcala , avec ses nombreuses et fécondes institutions , la Polyglotte de Complute et les autres œuvres littéraires dont nous avons parlé sont des monuments impérissables de ce qu'il a fait pour l'avancement des sciences ; seuls ils suffisent à rendre son nom immortel.

On va voir que son zèle pour le bien de son diocèse et la réforme des ordres religieux n'ont pas été moins remarquables.