X .inhxoitoi tûu 2Ç« , Episcopus ad extra

tranquillité publique toujours troublés par les discordes religieuses.

Si Constantin attacha le premier des peines temporelles au crime d'hérésie , sa sévérité fut bien dépassée par les Ariens , quand , arrivés au pouvoir , ils usèrent de représailles. Emprisonnés par Constance, les Catholiques sont condamnés sous Valens à être noyés 1 , et successivement tpus les princes ariens des nouveaux royaumes germaniques suivent ce cruel exemple.

La fin du rv e siècle nous présente le premier cas de l'application de la peine capitale fait à des hérétiques par un empereur catholique : nou3 voulons parler de Pcmpereur Maxime, qui fit trancher la tête, vers 385 , à Trêves , aux principaux chefs de la secte des Priscillianistes qui se livraient à des actes infâmes. Mais les plus illustres évêques de cette époque, saint Martin de Tours , saint Ambroise de Milan , le pape Sirice et d'autres encore se prononçaient ouvertement contre l'effusion du sang. Plus tard, saint Léon tint le même langage ; et saint Augustin, bien qu'il approuvât la répression matérielle comme moyen de correction, repoussa toujours la peine de mort. C'est la doctrine de ce dernier Père que l'opinion accepta peu à peu, et qui servit de base à la législation civile contre les hérétiques. Ainsi nous voyons, sous Théodose II et Valentinien IH, le crime d'hérésie considéré comme crime d'Etat attentatoire à l'ordre et à la morale publique , et comnie tel entraînant l'exclusion des emplois honorifiques , la privation du droit de succession et la perte d'autres avantages civils , mais sans jamais être puni de mort 2 .

Au moyen-âge, l'union de l'Eglise et de l'Etat se resserre encore. Une idée tendait alors à dominer , et le célèbre Hildebrand s'en était fait surtout le champion : c'était de réunir tous les peuples de l'Occident en une vaste alliance théocratique , dont le Pape, au nom de Dieu , serait le protecteur, et qui n'aurait d'autres membres que les seuls enfants de l'Eglise. De ce point de vue , évidemment , l'hérétique devenait un criminel de lèse-majesté , son erreur le constituant en rébellion avec Dieu , roi de là confédération théocratique ; et la

i Socrate,Hist. Eccl. lib. IV. c. 16. — Sozomenus , Hist. Eocl. lib. VI. c. 44. — T Aeorforef, Hist. Eccl. lib. IV. c. 24. — 2 Eiffel, Verbaellniss Von Kircbo and StaaL mm {850. Thl. I. s. 656 ff. - Scbrakli , K. G. TH. 48. s. 40.

202 l'inquisition espagnole

législation civile du moyen - âge , par exemple le Miroir d& Souabe (Schwaben Spiegel) , le menace toujours de la mort. L'enseignement de plusieurs grands théologiens de cette époque s'accordait avec la législation. Voici le sentiment de saint Thomas d'Aquin dans sa célèbre Somme théologique : « Altérer la foi , dit le Docteur angélique , c'est un crime dont les conséquences sont pires que celles de l'altération des monnaies, et par conséquent, passibles de peines aussi graves. Mais afin de gagner le coupable, l'Eglise ne lance pas de suite la sentence; ce n'est qu'après un ou plusieurs avertissements restés inutiles qu'elle frappe d'excommunication l'hérétique et le livre au bras séculier, pour l'empêcher, par la mort, de nuire aux membres sains 1 . » Tous cependant ne pensaient pas comme saint Thomas, et la grande voix de saint Bernard n'était pas seule à s'élever, à l'exemple des anciens Pères, contre la peine de mort infligée à l'hérésie *•

Ainsi, d'une part, le pouvoir séculier commence avec Constantin d'inscrire dans son code pénal et de punir par des châtiments du for civil la défection de la.foi ; mais, d'autre part, depuis l'origine de l'Eglise, elle seule, par l'organe de ses Conciles et de ses Evéques, décide des cas d'hérésie j et , à ne considérer que l'idée fondamentale de l'Inquisition, savoir la recherche et le châtiment des hérétiques par l'autorité spirituelle, puis cette recherche et ce châtiment sanctionnés par le pouvoir temporel, on trouvera qu'elle date, sous la première forme , du temps des Apôtres, et , sous la seconde, du règne de Constantin.

Mais nous ne reconnaissons pas encore là les éléments de l'Inquisition , suivant la notion qu'en donne l'histoire; aucun tribunal spécial, aucune institution régulièrement organisée n'a encore présidé à cette recherche et à ses châtiments.

L'organisation spéciale dont nous' parlons naquit aux xi* et xii 9 siècles de la multiplicité prodigieuse et du caractère me* naçant des hérésies que vit alors surgir l'Occident, et qui , comme une contagion maligne, infectèrent toutes les classes de la société , jusqu'aux Chapitres et aux couvents *.

t Secuoda H*», quart. 44. art. 3. — t Burta t P.. Ibooccûi III. Hamb. 4834. Bd. U. s. 245. — Llortmit, Histoire critique de Hnquisilion d'Espagne , t. I. p. 54. a. XL — s Bnrtor, ibid. •. 242, 249.

ET LES EEREtmS DU CHANOINE LLORENTE. 203

Le premier et célèbre édit porté contre elles n'appartient pas encore à l'Inquisition proprement dite 5 il ne crée pas de juridiction spéciale potir les hérétiques, et se contente de recommander aux autorités temporelles , comme une obligation sacrée, de les poursuivre par des peines civiles. Tenu en ï 179, sous le pape Alexandre III , le troisième concile œcuménique de Latran lance , en effet , contre les sectaires du midi de la France, Cathares , Patérins ou Publicains et autres , le décret suivant - — cité , mais mutilé par LIorentë , dans son Histoire de f Inquisition i « Ces hérétiques , ayant osé sortir du silence et de l'obscurité en manifestant audatieusement leurs erreurs , et en cherchant par leurs séductions h y faire tomber les hommes simples et faibles * , sont , dès ce moment , excommuniés ainsi que leurs fauteurs. Tous les fidèles sont tenus de cesser avec eux tout commerce et toutes relations d'affaires. » Les mêmes hérétiques désolaient alors aussi plusieurs contrées de Ja Péninsule hispanique, FAragon, la Navarre et les provinces basques ; le Concile ne les oublie pas , et décrète également contre eux que, « comme ils exercent des cruautés sur les orthodoxes , et n'épargnent ni les églises, ni les veuves, ni les orphelins * , les fidèles sont déliés de toutes leurs obligations envers eux , jusqu'à leur réconciliation avec l'Eglise. On est autorisé à' opposer la violence à leurs violences 3 , à confisquer leurs biens ; les princes chrétiens peuvent même les réduire en esclavage *. »

On le voit, quelque sévères que soient les pénalités décrétées contre les hérétiques de Gascogne et des pays d'Albi et de Toulouse , le Concile de Latran ne fait encore mention d'aucun tribunal inquisitorial ; l'histoire nous en montre les premières traces quelques années après, au Concile de Vérone. En présence de l'empereur Frédéric Barberousse, qui déclarait accepter ses décisions, et de concert avec les évêques , le pape Lucius III lance l'excommunication :<° conrretes Cathares, les

4 Ces lignes si importantes pour l'histoire et l'appréciation de l'Inquisition , Llorente les omet dcns son BisU critique de îînquifitfoii d'Espagne, Paris, 4817, t. I. p. 28. n. VIII. — * Llorente omet encore ce passage. — s Llorente, dus Finaiysa de ce Concile, ne parle que des violences exercées par les orthodoxes. — - s fîarduin, Colléetio Concil. t. VI. P. II. p. 4683 sq. Sur ces décrets contre les hérétiques compare! Van Espen, Coramentarius in Canoncs et décréta juris velerô acnoYÎ,etc. Colon. 4755. p. 557. sq.

Patérins , les Pauvres de Lyon , etc 5 2 contre tous ceux qui prêchaient sans permission et semaient des erreurs $ 3° contre leurs fauteurs ; 4° comme les peines purement ecclésiastiques sont souvent , pour les gens de cette sorte, un objet de mépris, il arrête que les clercs hérétiques seront dégradés d'abord, et, s'ils ne se rétractent point , livrés au bras séculier ; que les hérétiques laïques qui s'obstinent dans leurs erreurs seront immédiatement livrés à l'autorité séculière pour être punis} 5° les suspects qui ne feront pas tomber, en comparaissant devant l'évêque, les soupçons dont ils sont l'objet , seront traités comme hérétiques ; 6° tout relaps sera admis , par grâce, à une seconde abjuration; s'il ne la fait point, il sera livré au bras séculier. »

Jusqu'ici, les décisions du Concile de Vérone ne sont qu'une application détaillée des principes de l'ancien droit ; celles qui suivent ont servi de transition au tribunal inquisitorial proprement dit : <( 7 De l'assentiment des Prélats et de l'empereur, les éyêques feront, au moins une fois chaque année , soit en personne, soit représentés par un archidiacre, une visite dans la partie de leurs diocèses habitée par les hérétiques 5 ils désigneront trois ou quatre personnes honorables , ou un plus grand nombre, qui s'engageront par serment à dénoncer les hérétiques , et tous ceux qui se distingueraient des autres fidèles et auraient des réunions secrètes $ après quoi l'évêque ou l'archidiacre les citera à son tribunal et examinera leur cause.».

Ici apparaissent pour la première fois dans l'histoire les voyages inquisitoriaux des éyêques, à des intervalles réguliers,, avec des assesseurs spéciaux pour les aider dans leur recherche : n'est-ce pas un premier essai du tribunal d'Jnquisitioa que le siècle suivant verra s'organiser définitivement ?

Toutes les mesures prises dans l'intervalle contre l'hérésie adoptent pour base les décrets du Concile de Vérone ; notamment le douzième Concile œcuménique , quatrième de Latran y tenu sous Innocent IV, l'an 121 5, rappela les décisions du Concile de Latran de 1 179, et insista particulièrement sur les voyages annuels des évêques et l'assistance des commissaires, inquisitoriaux V

2 narduin, t. VU. p. 49-22. Voyez sur les Canons de ce Concile contre les hérétiques VanEspen, Commentarius in Canones , etc. , juris veteris , etc. Colon. 1754. p. 563. sqq.

C'est à l'occasion de la guerre des Albigeois que ces commencements d'inquisition se développèrent.

Les innombrables sectes dont nous parlions plus haut pullulaient encore dans les contrées occidentales vers la fin du xn e siècle; et par leur caractère généralement manichéiste, elles rappelaient les affreux désordres du manichéisme des premiers siècles. Le foyer en était surtout dans les provinces méridionales de la France, où, d'une part, les plus puissants seigneurs, comme le comte Raymond VI de Toulouse , appartenaient euxmêmes à l'hérésie ou lui prêtaient leur appui ; et, de l'autre, l'ignorance, l'apathie et quelquefois les vices des évêques et des prêtres ne lui opposaient qu'une faible résistance. Le mal était si profond , que les sectaires comptaient des partisans secrets jusque dans les rangs du clergé. Innocent III , alors assis sur le trône pontifical, crut devoir envoyer des légats extraordinaires pour extirper l'hérésie des contrées qu'elle dévastait. Bien convaincu que pour vaincre une erreur la force seule est impuissante, et qu'il faut y joindre une instruction solide et l'exemple d'un clergé vertueux, il confia cette mission aux Religieux de Cîteaux, renommés pour la science et la ferveur qui florissaient dans cet Ordre naissant. Pierre de Castelnau, Frère Rodolphe et l'abbé de Cîteaux lui-même, Arnaud, reçurent la délégation du Souverain-Pontife. A peine eurent-ils commencé leurs prédications , qu'ils virent arriver pour auxiliaires douze autres abbés cisterciens ; le pieux évêque d'Osma, Diego, vint même d'Espagne, l'année 1206, avec Domingo Guzman, l'un de ses prêtres, pour se joindre à leurs travaux *. Sur quoi s'est-on fondé, amis et ennemis, pour faire de ce Domingo Guzman , si célèbre dans la suite sous le nom de saint Dominique, le premier Grand-Inquisiteur ? On ne saurait le dire ; Domingo ne paraît jamais dans ces provinces que comme missionnaire, et nous défions de trouver dans toute sa vie un seul fait qui le montre siégeant comme juge à un tribunal d'inquisition *. Si Ton veut trouver des inquisiteurs à cette époque , c'est sur Pierre de Castelnau et les autres légats apostoliques qu'il faut jeter les yeux 5 ce sont eux, en effet, qui joignent au pouvoir d'enseigner celui d'obliger les évêques et

i Hurler, Bd. II. s. 276, 277, 280, 282. — s Quetifai Erhard ont très-bien proufé ce point. Voy. Schrokb, K. G. Bd. 29. s. $85.

$06 l/lNQlilSiTlÔN ESPAGNOLE

les princes à chasser les hérétiques de leurs territoires , d'excommunier les négligents , en un mot, de faire tout ce qui pouvait concourir au succès de la mission. Dom Vaissette , dans Y Histoire du Languedoc (tom. III. p. i3i), rapporte aussi Fori* gine de l'Inquisition à cette mission organisée par Innocent m dans la France méridionale, Cependant , si les légats appar* tiennent à l'Inquisition en tant que juges spéciaux, chargés de s'enquérir et de connaître des causes d'hérésie, ils perdent ce caractère par leurs fonctions essentiellement extraordinaires et transitoires, l'idée même de l'Inquisition impliquant celle d'un tribunal régulier et permanent, sans que la longue durée de leur mission causée par l'opiniâtreté des Albigeois fasse rien à la chose. On peut même dire que la guerre des Albigeois arrêta le commencement d'organisation que l'Inquisition avait déjà reçue ; elle changea la répression des hérétiques par la voie des tribunaux en une guerre de religion, et fit des légats non plus des inquisiteurs, mais les chefs d'une croisade qui ne mérite pas plus le nom d'Inquisition que la guerre de Trente- Ans. A la fin d'une guerre civile, le parti vainqueur érige, des tribunaux devant lesquels il poursuit ceux qui s'obstinent dans leur projet de révolte : telle fut aussi la suite naturelle de la croisade contre les Albigeois ; c'est alors que Térectlon d'un tribunal nouveau parut nécessaire pour comprimer ceux que leur défaite sur le champ de bataille n'avait pu ni désarmer, ni réconcilier avec l'Eglise»

Un concile va se faire l'interprète de cette nécessité , c'est celui de Toulouse, convoqué Tan 1229. Le pape Grégoire IX y était représenté par le cardinal-légat romain 5 outre les évê» ques des trois provinces ecclésiastiques d'Auch , de Bordeaux et de Narbonne , un grand nombre d'autres prélats y assistèrent ; on y vit aussi figurer une partie considérable de la noblesse du Midi , entre autres les comtes de Toulouse et de Foix, qui naguère avaient protégé l'hérésie. Ce concile n'exerça pas seulement un acte d'inquisition en jugeant de l'orthodoxie d'un certain nombre de suspects , et en imposant des œuvres de pénitence plus ou moins considérables aux repentants , aux avouants et aux convaincus , il prit pour l'avenir des mesures contre l'hérésie , parmi lesquelles il faut placer au premier rang l'institution d'une juridiction spéciale. Voici le résume de ses décisions , divisées en chapitres :

Ch. I. Les archevêques et évéques désigneront dans chaque paroisse un prêtre et plusieurs laïques de bonne réputation , qui s'engageront par serment à rechercher fidèlement les hérétiques de leurs districts , et à les dénoncer , eux et leurs fauteurs, soit à l'évêque, soit au seigneur du lieu , ou à leur représentant. — Le ch. Il impose la même obligation aux abbés exempts dans leurs ressorts. — III. Les seigneurs laïque» eux-mêmes sont tenus de rechercher avec soin les retraites des hérétiques, et, après les avoir trouvées, de les détruire, — IV. Tolèrent-ils sciemment quelque hérétique dans un domaine] celui-ci cesse par le fait de leur appartenir, — V, La peine est moindre, s'il n'y a eu que négligence. — VI. Une maison dans laquelle on surprend un hérétique sera démolie. — - VIL La négligence d'un employé de l'Inquisition est sévèrement punie. — Afin que nul ne soit victime de Terreur ou de la calomnie, te cb. VIII ordonne qu'aucune peine ne puisse être infligée avant que l'évêque ou ses délégués n'aient reconnu l'accuse réellement coupable d'hérésie. — X. Si .l'on a abjuré volontairement , on est tenu de s'éloigner de l'endroit que l'on a habité avant l'abjuration , s'il est infecté d'hérésie ; après l'abjuration , on portera sur ses vêtements deux croix en couleur , ot Fon ne pourra remplir aucun emploi public avant d'avoir , la pénitence accomplie , été solennellement réconcilié par le Pape ou son légat. — XL Si l'abjuration a été un effet de la crainte , on reste entre les mains de l'évêque de peur d*une rechute ; à défaut de ressources propres , on est entretenu aux frais de l'évêque. — XII. Dès l'âge de quatorze ans les hommes, dès l'âge de douze ans les femmes jureront de persévérer dans la foi de l'Eglise et de dénoncer les hérétiques à l'autorité $ ce serment sera renouvelé tous les deux ans. — XIII. Sont suspects d'hérésie tous ceux qui ne s'approchent pas des deux sacrements de pénitence et d'eucharistie à Noël , à Pâques et k la Pentecôte. — XIV. Entre tous les livres de lTLcriture-Sainte, les Psaumes sont seuls tolérés entre les mains des laïques ; ils pourront y joindre le Bréviaire et l'Office de la sainte Vierge en latin. — XV. Quiconque a été déclaré infâme pour caused'hérésie, ou simplement suspect, ne peut plus exercer la médecine, et Ton ne doit point le laisser approcher des malades V

i Harduin, t. VII. p. 473-478. Les autres Décrets de ce Concile se rapportent à d'autres objets, par exemple, la paix publique, la célébration du dimanche, etc.

208 l'inquisition espagnole

Telles sont les bases sur lesquelles le concile de Toulouse constitua l'Inquisition proprement dite \ il conserve à l'élément épiscopal sa prédominance comme dans les siècles antérieurs , les évéques sont toujours juges de l'hérésie.

L'impulsion une fois donnée au concile de Toulouse ne tarda pas à se communiquer , et nous trouvons presque aussitôt après les nouveaux juges inquisitoriaux fonctionner en Italie , où les sectes avaient aussi étendu leurs ravages. L'empereur Frédéric II lui-même , que l'on ne sera pas tenté d'accuser de bigotisme et de servilisme monacal, fut si effrayé des nouvelles doctrines, que, dès son couronnement et plusieurs fois depuis , il décerna la peine capitale contre les hérétiques.

Bien plus , s'il fallait en croire Llorente , Frédéric II aurait devancé le concile de Toulouse et créé le premier de véritables inquisiteurs dominicains. Or, c'est en vain que nous cherchons des traces de ce fait dans les premières années de ce prince * 5 tous les édits qu'il porta contre les hérétiques prennent pour point de départ le concile.de Toulouse , et le monument invoqué par Llorente appartient , non à l'année 1224 comme il le prétend, mais à l'année 1239, comme Rolandini cité par Muratori aurait dû le lui apprendre *.

La vraie date des premiers inquisiteurs en Italie, c'est i23i : Grégoire IX, qui avait été l'âme du concile de Toulouse, fut encore la cause principale de cette introduction. Dans une bulle de l'année i23i, il frappe d'anathème tous les hérétiques et leurs fauteurs , il déclare les obstinés infâmes, incapables des emplois publics , de porter témoignage , de tester, d'hériter , etc. ; les suspects qui ne se justifient pas suffisamment sont

t Raynald , Contin. Annal. Bironii, ad ann. 4251, n. 8, où l'édit de 4224 est rapporté; et Raumer, Gescb. der Hohenstaufen , Bd. 5. Buch. 7. Hptst. 4. s. 202 f. de la bout. édit. (Leipzig 4844. ) Comparez Perte, Monum. Germ. hist. tom. IV. p. 245 et 252. — s Rolandini, lib. IV. c. 9. dans Muratori, rerum ital. scriptores tom. VIII. v L'édit en question se trouve dans Harduin, t. VII. p. 370, et dans les Lettres de Pierre de Vineis , I. 25 , mais sans date certaine. Il est daté de Pavie, du 22 février de Tindiction XII e ; or, comme Tannée 4224 porte le chiffre d'indiction XII, Llofente ( tom. I. p. 53. n. Vin) rapporte sans plus d'examen l'édit à cette année ; mais il oublie que l'année 4239 porte aussi XII pour cbiffre d'iudiction , et qu'avaut celte année 4239 Frédéric n'avait jamais été a Pavie, comme Rolandini le dit positivement. Pertz , dans le quatrième volume de ses Monumenta Germ. hist. p. 320 sqq. assigne également Tannée 4239 comme la date véritable de l'édit de Pavie.

Et LES ERREURS BU CHANOINE LLO RENTE. 209

excommuniés , et ceux qui demeurent un an dans l'excommunication sont traités comme hérétiques , etc 4 .

A la suite de cet édit , où il n'est encore fait aucune mention de l'Inquisition, le Pape abandonna au sénat et à son président Ànnibal de statuer sur les mesures de répression qu'il convenait d'employer sur le territoire romain , et cette assemblée établit en effet un tribunal dont, pour la première fois, elle nomme les membres Inquisitoires ab Ecclesiâ dati. Grégoire envoya sa bulle et Tédit çlu sénat à l'Archevêque de Milan et à ses suffragants pour être appliqués dans cette province ; la même chose eut lieu dans d^autres parties de l'Italie *.

À coté des inquisiteurs épiscopaux, à l'institution desquels nous venons d'assister, nous voyons les Dominicains apparaître avec une importance toujours croissante dans les affaires de l'Inquisition, sans que l'on puisse assigner le point de départ de cette influence \ mais elle s'explique faiblement, comme on va en juger.

(▲) Ramener les hérétiques à la foi par la prédication , telle fut la pensée qui inspira à saint Dominique la fondation d'un Ordre nouveau \ leur nom de Frères-Prêcheurs l'atteste , et c'est comme tels que le pape Honorius III recommandait aux évoques de prendre ces Religieux pour auxiliaires 3 .

(b) Comme ils déployaient le plus grand zèle , les disciples de saint Dominique ont pu , avant l'institution régulière et permanente des tribunaux d'Inquisition, recevoir des évêques, pour un temps , des fonctions inquisitoriales extraordinaires.

(c) Après l'an 1229, lorsque ces tribunaux furent régulièrement constitués, plusieurs évêques durent se choisir parmi les Dominicains des inquisiteurs et des prêtres commissaires.

(d) Cela est du moins incontestable pour le pape Grégoire IX, ce protecteur dévoué des Dominicains et des Franciscains, sous la direction duquel, l'an ia33, les premiers avaient travaillé avec zèle à extirper l'hérésie du territoire milanais \ Deux ans après, il envoie encore les Dominicains avec une délégation expresse dans un certain nombre de villes , pour réconcilier avec l'Eglise les sectaires et les suspects 5 . Ce-

1 Raynald, ad ann. 4251 , n. 44, 45. - * Raynald, ad ann. 4234 , n. 48 et 20,

- s Raynald, ibid. ad ann. 4249. n. 55. - * Raynald, ibid. ad ann. 4233, n. 40.

— s Raynald , ibid. ad an. 4235, n. 45.

210 l'inquisition espagnole

pendant ced Religieux ne sont pas encore devenus les seuls in* quisiteurs; nous voyons figurer à côté d'eux en cette qualité des prêtres séculiers, des Religieux de divers Ordres, par exemple en France, Fan i*33, Etienne, Prieur des Bénédictins de Cluny «.

(e) C'est sous le pape Innocent IV (i 243-1254) ( l ue ' a part d'influence des Dominicains vint à absorber presque entièrement celle des autres Ordres, et c'est en Espagne, croyonsnous , que ce développement commença. L'Aragon était , de tous les royaumes espagnols, le plus voisin des provinces méridionales de France où l'hérésie avait fixé son sïége principal ; plusieurs parties de cet Etat , situées en deçà des Pyrénées, appartenaient même à la province ecclésiastique de Narbonne. L'Espagne, mais surtout TAragon, avait donc été infectée par l'hérésie^ et, dès l'année 1194 , le roi Alphonse H y avait mis en vigueur l'édit du pape Lucius III , cité plus haut *. Pierre II, après avoir suivi d'abord l'exemple d'Alphonse, s'était donné à la cause des Albigeois, et avait combattu dans leurs rangs contre le comte de Toulouse et les autres seigneurs du midi de la France 3 . Mais après sa mort (1 2i3), l'Aragon en était revenu à . l'ancien ordre de choses , et quand le concile de Toulouse eut organisé les moyens de répression contre l'hérésie, Grégoire IX en fit accepter les ordonnances à l'archevêque de Taira gone, Esparrago, et à ses suffragants (ia3&), ces prélats s'engageant à rechercher les hérétiques par eux-mêmes, ou avec le secours des Dominicains. Nous voyons, en effet, quelques années plu) tard, les Frères-Prêcheurs à la tête d'un tribunal d'Inquisition établi à Lérida \

Mais ce qui n'avait encore été qu'un simple fait, Innocent IV entreprit de le convertir en droit; il transporta exclusivement aux Dominicains tous les emplois inquisitoriaux, et plaça leur action dans une sphère indépendante du pouvoir épiscopal. Dans un Bref du 20 octobre 1248 adressé au célèbre Dominicain saint Raymond de Perinafort, le Pape déclarait que « les Dominicains lui ayant été, en quelque sorte , donnés pour auxiliaires par la Providence pour l'extirpation de l'hérésie , et

1 Raynald, ibid. ad ann. 4233, n. 59. — t Llorente, Uist. de l'Inquisition, etc.. t. I. p. 50, b. XI. — s Iîurter, Bd. n. s. 525-531. n trouve la mort dans celte guerre, à la bataille de Muret , l'année 4243. — 4 llorente, ibid. t. I. p. 67-8.

rt us fenfesims p» chanoine uo&Btfrfct 211

lui-même ayant reconnu leur zèle et leur capacité, il avait résolu de leur confier spécialement cette affaire (iptis kujusmodi ncgoîiam protndimus spedaîiter committendnm). Il ordonnait donc an P. Raymond d'établir quelques Dominicains en qualité d'inquisiteurs dans les parties de l'Aragon appartenant à la province ecclésiastique de Narbonne, et de leur donner les statuts publiés par Grégoire, et que lui-même approuvait *. Innocent avait sans doute en vue les décrets du concile de Toulouse 5 car ce ne fut que quelques années après le Bref adressé à saint Raymond , qu'il publia ses statuts inquisitoriaux en trente»huit paragraphes* Bans ces statuts , qui sont de Tannée ia5a, les Dominicains figurent comme inquisiteurs ordinaires pour fa Lomfaardie , la Romagne et là Marché de Trévise *.

L'inquisition épiscopale se transformait altisi peu a peu en une inquisition dominicaine ^ et se répandait dans 1* plupart des contrées de l'Europe. Pour ne parier que de la Péninsule hispanique, le principal objet de notre étude, de l'Aragon l'Inquisition passa en Castille, en Navarre et en Portugal 3 . Cependant, tandis que le premier de ces royaumes , dont les frontières touchaient au foyer de l'hérésie, comptait plusieurs tribunaux en activité, et à leur tête des inquisiteurs célèbres , tels que Fauteur du Directoire des Inquisiteur , Nicolas Eymerick, en Castille , au contraire, l'Inquisition tomba tellement en désuétude vers le milieu du xv e siècle, que Alphonse Esptna, quoique Franciscain et par conséquent rival des Dominicains, s'en plaignit au Pape, alléguant qu'aucun inquisiteur notant plus délégué du Saint-Siège, les hérétiques et tes juifs en profitaient pour faire de la religion un objet de mépris (t^o) *. S'il est vrai que le pape Paul II nomma alors grand-inquisiteur Antoine Riccio, Provincial des Frères-Prêcheurs, cette nomination n'a été certainement suivie d'aucune autre; car, au, commencement du règne de Ferdinand et d'Isabelle, la Castille n'avait aucun inquisiteur , et nous voyons le procès de Pierre d'Osma instruit par Alphonse Carillo , archevêque de Tolède , puis confirmé par le pape Sixte IV 5 .

t La lettre d'Innocent se trouve dan» Mausi, Colîect Concil. t. XXIII. — s Earduin, Collect. Cencil. t. VII. p. 554-560 — s Llorente , ibid. t. I. p. 77 , n. XX-XXII. — « LhrmUy ibid. t. I. p. 95 , n. XVI. — s llwmte, ibid. p. M, n. XVIII. — Ferre* ras , Gcsch. V. Span. Bd, VIII. th. 44 . s. 365. — Harduin, ibid. t. IX. p. 4498.

Il est remarquable que la Castille, si longtemps indifférente, ttit ensuite donné naissance à la nouvelle Inquisition , comme l'appelle Llorente x ou plutôt à l'Inquisition politique d'Espagne. Un fait exclusivement propre à la Péninsule va en déterminer la création.

Les Juifs étaient , dès les premiers siècles du Christianisme , si nombreux et si puissants en Espagne , qu'ils osèrent entreprendre de judalser tout le pays. Des monuments dont l'autorité est incertaine font remonter leur arrivée dans la Péninsule au temps de Salomon '. Mais des indices plus vraisemblables autorisent à croire qu'ils y arrivèrent par l'Afrique , environ un siècle avant Jésus-Christ. Insensiblement s'accrurent leur nombre et leur puissance , et leur prosélytisme s'exerça avec une grande ardeur. Dès le commencement du iv e siècle, un concile tenu à Elvire (3o3-3i3), ancienne ville d'Espagne, bâtie, dit-on, sur l'emplacement où s'éleva plus tard Grenade, prend des mesures pour conjurer les effets de leur zèle y il défend aux chrétiens de faire bénir leurs terres par des juifs, d'avoir, prêtres ou laïques, avec eux un commerce quelconque, et particulièrement de contracter mariage. Le mal n'était pas facile à détruire, car beaucoup de chrétiens d'Espagne se livraient, à cette époque, aux pratiques du judaïsme, comme Jost le prouve incontestablement s . Aussi le troisième concile de Tolède dut-il renouveler, en 589, la défense que nous venons de citer, relative au mariage ; de plus , après avoir constaté que les juifs profitaient de leur commerce d'esclaves pour imposer la circoncision à ces derniers, il leur interdit ce trafic , et décréta que tout esclave circoncis devenait libre *• Plusieurs édits du même genre dirigés contre eux paraissent être restés sans exécution : un statut du quatrième concile de Tolède prouverait même que, gagnés par l'or des juifs, plusieurs membres du clergé s'en étaient faits les protecteurs 4 .

Parallèlement à l'action des conciles , les rois Visigoths avaient essayé de bonne heure de convertir par la force les

1 Jost , Geschichte der Israël it en, seit dcr zeit der Maccabaer bis auf unsere Tage. Berlin , 1825. Ih. Y. s. \ 3. — s /farefain, t. I. p. 255. Can. 49, 50 et 16. — Jost , ibid. p. 32-34. Ce dernier, au. lieu du Canon 46, cite le Canon 78 qui défend le divorce avec les juifs; mais le Canon 16, qui défend le mariage, a beaucoup plus d'importance. — s Hardiêin, tom. III. p. 481. Can. \Â. — 4 Uarduin, tom. III. p. 590. •«an. 58.

ET LES EJfcftEUHS DU CHANOINE LLO RENTE. 21^

juifs au Christianisme ; mais le quatrième concile de Tolède condamne énergiquement toute tentative de conversion violente : « Aucun juif, dit le canon 67, ne pourra être à l'avenir contraint d^embrasser la foi chrétienne ; mais les convertis , Pèussent-ils été par la force, ayant reçu les vénérables sacrements, doivent conserver' la foi , et non la déshonorer ou la mépriser. » Le canon 59 s'exprime ainsi sur les juifs baptisés : « Un très-grand nombre d'entre eux sont encore juifs en secret ; mais , comme le roi Sisenand l'ordonne, il faut les ramener au Christianisme; » enfin , pour prévenir l'apostasie , le canon 62' défend tout commerce entre les juifs baptisés et les non-baptisés. »

Ainsi cet ancien concile établit une distinction essentielle entre les juifs baptisés, mais attachés de cœur à leur ancienne foi, et les juifs réels $ nous constatons ici cette distinction qui jette une grande lumière sur toute la suite de l'histoire.

Cependant , si le clergé espagnol s'opposa à l'emploi de la force ouverte pour vaincre l'opiniâtreté des juifs, d'autre part il sanctionna la législation sévère par laquelle les rois Visigoths du vi° et du vn e siècles tendaient au même but. Ainsi les quatrième, sixième, douzième et seizième conciles de Tolède ratifièrent diverses dispositions qui dépouillaient les juifs d'un grand nombre de droits civils. Ces mesures amenèrent une multitude de conversions hypocrites, et fomentèrent parmi les opprimés de sourds mécontentements 4 .

L'explosion devait être terrible : il ne s'agissait de rien moins que de renverser la monarchie chrétienne des Visigoths avec le secours des Sarrasins d'Afrique, et d'élever en Espagne une nouvelle Jérusalem 3 . Mais la conspiration fut découverte et sévèrement punie par le roi Egica. Le dix-septième concile de Tolède fait allusion à ces événements , lorsqu'il dit que « les juifs (les juifs baptisés, qui avaient souillé la tunique de la foi dont leur sainte mère TEglise les revêtit au baptême) essayèrent, par un attentat coupable , d'amener la ruine de la patrie et de tout le peuple,... et de s'emparer du souverain pouvoir par un complot 3 . » I/esclavage fut le châtiment des conju-

i II ardu m , t. III. p. 501, 4723, 4793. — Jost, ih\â. s. 405. sq. 420. — « Jost , ibid. s. 447. sqq. — 3 Judœi (gui iunicam fidei , quâ eoê per undam sacri baplismi mduit ,C Mater Eccksia } maculavcrini) — Ausi tyrannico inferre couati sunt ruinai

214 L INQUlSÏTlOlt ESPAGNOLE

rés j «quant à l'irruption des Sarrasins , on la repoussa heureusement 4 .

Prescott, qui rapporte ce fait dans son Histoire de Ferdinand et d'Isabelle , tombe dans une grande erreur , quand il affirme que les rois Visigots^ rentrés 4ans l'orthodoxie , « signalèrent leur zèle religieux en lançant contre les juifs les cdits de persécution les plus cruels » , et ajoute que « une de leurs lois condamnait toute la race à l'esclavage, » (P. L p. 267 sq. ). Il appuie ses assertions sur les actes du dix-septième concile de Tolède , et précisément c'est là que nous lisons le double attentat des juifs avoués et des chrétiens judaïsants, justement punis pour avoir voulu détruire à la fois la dynastie et la nation. Quant à la peine de l'esclavage , le concile dit expressément qu'elle fut décernée , non contre toute la race , mais uniquement contre les conspirateurs.

Cependant les juifs d'Espagne se furent bientôt relevés des coups reçus au vu 6 siècle, et après l'invasion musulmane, ils recouvrèrent richesses , puissance , influence et dignités , érigèrent des écoles et des académies florissantes à Cordoue ( dès 948), à Tolède et à Barcelone, produisirent des savants célèbres > enfin arrivèrent en Espagne , à un degré d'importance et de culture qu'ils n'ont ajjeint dans aucune autre partie de l'Europe *

Leurs périls, recommencèrent , quand les héroïques descendants de Pelage reconquirent successivement l'héritage de leurs ancêtres : le chevalier espagnol voyait dans lesjuifs plus encore que dans les Maures des ennemis de sa foi placés près de lui , et d'autant plus dangereux. Quels étaient alors les protecteurs des juifs ? Disons-le, puisque tant d'autres affectent de l'ignorer : c'étaient les Evéques et les Papes. Il nous reste encore un bref d'Alexandre II , le prédécesseur et l'ami de saint Grégoire VII , dans lequel il félicite les Evéques d'Espagne d'avoir défendu lesjuifs et d'en avoir empêché le massacre 8 . Ce Pontife adressa les mêmes éloges au vicomte Bérenger de Narbonne^ il écrivait à l'Archevêque de cette ville : « Votre prudence n'i-

palrlœet populo universo.... et regui fasligiam sjbi per coaspiritionein usurptre nulueruat.

1 irordm*», 1. ni. p. 4846. Can. 8. — Jott, ibid.p. 448. - s J«f, th. VI. s. 44. 421. 2IC. 217. — Pmcotl, t. I. s. 267-268. — « Jfcrfti», t. VI. r. I. p. 4100.

ET LES EUfcEtmS PU CHANOINE LLORENTE. 2î5

gnore pas que toutes les lois ecclésiastiques et civiles défendent l'effusion du sang» 1 . Cent cinquante ans après,, le pape Honorius III , imitant ce zèle généreux , prenait aussi en main la cause des juifs *.

Que si , en d'autres temps, d'autres Papes , effrayés du crédit que les juifs prenaient chaque jour, sollicitèrent contre eux auprès des rois de Castille des mesures de répression , nul ne sera tenté d'y voir une contradiction ou une inconséquence : c'est ainsi que saint Grégoire VII invita Alphonse VI à ne leur confier aucune charge qui leur donnât de l'autorité sur les chrétiens *. Malgré ces défenses , nous les trouvons toujours dans les emplois publies , surtout à partir du règne d'Alphonse X Y Astrologue , qui les aimait à cause de leurs connaissances astronomiques, et en avait toujours un grand nombre à sa cour. Il n'était pas rare alors de les voir employés comme gouverneurs , administrateurs et trésoriers auprès des rois et des Grands d'Espagne -, beaucoup exerçaient la médecine , et s'ouvraient ainsi un accès dans l'intérieur le plus secret des famillçs ; la plupart de* pharmacies étaient entre leurs mains ; ils avaient leurs juges propres , des lois et des droits spéciaux , souvent au préjudice des chrétiens dans les causes mixtes. Entre autres privilèges , ils avaient , comme les nobles , celui de ne pouvoir être arrêtés ou emprisonnés que sur un ordre exprès du roi 5 enfin cette époque nous montre des juifs à côté du trône et tenant , soit comme favoris , soit comme ministres, les rênes du gouvernement. Ces faveurs allèrent jusqu'à mécontenter la nation 5 plusieurs fois, dans le cours du xrv* siècle, les Cortès et les conciles adressèrent à ce sujet d'énergiques réclamations aux gouvernements , tandis que l'indignation populaire se traduisait d'autre part en soulèvements contre les dangereux étrangers *.

Mais le danger venait bien moins encore des juifs véritables que de la masse de ceux qui s'étaient dérobés par. une conversion hypocrite à la persécution de la, fin du xiv e siècle. Si les premiers avaient accaparé une grande partie de la richesse et

« Darduiu , t. VI. P. I. p. 4446. — « Josl, th. VI. s. 295. Eu France, au xm e siècle, le clergé protégeait aussi les juifs contre la rigueur des lois civiles. — Jost, ibid. s. 502. — 3 llardui*, t. VI. P. I. p. 4479. — * Jo$t , ibid. th. VI. s. 348-321. 524- 327; th. VU. s. Si. 53. — /Untetn , Collecf. Concil. t. VU. p. 4479-80.

226 l'inquisition espagnole

du commerce du pays, les juifs déguisés se glissant , d'une part, dans les rangs du clergé, et jusque sur les sièges épiscopaux 4 , de l'autre , s'élévant aux emplois civils les plus éminents , s'alliant par des mariages à la plupart des familles nobles, et possédant dans leurs richesses un instrument puissant d'influence et de corruption , allaient droit à détruire les deux choses dont les Espagnols étaient peut-être le plus jaloux : la nationalité et la foi. Les Gortès de 1812 elles-mêmes, de philosophique mémoire , en détruisant l'Inquisition , avouèrent, dans leur célèbre rapport, que les judaïsants formaient

t Comparez Llorente, ibid. t. H. p. 359, 11. VI; p. 340, n. IX, et JoH , ibid. tb. YH 8. 4 00. Il n'y a rien de plus remarquable sous ce rapport que ce que raconte George Barrow , délégué de la Société BibUque , dans un livre célèbre intitulé : The Bible i% Spain (la Bible en Espagne) , et traduit en allemand sous ce titre : Fïrif Jahre i% Spo- «Mit, Breslau, 4844. Bd. I. s. 234. Etant sur la roule de Talavéra , au commencement de l'année 4 836, il rencontra un bommed'un costume particulier, qui lui parut à demi étranger , à demi espagnol , et dans le fait c'était un juif qui n'avait embrassé le Christianisme que pour l'apparence. Après quelques paroles échangées de part et d'autre , le juif déguisé prenant son nouvel ami , le colporteur de bibles, pour un enfant d'Abraham, l'initia a tous ses secrets j il lui dit que sa famille était demeurée comme lui secrètemeat fidèle à la loi, possédait des biens considérables, occupait des emplois dans l'administration et la police, s'était attachée à force d'argent les personnages les plus illustres, elc. Mais le récit de l'israélite renferme bien d'autres merveilles. « Mon grand-père, dit-il , était un très-saiut homme , et j'ai entendu raconter a mon père, qu'une fois pendant la nuit un Archevêque était venu secrètement dans sa maison , uniquement pour avoir la satisfaction de baiser 8a tête. » L'Anglais répondit : « Comment est-il possible qu'un Archevêque ait accordé ces marques de vénération a un homme comme vous ou voire grand* père?» — « Plus que vous ne penses , ajeuta-t-il ; cet Archevêque, ou du moins son père, était un des nôtres, et il ne pouvait oublier le sentiment de vénération qui l'avait frappé dès son enfance. Il m'avoua avoir tout fait pour l'arracher de son cœur , sans pou« voir y réussir. Le Rouah ( l'Esprit) était continuellement sur lui j encore enfant ^ il en avait supporté les terreurs d'une âme impatiente, jusqu'à ce qu'enfin, ne pouvant plus résister , il vint trouver mon grand-père. Us passèrent ensemble tout une nuit , puis l'Archevêque retourna dans son diocèse où il mourut peu de temps après avec une grande réputation de sainteté. » — « Ce que vous dites me surprend, continua l'Anglais; pensez-vous que beaucoup des vôtres se trouvent dans le clergé? » — • Non-seulement je le pense , répondit le juif, mais je le sais. Oui , il y a dans le clergé espagnol , et dans les premiers rangs , beaucoup d'hommes qui me ressemblent. Plusieurs de ses membres les plus savants et les plus illustres nous appartiennent , ou du moins ont de notre sang dans les veines , et un grand nombre d'entre eux ont les mêmes sentiments que moi. Chaque année ramène une fête ou quatre dignitaires de l'Eglise viennent me visiter , et alors toutes les portes closes , tout danger d'être aperçus étant écarté , après avoir accompli les cérémonies convenables, ils s'asseoient par terre et font des imprécations. » Cette étrange assertion, que le clergé d'Espagne compte parmi ses membres , encore de nos jours, des juifs déguisés, Borrow la confirme par le témoignage d'un vieil Ecclésiastique de Cordoue, jadis attaché au tribunal de l'Inquisition (Bd. I. p. 551 sq. de la traduction

à cette époque un peuple au milieu cTun autre peuple * 5 et quelle signification d'ailleurs dans ce fait bien avéré qu'en 1473 les juifs tentèrent de se faire livrer à prix d'argent la forteresse de Gibraltar, qui est la clef de l'Espagne 8 ? Enfin, qu'ils aient utilisé leur influence pour organiser un vaste et ardent prosélytisme , c'est un fait généralement reconnu , et avoué par' Llorente lui-même, dans un écrit antérieur à son Histoire de F Inquisition a .

Aussi un grand nombre de laïques et d'ecclésiastiques se préoccupaient-ils vivement du danger qui menaçait la nation. Comme on était persuadé que le mal ne pouvait être détruit sans l'action du gouvernement, Ferdinand et Isabelle furent, à diverses reprises, sollicités de sévir contre les juifs déguisés 4 ; car y qu'on le remarque bien, c'est uniquement contre eux et non contre les juifs avoués ou non baptisés, que l'Inquisition sévit plus tard 5 .

Les jeunes souverains reçurent une adresse de ce genre au commencement de leur règne , pendant le séjour qu'ils firent à Séville, en 1477 et 1478. L'Inquisiteur de Sicile, Philippe de Barbéris, se trouvait alors à la cour pour demander à son souverain, Ferdinand-le-Catholique, la confirmation d'un ancien privilège; avec lui , le Dominicain Âlonso de Ojeda,

allemande). Mais quel degré de fui mérite la narration de George Borrow? Le Docteur Kunstmann répond ainsi a cette question dans les Mtnchner gelehrt. Anzeigen ( 4 845 , n° 97 ) : « Ce récit porte plusieurs caractères d'invraisemblance ; d'abord un étranger n'est pas initié, dès la première rencontre, aux mystères les plus caché» du judaïsme occulte , mystères dont la connaissance entraîne une grande responsabilité ; ensuite la narration est fort mal placée l'année 4836 : des soixante-deux sièges épiscopaux de l'Espague, presque la moitié étaient vacants , et quatre Evèqucs n'auraient pu , à celte époque, se réunir dans une maison, sans éveiller les soupçons les plus graves. 11 est vrai , néanmoins, que quelques familles ont conservé une secrète inclination pour le judaïsme ; mais il est impossible de citer un seul exemple d'un clerc d'origine juive élevé à un siège épiscopal, ni dans les temps anciens où l'enquête De génère était si rigoureuse , ni dans les temps modernes. »

* ... era verdadamente un pueblo induido in olro pueblo , p. 53 de l'Informe sobre el Tribunal de la InquUicion, etc. Cadix, 4812. Voy. S. De M autre, Lettres à un gentilhomme russe sur l'Inquisition espagnole. Lyon, 4837. p. 7. — t Jost , ibid. tb. VII. s. 70. — 5 D. José Clémente Carnicero, la Inquisicion justamente restablecida , 6 impugntcion de la obra de D. Juan Antonio Llorente : Annalee de la Inquisicion de Espana , y del Manifeste de las Cortex de Cadiz. Madrid, 4816. P. 1. tom. I. p. 64.-4 Pulgar, Crônicade los reyes cathôlicos, etc. Valencia, 4780. P. II. c. 77. p. 436 *q.— 5 Le juif ou le maure non baptisé ne pouvait être traduit devant l'Inquisition : ce tribunal pour, suivait uniquement le chrétien judaisant , le juif relaps. Voy. De Maisire, ibid. p. 49-55.

21& l'inquisition espagnole

Prieur de Saint-Paul à Séville , un magistrat de la ville trèsestimé, nommé Diego de Merlo, et d'autres encore, insistèrent auprès des deux rois sur la nécessité de relever en Castille le tribunal contre les hérétiques ; selon Llorente , le nonce du Pape, Nicolas Franco, se serait joint à eux 4 . D'après le même écrivain , la reine Isabelle aurait été, dans le commencement, très-opposée au rétablissement de l'Inquisition 3 : si cette assertion est exacte, l'expérience et la pratique du gouvernement opérèrent une révolution complète dans les sentiments d'Isabelle ; car, dans son testament , elle recommande en propres termes à ses héritiers d'être toujours favorables à cette institution 3 .

Ferdinand et Isabelle ne tardèrent pas à faire droit aux réclamations qui leur étaient adressées , et à leur prière le pape Sixte IV autorisa, le i er novembre x4?8> la fondation d'un tri-» bunal d'Inquisition pour la recherche et la répression des hérétiques, composé de deux ou trois dignitaires de l'Eglise, séculiers ou réguliers, au choix des souverains , pourvu qu'ils fussent âgés d'au moins quarante ans, de mœurs pures, maîtres ou bacheliers en théologie , ou bien docteurs ou licenciés en droit canonique *..

Avant d'établir le nouveau tribunal , les deux souverains essayèrent encore quelques moyens de douceur pour arrêter les progrès du judaïsme occulte. Sans doute que ce fut de concert avec eux que le cardinal Mendoza, archevêque de Sévillo (plus tard de Tolède), publia une sorte de catéchisme de la vie

i LIorenU, ibid.t. I.p. 444, n. l-IV. — t LIorenU, ibid. p. 145, n. VIII. — Pretcoll avance la même choie, P. I. s. 275. — 3 É que siempre favorezean muebo las cosas do la santa Inquisicion contra la herética pravedad. Carnicero, ibid. p. 229. — « Llortntt, ibid. p. 445, n.X. Selon Bernaldcz et Zuniga, la bulle pontificale serait seulement de Tannée 4480 ( Voy. Vulgar , ibid. p. 436. Not.) ; cependant Carnicero, l'adversaire do Llorente, s'accorde avec lui pour assigner l'année 4478 ( I. 270.) a la bulle de Sixte IV, et par conséquent a l'établissement de l'Inquisition politique de l'Espagne. Mais ce qui est plus grave, c'est que Sixte IV, peu de temps après, assurait que la bulle de confirmation de l'Inquisition espagnole lui avait été surprise, qu'on ne lui avait donné qu'une idée générale des intentions du roi, et qu'il s'en était fait une opinion inexacte. Il avait donc, par erreur, approuvé une institution contraire, comme il le reconnaissait alors, aux décrets des saints Pères et à la pratique générale de l'Eglise. Llorente , ibid. t. IV. p. 5 }7, dans les Pièces justificatives. — Nous adressons cette remarque à ceux qui s'imaginent que l'Inquisition politique d'Espagne a rempli de joie le cœur du Pape. On verra plus loin combien elle différait de l'Inquisition ecclésiastique, et combien elle favorisaiH'ab- 6oIuliime des rois.

ET LES ERftEURS DU CHANOINE LLOAENTE. 219

chrétienne, où les principaux devoirs du chrétien, depuis son baptême jusqu'à sa mort, étaient brièvement exposés. Il fit répandre ee petit livre, non-seulement dans Séville , mais dans toutes les paroisses de son vaste diocèse ; les curés devaient le porter à la connaissance des fidèles, et les exhorter à vivre euxmêmes et à élever leurs enfants conformément à ses maximes. Cette mesure , si sage et si douce, valut cependant plus tard au noble Cardinal la réputation d'avoir provoqué le rétablissement de l'Inquisition ; mais aucun contemporain ne rapporte rien de semblable, et les historiens modernes regardent à bon droit cette accusation comme dénuée de fondement *.

En outre, afin d'appuyer les efforts de F Archevêque, Ferdinand et Isabelle chargèrent plusieurs ecclésiastiques réguliers et séculiers de ramener les égarés à la vraie foi par des prédications publiques et des instructions particulières ; enfin , à leur départ de Séville, ils chargèrent le vicaire-général Don Pedro (Llorente dit Alonso) de Solis , le Corrégidor Merlo et te Père Alphonse, dont nous avons déjà parlé, d'observer les résultats de cette mission pacifique *•

Ces efforts échouèrent complètement devant l'obstinatidn des judaîsants. 11 parût même tout à coup un écrit mordant contre la conduite du gouvernement et toute la religion chrétienne. Les rois catholiques répondirent aux provocations de l'hérésie avec moins de mansuétude que le confesseur d'Isabelle , le doux Ferdinand de Talavéra 8 : deux inquisiteurs royaux furent aussitôt nommés pour Séville ; c'étaient les Dominicains Michel Morillo et Juan Martin , le premier Provincial, le second vicaire de cet Olrdre. On leur adjoignit le docteur Juan Ruyz, conseiller de la reine , et Juan Lopez del Barcs son chapelain.

Telle est la véritable origine de la nouvelle Inquisition , ou de l'Inquisition politique d'Espagne 4 , institution qui offre avec l'Inquisition ecclésiastique cette différence radicale que ses fonctionnaires, soit laïques, soit prêtres, ne paraissent pas

i Compare» Prescott, t. I. p. 299. note 28. — s Pulgar , ibid. p. \ 56.-7. — Llorente, ibid. 1. 1. p. 146 , n. XIV. — Jost, ibid. th. VU. s. 75. — s Pulgar , ibid. p. 457-7. — Llorente, ibid. t. t p. 446, n. XIV. — Jost, ibid. th. VLL s. 73. — 4 Des motifs semblables amenèrent l'Inquisition politique du Portugal. Voy. £«ttf&« manu, ibid. n. 97.

220 l'inquisition espagnole

comme employés de l'Eglise , mais comme employés de l'Etat,

et qu'ils reçoivent du roi leur nomination et leurs attributions.

Quant à la date précise à laquelle il faut rapporter le corn- / mencement de la nouvelle Inquisition, les anciens écrivains es* pagnols nous offrent des opinions diverses : les uns la voient dans les faits que nous venons de' raconter, les autres la reculent jusqu'à la nomination de Torquemada aux fonctions de Grand- Inquisiteur ; ce dernier sentiment a pour lui l'autorité de Zu~ ri ta, mais le premier est confirmé par une ancienne inscription du tribunal d'Inquisition de Séville, qui en rapporte rétablissement à Tannée i48i f .

Dès que ce tribunal fut organisé, il lança, le 2 janvier i48i>. un édit renfermant une nomenclature des signes auxquels un» juif déguisé sous les dehors du Christianisme peut être reconnu, avec l'injonction générale de dénoncer tous ceux en qui on trouvera ces indices. Llorente a attaqué cet acte avec toute sa violence; selon lui , c'est à peine si vingt-deux des signes indiqués par l'édit serviraient aujourd'hui à étayer une simple conjecture a . Prescott accepte et reproduit presque dans les mêmes termes le jugement de Llorente (Th. I. s. 280) -, mais il n'est pas difficile de montrer que le premier a fait preuve ici de peu de loyauté, et le second de peu de critique. Ainsi, .qu'un ci-devant juif continue après son baptême à ne pas tolérer de feu dans sa maison et à porter invariablement des habits de fête les jours de sabbat , n'y a-t-il pas dans cette conduite , comme le dit le § 4 de l'édit, la matière d'un soupçon légitime, quelque ridicule que cela paraisse à Llorente ? Et quel homme, si ce n'est Llorente , ne verrait pas encore, avec le § 24, l'indice d'un secret retour au judaïsme dans la pratique de ceux qui , après avoir fait baptiser un enfant , s'empressaient de laver les parties du corps qui avaient reçu l'onction de l'huile sainte?

Il est une vieille règle de logique ainsi conçue : Duo si fan ciunt idem, non est idem. Si Llorente et ses copistes ne l'avaient pas oubliée, ils auraient compris que certains actes, certaines pratiques , eu égard surtout aux circonstances ou se trouvait

• LIortHie, ibid. 1. 1. p. «0, n. IU. — Zurita, Annales de la Corona de Aragon ,. t. V. lib. XX. c. 4». p. 323. — * Hmntt, ibid. t. I. p. 458, n. X. L'édit te trouv dans Llorente, ibid. p. 133-8.

alors l'Espagne, pouvaieht et devaient être apprécies différemment , selon qu'ils étaient usités dans une famille d'anciens chrétiens ou dans une famille de juifs convertis. Il faut ajouter que plusieurs des indices en question sont de telle nature , qu'ils pouvaient faire suspecter gravement d'apostasie même un individu né de parents chrétiens.

Mais là ne s'arrête pas l'infidélité de Llorente ; il soutient un peu plus loin que , dans la seule année i48i , la seule Inquisition de Séville ne fit pas brûler moins de deux mille personnes, uniquement dans les diocèses de Séville et de Cadix ; et , pour rassurer la foi du lecteur, il cite à l'appui de son assertion le célèbre historien et jésuite espagnol Mariana. Or,, si nous ouvrons le livre de Mariana, nous trouvons qu'il est question en effet du chiffre de deux mille ; mais il est dit expressément que ce nombre est celui des personnes brûlées sous Torquemada 4 , c'est-à-dire, non pendant la seule année i4$i où Torquemada n'était pas Inquisiteur, mais pendant tout le temps qu'il le fut, non dans deux diocèses seulement, mais dans toutes les provinces de Castille et même d'Aragon s . Ce que dit Mariana , Llorente aurait pu l'apprendre également dans l'historien Pulgar , contemporain de ces événements : après avoir raconté que Torquemada institua des tribunaux dans les villes de Castille, d'Aragon, de Valence et de Catalogne, il continue ainsi : « Ceux-ci soumirent l'hérésie à l'Inquisition,... sommèrent tous les hérétiques de se faire connaître de plein gré.... sur quoi quinze mille se dénoncèrent eux-mêmes et furent réconciliés avec l'Eglise par la pénitence. Quant à ceux qui avaient attendu la dénonciation, on faisait leur procès, et s'ils venaient à être convaincus, on les livrait à la justice séculière. Environ deux mille de ces derniers furent successivement ( en diversas veces) brûlés en divers endroits et villes 3 . »

Llorente , qui cite souvent Pulgar , ne devait pas ignorer ce passage -, mais il était bien plus dramatique de faire brûler un si grand nombre d'hommes dans une seule année et dans une

4 Mariana, de rébus Hispania, lib. XXIV. c. 47. p. 438. — t C'est une erreur de croire que l'Inquisition de Séville bornait sa spbère d'action à l'Andalousie. Elle embrassait tout le pays de Castille et de Léon , comme on le voit par la bulle de Sixte IV de l'année 4485, ou il est aussi question de plusieurs diocèses soumis à la juridiction de deux inquisiteurs. Celte bulle se trouve dans Llorente, ibid. t, IV. p. 557. — 3 Pulgar, ibid. p. 457,

seule province. Il est encore moins excusable pour l'effronterie avec laquelle il déligure Mariana \

Il s'en faut bien, néanmoins, que nous vantions la douceur et l'indulgence des inquisiteurs de Se ville; ils ont soulevé des plaintes et mérité de justes reproches , qui , du reste , ne leur ont pas été épargnés ; il n'est pas jusqu'au pape Sixte IY qui ne leur ait adressé de sévères remontrances dans le bref du 29 janvier i48a , où il se plaint qu'on lui ait surpris la bulle de confirmation *; « s'il ne dépose pas, dit-il, les deux inquisiteurs qu'on lui a signalés comme ayant condamné des personnes innocentes , c'est uniquement par égard pour les deux souverains , Ferdinand et Isabelle ». Prescott (I; 283) donne à la chose un tour plus piquant ; à l'entendre , le Pape aurait d'abord éprouvé des remords de conscience et blâmé les inquisiteurs $ mais ensuite, pleinement remis, il aurait tranquillisé la conscience de la reine sur la confiscation des biens des hérétiques, et l'aurait encouragée à maintenir l'Inquisition. — Nous trouvons dans Llorente (t. IV. p. 35a) le bref du a3 fé* vrier i483 où l'on veut que le Saint-Siège ait tenu ce langage } eh bien! qu'on le lise et l'on n'y trouvera qu'une seule chose : le Pape déclare ajouter foi à l'assurance que lui donne la reine qu ? elle ne poursuit pas les hérétiques par un motif intéressé. Dans un second bref du 2 août de la même année , il exige que leurs biens soient conservés à tous ceux qui se repentiront d'avoir embrassé l'hérésie 3 .

Quand Sixte IV loue Isabelle à propos de l'Inquisition , il s'agit de celle de Sicile et non de celle d'Espagne $ l'Inquisition qu'il approuve , ce n'est jamais l'Inquisition politique. En veut-on des preuves? Dans le bref du 23 février i483, il déclare à Isabelle qu'il ne peut , sans réserve et d'une manière absolue, faire des vœux pour l'Inquisition. U institue dans le même temps l'archevêque de Séville, Don Juigo Manrique, juge suprême au nom du Saint-Siège pour décider tous les cas d'ap~

1 Prescott, th. I. s. 282, souscrit encore ici à l'assertion de Llorente ; mais il est •«ex loyal pour avouer que Marineo Siculo, écrivain contemporain, répartit les doux mille victimes sur plusieurs années. Pourquoi ne dit-il rien de Mariana et de Pulgar ?— s Le bref te trouve dans LloremU, t. IV. p. 545 , avec une faute de chronologie en tète (14*1). La date véritable se trouve à la fin. Sixte fut élu le 9 août 4474 ; le 29 janvier 4482 coïncide donc avec la onxième année de son pontificat. — ? Ce bref se trouve éga» lement dans llorente, t. IV. p. 557.

pels des sentences des inquisiteurs royaux*. Cette juridiction supérieure , œuvre de mansuétude , ayant manqué son but parce que les inquisiteurs royaux ne respectaient pas ses arrêts, le Pape déclara qu'il recevrait lui-même les appellations $ Tédit déjà cité du l août i483 en donne cette raison, que les pleins pouvoirs dont il avait investi l'Archevêque étaient méprisés , et qu'il ne restait plus aux accusés aucun recours auprès d'un juge pontifical *. Dans le même écrit le Pape s'élève avec force contre les excès dç rigueur, prend sous sa protection les hérétiquea repentants, réclame pour eux l'indulgence , même, après l'expiration du délai de grâce , et exige des souverains qu'à l'avenir ils laisseront aux repentants la paisible possession de leurs biens.

Si un prince séculier, si le sénat de quelque république avait publié un édit si empreint de la douceur évangélique , le libéral Llorente n'aurait pas trouvé pouf lui asse* de louanges. Mais c'est le langage du Saint-Siège, et il n'y verra plus qu'une contradiction et un empiétement ambitieux sur les droits de l'Archevêque de Séville ; il préférerait maintenant voir dans 'es flammes quelques milliers de victimes de plus, plutdt que de laisser arriver jusqu'à Rome l'appel d'un seul malheureux. J*ar un autre trait admirable de mansuétude et de délicatesse , Rome donnait en secret l'absolution aux repentants qui s'adressaient librement à elle, sans rendre public leur crime d'hérésie : interrogez Llorente; à travers le prisme qui le trompe, il n'a aperçu qu'un Pape intéressé qui emploie la douceur pour grossir ses revenus 8 . Au reste, ces préjugés de l*auteur de V Histoire de F Inquisition ont déjà trouvé en 1820 *ane savante réfutation dans la Revue Théologique de Tûbingue (Tûbinger theologische Quartalschrift) ; il n'est besoin de rien ajouter.

Le bref du 2 août ne réussit pas à détourner Ferdinand et Isabelle de leur dessein de transformer l'Inquisition en une institution politique , et, peu de temps après , le Pape les autorisa à nommer . Grand-Inquisiteur pour toute la Cas tille le dominicain Thomas Torquemada , prieur du couvent de Sainte-Croix à Ségovie , avec le pouvoir de choisir lui-même les officiers inférieurs a . Dans un second bref du 17 octobre

i Llorente, ibid. t. I. p. -165, n. XI;, p. 466, n. XIII ; t. IV. p. 359. — 2 Llorente , ibid. 1. 1. p. 472. n. I et II. — Paramo , deOrig. Inquisitionis , Madriti , ex typogra-

i483 , le Pape consentait à ce que Torquemada réunît à ses

autres attributions le grand inquisitoriat d'Aragon.

Ce ne fut pas sans une opposition assez vive que les anciens inquisiteurs die ce royaume acceptèrent l'autorité du nouveau chef investi par la couronne de pouvoirs si étendus. En quelques mois l'Inquisition politique d'Espagne reçut sa complète organisation. Torquemada institua quatre tribunaux à Sévi lie, à Cordoue, à Jean et à Villa-Réal (transféré plus tard à Tolède), et leur traça des Statuts très-détail lcà *. Par l'ordre des deux souverains, à coté du Grand-Inquisiteur et pre* sidé par lui , siégeait un Conseil d'Inquisition , compose de théologiens et de juristes ; dans les causes purement spirituelles ce collège donnait seulement son avis ; mais dans les causes civiles et les questions de droit, la majorité des voix dictait au Grand-Inquisiteur son jugement s . Il est évident que ces conseillers, bien plus encore que le Grand-Inquisiteur, avaient le caractère d'employés de l'Etat , sans que leur nomination fut soumise à la confirmation du Pape ou d'un autre supérieur ecclésiastique. Leur qualité de membre du clergé ne fait rien à la chose : aujourd'hui encore ne voyons nous pas des ecclésiastiques remplir des fonctions civiles pour lesquelles ils ne relèvent pas de l'Eglise ? Au reste, Ferdinand n'entendait en aucune manière exclure les laïques du Conseil de l'Inquisition politique, comme ses actes le prouvèrent plus tard.

Pendant ce travail d'organisation mourut le pape Sixte IV , et son successeur Innocent VIII approuva tout , lé n février i486. Mais bientôt l'Inquisition nouvelle vit sa juridiction s'étendre , lorsque Ferdinand et Isabelle , l'année même de la prise de Grenade (i49*), lancèrent un décret de bannissement contre tous les juifs qui refuseraient le baptême.

pbia regia 4598. Lib. II. tit. h. c. 5. p. -157 et c. 5. p. -156. — Prescott ( th'. h s. 283) indique le 2 août 4483 comme la date de la nomination de Torquemada , mais c'est une erreur. Le 2 août parut le bref pontificat dont nous avons parlé; ce ne fut qu'ensuite et pour rendre inefficaces les idées de mansuétude qui y étaient exprimées, que Ferdinandréalisa son plan d'un Grand-Inquisiteur, comme cela ressort clairement du récit de Llo* rente. Au reste , la date précise de cette nomination est inconnue , on sait seulement qu'elle eut lieu entre le 2 août et le 17 octobre 4485.

i Ces statuts se trouvent dans le Sammlung der Insiruktionen des Span. Inquisitions» gtrichis ( Recueil des Instructions du tribunal de l'Inquisition espagnole) , traduit do l'espagnol par J. D. Reuss. Hanovre, 4788 ; p. 4-36. — s Llorente, ibid. t. I. p. 473, n. V et VI.

Les causes et les circonstances de cet acte n'ayant pas un rapport direct avec l'histoire du Saint-Office , il nous suffira de les indiquer ici d'une manière générale. Les officiers de l'Inquisition et d'autres zélateurs comprenaient par ce qu'ils voyaient tous les jours que le judaïsme occulte ne disparaîtrait jamais de l'Espagne, tant que la religion juive elle-même y serait tolérée. Il ne fallait pas , en effet , une grande pénétration pour remarquer l'infatigable prosélytisme avec lequel les juifs de la Péninsule cherchaient sans cesse , non-seulement à ramener les maranos*, mais à gagner même les vieux chrétiens et à judaïser toute l'Espagne *. Ces propos étaient favorablement accueillis par les hommes d'Etat, qui, depuis longtemps, voyaient d^un œil jaloux toute la richesse nationale, toutes les sources de la prospérité publique s'accumuler dans les mains des juifs. Le bien public • ce mot dont l'influence magique sert à couvrir, même au xix e siècle, mainte violation de la justice et de la liberté religieuse, parut d'autant plus exiger le bannissement des juifs, que, peut-être par suite des rigueurs passées , l'on avait perdu l'espoir de les transformer jamais en paisibles citoyens, et d'arrêter l'élan de leur prosélytisme.

S'il y avait eu quelque hésitation dans l'esprit des souverains avant d'en venir à ces mesures rigoureuses, toute incertitude aurait cessé devant des actes de vengeance et de fanatisme barbare auxquels les juifs se livrèrent alors. Ils mutilèrent des crucifix, profanèrent des hosties consacrées, et furent gravement soupçonnés d'avoir crucifié des enfants chrétiens, par exemple, l'année 1490 à la Guardia (dans la Manche), et d'avoir tenté le même crime à Valence 3 . A Tolède, en i485 , on avait découvert une conjuration dont le but n'était rien moins que de s'emparer de la ville le jour de la Fête-Dieu , et de massacrer tous les chrétiens.

Tous ces crimes des juifs et leurs immenses richesses avaient excité contre eux une vive indignation dans toute la population chrétienne de l'Espagne, et le gouvernement pouvait compter sur le concours de ses sujets en poursuivant les enfants d'Abraham *.

4 Nom que Ton donnait en Esptgne aux juifs baptisés, de Maranatha, le Seigneur fient, /. Cor. 46. 22. — s Carnicero , ibid. t. I. p. 40*. — 3 Jostj ibid. tbl. VII. d. 56. 81 . — Llorente, ibid. t. I. p. 258 , n. m. —Fermas, Hist. d'Espagne, t. VIII. T. II. I 254. — 4 Carnicero , ibid. t. I. p. 90. f

226 l'inquisition espagnole

En vain ces derniers essayèrent-ils de conjurer l'orage qiuU voyaient s'amasser sur leurs têtes : Ferdinand refusa les trente mille ducats qu'ils lui offrirent , dans un temps où la guerre de Grenade encore inachevée avait épuisé ses finances. Cette offre cependant avait failli, dit-on, renverser tous ses desseins contre les juifs $ mais au moment où le roi hésitait , Torquemada se présente tout à coup , un crucifix à la main , devant Ferdinand et Isabelle : «Judas, leur dit-il, a vendu le Seigneur pour trente deniers , et vos Altesses se préparent à le vendre pour trente mille ducats! Le voici, vendez-le! » À ces mots, il dépose le crucifix et s'éloigne. Cette scène fit une vive impression sur les deux souverains, et, le 3i mars 1492, parut à Grenade le fameux édit qui enjoignait à tout juif refusant d'embrasser le Christianisme de sortir d'Espagne avant le 3i juillet de la même année. Jusqu'à cette époque ils devaient vendre leurs immeubles et recueillir , pour les emporter avec eux, tous leurs autres biens en effets et en marchandises , mais non en argent. Ferdinand s'engageait à fournir gratuitement le passage à tous les émigrants, et il tint généreusement parole f .

Avant le terme fixé , les prédicateurs espagnols déployèrent le plus grand zèle pour décider au baptême un grand nombre de juifs; Torquemada surtout excita vivement les Dominicains à travailler dans ce but. Plusieurs milliers cependant préférèrent l'exil à la conversion, et après avoir vendu leurs propriétés à vil prix, par exemple,, une maison pour un âne, vers la fi* de juillet, ils quittèrent par troupes nombreuses la terre d'Espagne 2 . Llorente assure , en s'appuyant toujours sur les calculs du jésuite Mariana, que leur nombre atteignait le chiffre de huit cent mille ; mais le consciencieux historien dç l'Inquisition oublie d'observer que Mariana (déclare le nombre en question exagéré et tout à fait incroyable 3 . Il dédaigne en-

i Llwente, ibid.'t. I. p. 260, n. V. — Ferreras, t. VIII. P. II. § 242. — Josl , thl. VII. s. 84. Voici comment Ferdinand et Isabelle s'expriment eux-mêmes dansl'édit d'expulsion : « Ce n'est qu'après avoir entendu l'avis d'un nombre considérable d'hommes importants et sages, soit ecclésiastiques, soit laïques, et après avoir longtemps réfléchi, qu'ils en sont venus à cette mesure. » Camicero, ibid. tom.I. p. 273. — Balmès, Je Protestantisme comparé au Catholicisme, etc. 2 e vol. p. 256 sqq. — * Llorente, ibid. t. V p. 264, n. Vf et VU. — Ferreras, P. II. \ 250. — Jost, thl. VII. s. 86.— fc Mariana, ibid. lib. XXVI. c. 4.

ET LES ERREURS t>U CHANOINE LLORENTE. 227

tore, selon sa méthode ordinaire* d'avouer que Ferreras, autre historien espagnol* après avoir détaillé le nombre des émigrés par province f arrive au nombre de trente mille familles et d'environ cent mille têtes '.

Les juifs respectèrent peu la défense qui leur interdisait l'exportation des métaux précieux ; les uns en remplissaient les harnais de leurs mules, d'autres avalaient l'or par petits morceaux, ou bien le cachaient en des endroits que protégeait la pudeur; ils n'en obtinrent pas moins du roi Ferdinand la liberté de l'exil. La plupart se rendirent en Portugal, en Italie ou en France, ainsi qu'en Orient et en Afrique. Leur sort y fut des plus malheureux, en Italie à cause de la peste» en Afrique à cause de la brutale rapacité des Maures qui en firent périr un grand nombre, pillèrent les autres, violèrent leurs femmes et leurs filles, et quelquefois ouvraient leurs entrailles pour en extraire l'or caché.

Pour échapper à tant de misères , plusieurs milliers rentrèrent en Espagne et se soumirent au baptême. Ceux qui, dès le commencement , s'étaient soustraits à l'exil durent faire de même. Mais ces conversions ne furent généralement qu'apparentes , et le judaïsme continua d'être pratiqué en secret par les néophytes qui ,, naturellement , se trouvaient alors exposés aux rigueurs de l'Inquisition , dont ils étaient devenus les sujets 2 .

Les Moriscos, ou Maures baptisés, donnèrent au Saint-Office beaucoup moins d'occupation.. Lors de la prise de Grenade, en 1492? Ferdinand et Isabelle avaient solennellement promis de laisser aux vaincus, outre leurs privilèges civils, la propriété de leurs mosquées et le libre exercice de leur religion» Partant de cette unique donnée, certains écrivains ont pris texte des faits postérieurs pour crier à la violation du contrat primitif, au mépris de la foi jurée. Mais, en réalité, telle n'est point la question.

Les souverains espagnols ne pensèrent pas qu'ils violeraient leur parole en donnant aux deux évêques les plus vertueux de leurs Etats, à Ximénès et h Talavéra, la mission de gagner

i Ferreras y ibid. — Prescott admet Aussi (t. I. p. 527} que les données de Llorente sont exagérées. — « Llorente, ibid. 1. 1. p. 262, ri. VIII. iq. — Ferm*$,i. VIII. P. II. I 232. — Prescott , 1. 1. p. 525. — M , th. VII. s. W. ff.

là

228 l'inquisition espagnole

les Maures au Christianisme par la persuasion et l'instruction. Que l'on accordât aux convertis des avantages civils et matériels extraordinaires, les Maures de vieille roche pouvaient le regretter ; mais assurément ce fait ne constituait d'aucune manière une violation du traité fait avec eux.

Nous avons vu au chapitre VIII comment les Maures , aigris par le résultat de ces moyens de conversion, y répondirent par des insurrections menaçantes dans l'Albaycin , les Alpuxarras et la Sierra Vermeja, anéantissant ainsi les premiers le contrat de 1492 , et déliant les souverains espagnols des promesses qu'ils leur avaient jurées , que dis-je ? donnant à ceux-ci le droit de prendre à leur égard l'attitude de vainqueurs vis-àvis de sujets rebelles et vaincus. Ce droit, toutefois, fut exerce avec clémence ; au lieu du châtiment dû au crime de rébellion, on imposa aux insurgés l'alternative de recevoir le baptême ou d'émigrer, sans préjudice de leur fortune , sauf à payer dix florins d'or par tête. La plupart se décidèrent à rester , et devinrent chrétiens, de telle sorte que l'ancien royaume de Grenade cessa de compter un seul Maure non baptisé. Cependant ces derniers étaient nombreux encore dans les provinces de Castille et de Léon, reconquises beaucoup plus tôt par les chré* tiens. Ferdinand et Isabelle ne leur appliquèrent pas immédiatement la même mesure qu'à leurs frères de Grenade : ils se contentèrent d'abord de leur interdire tout rapport avec les Moriscos, parunéditdu 20 juillet i5oi. Mais quelques mois après (12 février 1-602), un second édit royal les mettait à leur tour en demeure de se soumettre à l'Evangile ou de prendre la route de l'exil. La majorité encoife accepta la première alternative et se fit baptiser.

Cette mesure sévère fut conseillée , dit-on , par Don Diego de Déza, de l'ordre de Saint-Dominique, successeur de Torquemada (f 16 septembre 1498) dans l'office de Grand-Inquisiteur, confesseur de Ferdinand , et évêque de Jaen, plus tard enfin archevêque de Sévi lie *. Emporté par son zèle, il voulut encore persuader aux souverains catholiques d'établir à Grenade un tribunal d'Inquisition pour prévenir le retour des Moriscos à l'Islamisme. Mais tout ce qu'Isabelle accorda, ce fut

4 Quoique Torquemada fui morl depuis qmtrc ans, quelques écrivains oe laissent 3>as d'attribuer à sou influence T^dit du \2 fcYrur 1502. - »

que les Moriscos de Grenade seraient soumis à la juridiction du tribunal de Cordoue , et seulement pour le cas d'une apostasie complète , sans qu'on pût les inquiéter pour de légères déviations f .

Bientôt après les Moriscos de Castille , de Léon et d'Aragon furent soumis à l'Inquisition sous la protection du même privilège , et ils ont attesté eux-mêmes la douceup dont on usa envers eux. Nous trouvons ce témoignage dans une déclaration adressée en i524 par les Moriscos de Castille et de Léon au cinquième Grand-Inquisiteur , nommé Maurique : « Tous vos prédécesseurs, y est-il dit, nous ont constamment traités avec équité et pris sous leur protection. »

De l'aveu de Llorente , ce Maurique usa à leur égard de la même douceur, tellement qu'à la faveur de cette tolérance , là plupart des Moriscos de Grenade abandonnèrent la foi , et que sept à peine étaient restés fidèles. On put s'en convaincre par une inspection faite en i5a6. C'est alors qu'on établit à Grenade même un tribunal d'Inquisition sans cesser pourtant de traiter les relaps avec bonté. Le pape Clément VU pourvut à ce que les Moriscos reçussent une instruction convenable dans la religion chrétienne, tandis que Charles-Quint , de son coté, décrétait que les biens des apostats ne seraient point confisqués, mais conservés à leurs enfants , et qu'on ne pourrait en livrer aucun au bras séculier, spécialement pour lui infliger la peine capitale.

Philippe II imita l'indulgence de son père envers les Moriscos : il n'y eut sous son règne aucune application de la peine capitale pour cause d'apostasie. Il fallut un nouveau soulèvement de ceux de Grenade, qui proclamèrent roi un descendant de leurs anciens souverains , pour déterminer des mesures plus sévères 2 .

Les papes , Grégoire XIII entre autres , cherchèrent bien encore à gagner les Moriscos par la douceur -, mais cette bienveillante intenvention fut si peu suivie d'une conversion- sincère et durable , qu'au contraire ,' par des soulèvements nouveaux, par des alliances avec les Maures d'Afrique, etc. , ils

4 Llorente, ibid. 1. 1. p. 533, n. 4. —2 Llorente , Jbid. I. p. 447-450 et p. 4SI , ». XL

250 l'inquisition espagnole

provoquèrent eux-mêmes leur expulsion totale de l'Espagne sous Philippe III , Tan 1609. Déjà un roi de France, François I er , avait donné ce conseil à Charles-Quint f .

Jusqu'ici l'Inquisition s'est déjà montrée à nous corn/ne un instrument politique , pour défendre la nationalité espagnole contre les efforts du judaïsme et de l'islamisme *; ce qui suit va faire ressortir de plus en plus ce caractère politique , raison véritable pour laquelle les rois d'Espagne l'ont tant favorisée, mais pour laquelle elle a été aussi sans cesse combattue par les papes et les évêques.

Nous avons pu remarquer déjà qu'avec le règne de Ferdinand et Isabelle coïncide , en Espagne , la phase de transition de Y Etat ancien à VEtat nouveau , de l'Etat primitif et libre à l'Etat abstrait et absolu \ c'est ce que Ranke a parfaitement exposé dans son ouvrage intitulé : Princes et Peuples de P Europe Méridionale aux xvi e et xvn e siècles 3 . Dans l'ancien Etat, le pouvoir central ou monarchique était limité par trois corporations qui jouissaient d'assez nombreuses franchises, la noblesse, le clergé et les villes 5 les rapports étroits que ces ordres entretenaient au dehors , le clergé avec Rome , la noblesse et les villes avec l'aristocratie et les villes de l'étranger, étaient un aliment continuel à leur indépendance ou à leur opposition , au point que la concentration de l'Etat en lui-même , et par conséquent la prépondérance royale y trouvaient un puissant obstacle. Or , nulle part en Europe , la royauté n'était plus gênée par ce frein que dans la Castille et l'Aragon-, aussi

1 Llortntt y t. f. p. 429, o: VIII. Le décret de bannissement se trouve dans Carnicaro, Uiid. t. I. p. 289, et Balmès, ibid. t. II. La rigueur de Philippe III contre les Moris* cos a été souvent l'objet d'un blâme sévère ; mais les Gœtlinger gelehrten Anzeigen (du 28 juillet 4842 ) font très-bien observer qu'elle fut considérée comme une nécessité par les nommes les plus illustres et les plus éclairés que l'Espagne possédât alors, tels que Cervantes. Une autre feuille, VAusland (4845 , n. 4 46 ) reconnaît que les partisans, ouverts et secrets des Maures étaient pour l'unité de la nation un danger beaucoup plus pressant qu'on ne le croît ordinairement.— * De Maistrc, Lettres sur l'Inquisition, etc., dit avec raison ( p. 8) : « Jamais les grands maux politiques, jamais surtout les attaques violentes portées contre le corps de l'Etat , ne peuvent être prévenues ou repoussées que par des moyens pareillement violents » ; et un peu plus bas, p. 40 : « Les judalsanla et les Maures déguisés devaient nécessairement trembler ou faire trembler. » — s En allem. : Fursten undVolker Von SudEuropa ini secbzeutcn undsiebiebuteu labrbunderU Berlin, 4837. Bd. I,

voyons-nous les souverains de ce pays ouvrir les premiers l'ère des luttes contre l'indépendance des trois ordres au profit du pouvoir central 4 . Si la Castille prit les devants sur l'Aragon , dans l'un et l'autre pays l'Inquisition fut le moyen le plus efficace pour assujétir à la couronne tous les sujets, particulièrement la noblesse et le clergé , et pour rendre entièrement absolue l'autorité royale 2 . De là vient aussi que ces deux ordres portèrent à l'Inquisition une haine violente , et qu'ils eurent à essuyer de sa part de fréquentes poursuites , non pas comme hérétiques , mais comme ennemis du saint Office; les prélats surtout ne tardèrent pais à se voir engagés dans d'innombrables procès avec les nouveaux tribunaux. Il ne pouvait échapper aux souverains pontifes que l'Inquisition espagnole servait bien mieux l'absolutisme des princes que la pureté de la foi , et nous les voyons lui susciter autant d'obstacles qu'ils accordaient de faveur à l'Inquisition ecclésiastique. Enfin le peuple castillan lui-même vit dans cette institution un ccueil contre lequel viendraient se briser la puissance et les prérogatives de la noblesse et du clergé 3 \ de là certainement cette popularité dont l'Inquisition jouissait dans les classes inférieures 1 : le castillan en était fier et s'en vantait comme d'une

i Ranke , ibid. thl. I. s. 245-6. — % Ranke, ibid. tbl. I. s. 248 : « Ce fat par la moyen de l'Inquisition que l'autorité royale se rendit entièrement absolue. » Riea de plus remarquable, sous ce rapport, que ce qu'écrit de Pombal le comte Alexis de Saint- Priest [Revue des Deux-Mondes , avril 4844) dans son Histoire du bannissement des Jésuite! du Portugal. Le ministre portugais, destructeur des Jésuites, apôtre do l'absolutisme, ennemi juré de Rome et de la liberté de l'Eglise , avait reconnu dans l'Inquisition un moyen merveilleusement apte à réaliser ses plans. « Il avait trouvé, dit l'écrivain que nous venons de nommer , dans ce corps redoutable , une sorte de Comité de salut public ; aussi n'en parlait-il qu'avec enthousiasme. Il disait un jour à un chargé d'affaires de France: « Je veux réconcilier votre pags avec V Inquisition, et faire voir à l'univers V utilité de ce tribunal; il n'a été établi sous l'autorité du Roi très-fidèle que pour remplir certaines fonctions des éviques , bien plus sûres entre les mains d'une corporation choisie par le souverain qu'entre celles d'un individu qui peut tromper ou se tromper. » Pour appuyer de telles maximes par un exemple , Pombal trouva piquant de les appliquer aux Jésuites. Il tira le P. Malagrida de la prison où il languissait oublié, et le lit accuser d'bérésie par l'Inquisition, qui le livra au bras séculier, c'est-a-dirc, au tribunal de Y Inconfidence , commission arbitraire, établie depuis la conspiration des Grands. Malagrida fut ensuite étranglé, et brûlé dans un Auto-da-fé solennel. » — 3 Philippe H fit servir l'Inquisition contrôles Jésuites; nous en avons la preuve dans le bref célèbre Dominus ac Redemptor, par lequel Clément XIV supprima, comme on sait , l'ordre des Jésuites en 4773. Voici ce passage : Mult» hinc ort» adversus Societatem querimoniœ , quae nonnullorum eliam Principum auc^prilale m uni ta:.... fuerunt. In bis fuit clarffl

232 l/iNQUISITION ESPAGNOLE

gloire nationale 1 . Ranke indique encore une autre raison qui a beaucoup contribué à rendre l'Inquisition populaire en Espagne. Là , plus que partout ailleurs , existait une distinction prononcée , une lutte violente entre le sang pur et le sang impur. L'instinct du peuple élevait un mur de séparation entre les fils des Visigoths Germains , et la descendance des Juifs et des Maures , et toute loi , si sévère qu'elle fût , portée contre ces derniers, était infailliblement accueillie avec enthousiasme par les enfants des vieux chrétiens Visigoths. Il élait donc naturel que l'Inquisition, imposée par des rois avides d'absolutisme, regardée par la masse du peuple comme une institution nationale 2 , s'étendît rapidement dans toute la Castille sans rencontrer d'opposition sérieuse.

En Aragon , ce fut plus tard et d'une manière moins complète que l'Etat ancien fit place à l'Etat nouveau ; aussi voyonsnous le nouveau tribunal soulever une assez vive opposition dans les rangs de la noblesse et des représentants des villes , quoique l'Inquisition ecclésiastique y fût tranquillement en vigueur depuis plusieurs siècles. La même chose arriva en Sicile et à Naples dont les habitants étaient accoutumés h l'ancienne Inquisition : il fallut employer la violence et apaiser plusieurs révoltes avant de les plier au joug de l'Inquisition politique 3 .

L'exaspération des Aragonais porta la résistance jusqu'aux dernières limites : le savant et pieux Docteur Pierre Arbuès d'Epila , premier inquisiteur royal de ce pays et chanoine de Saragosse , fut massacré pendant la nuit au pied des autels ,

memoriœ Philippus II , Hispaniarum Rex Catholicus, qui tum gravis, seniles, quibo» ille vehementer impellebatar rationes, tum etiam cos, quos ab Hispaniarum Inquisitoribus adversus immoderata Societatis privilégia acregiminis formam acceperat damores... Sixto V Prsdecessori exponenda curavit. On trouve ce bref dans Tiatatis AUxauder, Hist. Ecoles, supplem. t. II. Venet. 4778. p. 434. — Nous verrons plus bas que les Jésuites, devenus si célèbres sous le nom de Bollandistes, eurent aussi à lutter contre l'InquisitioB. i Ranke, ibid. s. 244. — Morgcnblatl, Jahrg. 4 844 , avril, n° 82. s. 327. — s Tef est l'avis de Balmès , ibid. t. IL p. 480. Il va jusqu'à penser que Ferdinand et Isabelle, en établissant l'Inquisition , ont plutôt obéi à la voix du peuple qu'à leur propre politique. — s Llorente, ibid. t. II. p. 448, n. III; p. 424 , n. I. sq.. Il en fut de ces peuples comme des Templiers ( xrv c siècle), qui demandèrent expressément d'être juges par le tribunal de l'Inquisition , sachant bien , disent les historiens, que s'ils obtenaient de tels juges, ils seraient traités avec beaucoup plus de justice et d'humanité que par le roi de France Philippe-le-Bel. De MaUtre, ibid. p. 27.

tandis qu'il chantait Matines au chœur, le i5 septembre i485* Mais ce forfait ne servit qu'à consolider dans ce royaume l'Inquisition d'Etat 4 .

Les historiens modernes dont les travaux se recommandent par une critique plus impartiale et des recherches plus étendues , ont pleinement reconnu le caractère politique de l'Inquisition espagnole. Voici comment s'exprime le célèbre docteur Ranke , de Berlin : « Nous avons sur elle ( l'Inquisition ) le livre fameux deLlorente $ et si j'ose, après un tel devancier, avancer quelque chose qui le contredise , mon excuse sera que cet auteur si bien instruit a écrit sous l'influence des idées françaises et joséphistes. C'est sous cette influence qu'il conteste les franchises des provinces Basques, qui paraissent pourtant incontestables. C'est sous cette influence qu'il voit dans l'Inquisition une usurpation du pouvoir spirituel sur le pouvoir politique. Ou je m'abuse étrangement , ou il suit des faits allégués par Llorente lui-même, que l'Inquisition n'était qu'un tribunal royal, mais investi d'armes spirituelles. D'abord, il est certain que les inquisiteurs étaient des fonctionnaires . royaux. Les rois avaient le droit de les nommer et de les déposer -, entre autres conseils 3ui travaillaient à la cour , les rois avaient aussi un conseil d'inquisition -, comme les autres corps, les cours inquisitoriales étaient soumises aux inspections royales , et souvent elles avaient pour assesseurs les mêmes hommes qui siégeaient au tribunal suprême de la Castille. Ximénès essaie en vain de s'opposer à l'admission au conseil inquisitorial d'un laïque nommé par Ferdinand : « Ne savez-vous pas , lui dit ce dernier , que si ce conseil a une juridiction , ce n'est que du roi qu'il la tient ?» Quant au procès dont parle Llorente , qui aurait été intenté à Charles-Quint et à Philippe II , il est manifeste par fe récit même de cet historien , que Paul IV, alors en guerre ouverte avec l'empereur et le roi, ne fit que proposer ce parti , et que jamais il n'y fut donné suite 2 . En

i Llorente, ibid. tom. I. p. 4 89 et sq. — Blancas, Commenta™ rertm Aragonensium, p. 264 , appelle Arbaès ( ordinairement nommé Maître Epela ) et son collègue, le Dominicain Gaspard Inglar : Duo egregii et prœstanies viri, et Àrbuès en particulier : Vir justus, optimus, singulari boni ta te et modestia prœditus, iraprimisquesacris litterisexrultus et doctrina. — s Btnke ne rapporte pat ce fait avec exactitude. Voici ce qu'il y a de vrai à cet égard. Aigri contre Charles-Quint, Paul IV le menaça en effet, ainsi que sou fils Philippe II, de faire procéder contre eux par le Saint-Office. Or, comme on le

234 L'iJNQUiSiTlON ESPAGNOLE

second lieu , tout le profit des confiscations ordonnées par le tribunal faisait retour au roi.... Le produit en formait une sorte de revenu régulier pour le trésor royal.... Troisièmement, ce n'est que par l'Inquisition que l'Etat parvint à se rendre entièrement indépendant j par elle le roi disposait d'un tribunal auquel ni Grand , ni Archevêque ne pouvait se soustraire, et c'est par ce coté surtout qu'elle choquait les étrangers l « L'Inquisition , dit Segni , a été imaginée pour enlever aux riches leurs propriétés et aux puissants leur considération. » Charles ne sait comment atteindre les prélats qui avaient pris part à la révolte des communes , c'est à l'Inquisition qu'il dé* fere leur cause. Philippe désespère de trouver un châtiment pour Antonio Pérez, c'est encore à l'Inquisition qu'il a recours.... Ainsi, reposant sur l'omnipotence du roi, le maintien de ce tribunal ne pouvait que tourner au profit de l'autorité royale elle-même. Il faut ranger l'Inquisition au nombre de ces dépouilles spirituelles, telles que les grandes maîtrises , la provision des évêchés , qui ont fait la force du gouvernement espagnol. V esprit et le but de ce tribunal en font avant tout une institution politique. Le Pape est intéressé à lui susciter dès difficultés, et, de fait, il n'y manque pas lorsqu'il le peut. Le roi, au contraire, est intéressé à en maintenir soigneusemen l'existence » *.

Henri Léo porta sur l'Inquisition un jugement semblable à celui de Ranke : « Isabelle, dit-il , au moyen de l'Inquisition* institut spirituel dirigé à la fois contre les laïques et les clercs, et dont elle était entièrement maîtresse , sut dompter la noblesse et le clergé de Castille. » Il ajoute ailleurs : « Ce que les

pense bien, ce n'est point à l'Inquisition politique espagnole, mais au Saint-Office romain que le Pape voulut déférer cette affaire , et ce dernier aurait eu à examiner si l'Empereur ne faisait point trop de concessions aux protestants d'Allemagne. Il est vrai que Paul IV donna aussi une commission au Saint-Office d'Espagne, mais qui ne concernait nullement la personne de l'Empereur ou de Philippe : il ne s'agissait que de certains théologiens complaisants , et en particulier de Melchior Cano , qui avaient approuvé cette proposition , que Char Us devait contraindre par ta force le Pape à céder. L'Empereur prit en main la cause de Cano, et son Inquisition dut agir suivant sa volonté. — Voy. le procès dans Llorentc, ibid. t. II. p. 472-6.

i Ranke } Fûrsten und Voiler. Bd. I. s. 242-5. « On voit, dit encore cet écrivain dans une note , par les lettres du nonce Visconti , de l'année \ 565 , que Rome attribuait à l'Inquisition espagnole, une grande diminution de l'autorité pontificale ( gran diminuzione deW autoritàdi questa santaStde). »

ouverains firent en Castille par l'Inquisition , ils le firent aure part par des institutions analogues ou peu différentes ; c'é- . aient pour eux autant de leviers politiques , à l'aide desquels k sapaient par sa base la puissance de la noblesse et du clergé. l'est ainsi que la majeure partie de la Péninsule, sur la fin lu moyen-âge, s'achemina vers le régime de la monarchie ibsolue '. »

Un homme d'Etat et historien illustre , M. Gutzot , ne pense pas autrement ; « Elle (l'Inquisition) fut d'abord plus politique que religieuse , et destinée à maintenir l'ordre plutôt qu'à défendre la foi *. »

Un savant de Gœttingue, dans une étude récente sur Ximénès , s'exprime à peu près de même : « Souvent , dit-il , on a considéré dans la royauté et l'Inquisition deux puissances distinctes auxquelles l'Espagne était alors soumise ; cela n'est pas entièrement exact. L'Inquisition espagnole n'a jamais été indépendante de la couronne , bien que , sous Ferdinand , elle ne fût pas encore un instrument de politique au même degré qu'elle le devint plus tard , à partir du règne de Philippe II. Ce tribunal doit son établissement à la cupidité et au désir de miner les libertés nationales tout autant qu'au zèle pour l'Eglise. Le roi désignait le Grand-Inquisiteur et lui donnait ses instructions ; la ratification du Saint-Siège ne servait qu'à sauver tes formes vis-à-vis de F Eglise. Quant aux assesseurs, ils étaient Nommés , soit directement par le roi, soit en son nom par le Grand-Inquisiteur. Ni Grand, ni Archevêque ne pouvait se Soustraire à ce tribunal; les trois puissants ordres militaires eux-mêmes , qui avaient si longtemps, à l'aide de leurs fueros, défendu leur indépendance contre les empiétements d'une royauté jalouse , se virent forcés à fléchir 3 . »

A ces témoignages empruntés aux organes les plus éminents du protestantisme, nous joindrons ceux de catholiques non moins illustres. Voici comment s'exprime itf, Lenormant, naguère suppléant de M, Guizot dans la chaire d'histoire de Sorbonne : « L'Inquisition, dans sa conception primitive et son essence, n'a point été une institution religieuse, mais po-

i Léo, Wellgeschichte, IM. H. s. 451 f. — * Cours d'histoire moderne. Paris, 4828- 1830. V e leçon. — Vmcott, t. I. f. 276. — 5 navemann. Gœttiuger Studico, J8I7. l^eile Àblhl. s. 510.

lttique ; et, loin d'avoir eu horreur l'énormilé d'une justice qui cachait ses mystères derrière un voile impénétrable ,. l'es* pagnol était fier de posséder une institution si admirable. Riea que cette circonstance , à savoir que ce tribunal se composait en majorité de séculiers ' , est décisive pour son caractère. L'Inquisition n'a été autre chose qu'une police parfaitement servie, et devant laquelle aucune considération personnelle n'était admise a . »

Le célèbre comte de Maistre parle ainsi : « On croit que Fin* quisition est un tribunal purement ecclésiastique ; cela est faux.... Le tribunal de 1 Inquisition est purement royal; c'est le roi qui désigne l'Inquisiteur - Général , et celui-ci nomme à son tour les inquisiteurs particuliers avec l'agrément du roi. Le règlement constitutif de ce tribunal fut publié, en l'année i4$4? P ar I e cardinal Torquemada, de concert avec le roi z . » Les Corlès ultra-libérales de 1812 s'ex-' priment absolument de même par l'organe du comité de constitution : « Toujours les rois ont repoussé les conseils et les soupçons qui leur ont été adressés contre ce tribunal , parce qu'ils sont dans tous les cas maîtres absolus de nommer , de suspendre , ou de renvoyer les inquisiteurs \ » Aussi n'est-ce pas sans raison que , dans son testament , Charles-Quint, qui certes ne savait pas mal régner, et n'aimait point à être gêné dans l'exercice du pouvoir , recommande en termes pressants l'Inquisition à son successeur , afin de remplir son devoir de gouvernant 5 .

Ces jugements sur le caractère politique de l'Inquisition trouvent leur confirmation dans les statuts même de ce tribunal,, de Tannée 1484. Toutes les formules laissent voir la prépondérance de F Etat dans les affaires du Saint-Office; ofr

4 M. Lenormant aurait dû dire : en majorité d'Ecclésiastiques séculier*. — t Jfofgtnblatl, Jahrg. 4844. n° 8. s. 327. Au reste, il y a plus de cinquante ans que le savant Wurtembergeoirl. Timoléon Spittler exprimait déjà cette vérité dans son intéressante préface à la Collection des Instructions de l'Inquisition espagnole par le D* Reoss : « L'Inquisition , dit-il à la page xiv , a servi aux rois d'instruments pour fonder le despotisme sur les ruines des grandes libertés nationales • ; page xv : « Le nouveau tribunal fut un tribunal purement royal » j et page xviu : • Tout y tendait au profit du rui

— non de l'Eglise. » — s De amerdo cou cl rey. Ces derniers mots sont du comité des Cortës de 4812, et soulignés par De Maistre } Lettres sur l'Inquisition» — « Ibid. p. 37.

— 5 Llorenlc , ibid. 't. II. p. 153-6.

1 ET LES ERREURS DU CHÀNQJNE LLORENÎE. 237

en jugera par quelques citations : « Leurs Altesses (c'est-à-dire Ferdinand et Isabelle) veulent, règlent, ordonnent » •, — « Leurs Altesses pardonnent », — « Leurs Altesses n'entendent pas que... » ; — «les sérénissimes souverains, le roi et la reine, ordonnent, trouvent bon... », etc. , sans qu'il soit question du pouvoir, de la volonté ou des dispositions de l'Eglise 1 .

L'Inquisition portugaise, établie dans les mêmes circonstances et sur le modèle de l'Inquisition espagnole, n'était de même aux yeux des souverains de ce pays qu'une institution politique, comme l'atteste une ordonnance du ministre Pombal, du 20 mars 1769 : « J'ai appris, dit le roi Joseph I, que contrairement il l'usage de tous les autres tribunaux qui prennent le titre de Majesté, parce qu'ils représentent ma personne royale, l'Inquisition a pris, par abus, une autre qualification , quoique ce tribunal, par son organisation et la manière dont il fonctionne, se rattache immédiatement à ma personne royale et d'une manière plus étroite que tous les autres. » Et un peu plus loin : « Considérant que les membrçs du Conseil du Saint-Office exercent ma juridiction royale , non-seulement en matière criminelle et disciplinaire, sur tous ceux qui commettent des délits contre la religion, mais même en matière civile sur les classes privilégiées 5 informé d'ailleurs que les intrigues des Jésuites tendent à profiter de cet abus (la suppression du titre de Majesté pour le Conseil de l'Inquisition) comme d'un moyen pour rabaisser l'autorité de ce tribunal, j'ordonne que, dans les discours, écrits et pétitions, le Conseil général (de l'Inquisition) soit traité de Majesté 2 . »

Mais aussi , parce que des liens étroits, comme nous l'avons vu , unissaient l'Inquisition à l'absolutisme politique dont elle était l'arme la plus redoutable, l'absolutisme politique venant à déchoir, l'Inquisition a dû disparaître aussitôt avec lui. Le décret de suppression (art. II) rendu par les Cortès espagnoles, le 22 février i8i3, le fait déjà bien sentir par ces mots courts, mais expressifs : « El tribunal de la Inquisition es incompatible con la Constitution. » En 18 14, le retour de Ferdinand VII ra-

i ReusSy Sammlung der Instruction en des Span. Inquisitionsgerichls. Hanover, 4788. s. 9. 45. 50. 34 .52.-4 Collecçao da legislaçao portugueza, t. II. Lisboa, 4829. p. 397. sq., cité par Kunstmann dans les Mûnchiier gelehrt. Aoseigen, 4845. n° 97.

mène la vieille monarchie ; avec elle l'Inquisition est rappelée à la vie, pour contenir la démagogie. Mais voici qu'en 1826 Ferdinand se laisse de nouveau extorquer une constitution, et une seconde fois l'Inquisition est abolie. Il en fut de même en Portugal et dans les autres Etats : partout l'Inquisition se relève ou tombe avec l'absolutisme \

La connaissance exacte du but et du caractère politique du Saint-Office a donné lieu de nos jours à une appréciation plus juste de cette institution et de ses effets. L'histoire, qui a rejeté de son domaine tant de mensonges officiels que l'on s'était accoutumé depuis longtemps à répéter et à croire, a aussi dépouillé l'Inquisition des fausses couleurs sous lesquelles on F* vait si souvent représentée. Mais avant de raconter la part qu'y prit Ximénès, l'intérêt de la vérité, plus encore que celui du Saint-Office, nous fait un devoir d'ajouter quelques réflexions*

I. Si l'on voit tant de jugements injustes portés sur l'Inquisition , cela vienti de ce qu'au lieu de mettre cette institution en regard des maximes du xv e et du xvi e siècle , on la trans* porte en plein xix e ? Quelle différence profonde, cependant* entre les deux époques ! Tandis que depuis cent ans environ on est enclin à voir les citoyens les plus éclairés et les plus honorables dans les incrédules et les mécréants de toute espèce-, au moyen-âge, au contraire, —-et c'est là la base de l'Inquisition, — toute déviation en matière religieuse était consi* dérée comme un crime de lèse-majesté : pour inspirer de la confiance, pour être un bon citoyen , il fallait professer la religion de l'Etat. Il est donc impossible de porter, du point de vue des idées nouvelles, un jugement sain sur des faits nés des idées anciennes; l'historien doit alors sortir de son siècle et se faire le contemporain d'un autre âge. Or, l'Inquisition a eu le sort d'être rappelée et appréciée le plus souvent par des écrivains qui , au lieu d'une science véritable ont donné des phrases vides , et de simples assertions au lieu de consciencieuses recherches, ont remplacé la réalité des faits par des peintures de romans, et suppléé à l'absence d'étude par des saillies de libres penseurs. Assurément des hommes de ce caractère ont pu ignorer que la maxime Cujus est regio, illius est religio, sur laquelle

i Voy. notre article sur l'Inquisition dans lo Freibnrger Kirchcn lexicon , Bd. V, s. G58 , et Kunstmwn, ibid. a° 98.

repose toute l'Inquisition, était autrefois pleinement et universellement admise et si peu contestée , que les Protestants en particulier l'ont revendiquée et suivie dans la pratique. Prenons pour exemple le Palatinat : luthérien jusqu'en i563, Télecteur Frédéric III embrasse alors le calvinisme ; aussitôt il contraint tous ses sujets de se conformer à son changement; tous ceux qui refusent d'adopter le catéchisme d'Heidelberg sont expulsés de son territoire. Treize ans après, en 15^6, son fils Louis revient au luthéranisme orthodoxe : en conséquence, il met en fuite tous les prédicants et docteurs calvinistes , et impose de force à son peuple le Symbole luthérien. En i583, le comte palatin Jean Casimir , en qualité de tuteur de Frédéric IV, rétablit de nouveau le calvinisme; et le Palatinat put se convaincre que ce n'était pas uniquement l'Espagne , mais encore l'Allemagne, non-seulement Ferdinand-le-Catholique , mais aussi les premiers princes protestants qui pratiquèrent la force en faveur de la religion de l'Elat et de la cour, et frappèrent les dissidents des châtiments civils les plus rigoureux. La paix religieuse de i555 (§ a4) donnait à chaque Etat de l'Empire le droit de mettre ses sujets dans l'alternative , ou d'embrasser la religion du souverain, ou de sortir de ses Etats après avoir payé une somme d'argent déterminée : c'était une reproduction de l'alternative posée par les Espagnols aux Maures et aux juifs , et il est reconnu que ce fut précisément cette clause qui servit le plus activement la diffusion de la Réforme en Allemagne. On sait également que les princes protestants ne se montraient guère indulgents à l'égard de ceux qui n'acceptaient qu'à l'extérieur les changements religieux par eux introduits , et qui faisaient le moindre effort pour ramener l'ancienne religion ; et je ne sais si, en pareil cas , il ne valait pas mieux avoir affaire à l'Inquisition espagnole que de tomber „entre les mains d'un duc zélé luthérien.

fl. Souvent encore on oublie , en jugeant l'Inquisition, que les dispositions pénales de ce temps étaient beaucoup plus dures et moins avares de sang humain que celles du xix e siècle. Le sang devait couler pour l'expiation sociale de plusieurs crimes que frappe aujourd'hui un faible châtiment. La Caroline y ou code pénal de Charles-Quint, de Tannée i532, est un témoignage frappant des rigueurs de la justice criminelle de cette époque, justice d'où est aussi sortie l'Inquisition. Par exemple,

$40 " l'inquisition espagnole <

pour le blasphème contre Dieu et la Sainte-Vierge, la Caroline ordonne la mutilation et la peine de mort § cvi 3 pédérastie et sodomie : peine du feu § cxvi ; magie : peine de mort § cvi. Elle décerne des peines aussi sévères pour des crimes purement civils. Fabrication de fausses monnaies, paiement fait sciemment en fausse monnaie : peine du feu § cxi $ falsification des poids et mesures : supplice du bâton, et si la matière est de quelque importance : peine de mort § cxm ; vol avec escalade ou effraction, grave ou léger : supplice de la corde, yeux crevés, amputation de la main, etc. 5 toute récidive en fait de vol : peine de mort § eux et clxii * . — De même, en France, le moindre attentat contre la sûreté des grands chemins était autrefois puni de la peine capitale *. Enfin on sait avec quelle barbarie les braconniers étaient autrefois traités.

Si nous remontons plus haut dans l'histoire , loin de rencontrer plus de douceur, nous trouverons, au contraire, qu'avant la rédaction de la Caroline les supplices , et spécialement la torture, étaient plus cruels encore, et que le code pénal du grand empereur n'est qu'un adoucissement à la pratique antérieure 3 . Dans le siècle même où l'Inquisition espagnole vit le jour, un des hommes les plus éclairés et les plus libéraux de FEurope, l'illustre chancelier Gerson soutenait que si le Pape lui-même ou un cardinal agissait au détriment de l'Eglise, il ne faudrait pas hésiter à leur appliquer la peine de mort 4 . Si Gerson ne reculait pas devant une pareille mesure à l'égard des autorités les plus vénérables , quel ménagement pouvait espérer en Espagne un hérétique d'un sang impur?

Hâtons-nous d'ajouter que si la peine de l'hérésie portait en général le caractère de la justice criminelle du temps, à mesure que les mœurs se radoucirent et que la législation se perfectionna , la procédure et la pénalité de l'Inquisition suivirent un mouvement parallèle. Llorente le reconnaît et le constate avec éloges , et son copiste dans V Encyclopédie de Gruber et Ersch n'a pu le taire 5 .

I Voy. Zœpfl, die peinlicbe Gerichtsordnung Karl's V. Heidelberg, 4 842. — t De Maiitre, ibid. p. 68. — s Erœrterungen der wichtigsten Lehren des Criminalrechts. Dans les Appendices au Fcuerbach's Lehrbuch des peinl. Rechts , V. Weigand, s. 16.— 4 Voir notre article intitulé : Blicke in's 45te Jahrhundert und seine Concilien dans les Giesser Jabrbûcber, 4055. Bd. IV. s. 84.-5 Llorente , ibid. t. I. p. 505 n. II; et p. 320. n. V. — Gruber und Erscb, u. d. A. Inquisition, s. 469.

ET LES ERREURS DU CHÀNCHNE LLOREftTE. 241

IIL On se tromperait encore sur l'Inquisition , si Ton s'inîhginait qu'elle seule décréta la peine de mort contre l'hérésie ; cette pratique, au contraire, était suivie alors dans tous les pays , par toutes les confessions. Nous avons déjà rappelé à ce sujet les dispositions du Schwabenspiegel (Miroir de Souabe) ; mais nous trouvons un exemple plus frappant dans Michel Servet\ que le célèbre réformateur Bucer , dès 1 53 1 , déclarait du haut de la chaire de Strasbourg, mériter la mort la plus ignominieuse pour son livre contre la Trinité. Vingt ans plus tard, le Patriarche du calvinisme prouva que cette menace n'était point une figure de rhétorique, lorsque;, le 27 octobre i553, il fit brûler à petit kuY hérétique à Genève. Âpres le supplice, Calvin composa pour le justifier un écrit sous ce titre : Fidelis expositio errorum ifcf. Serveti et brevis eorum refutatio, itbi docetur, juré gladii cosrcendos esse hœreticos. Et afin qu'il soit bien constaté que les protestants de cette période entendaient punir de mort les hérétiques , voici venir le doux Melanchthon qui écrit à Calvin les lignes qu'on va lire : « J'ai lu ton livre qui contient une réfutation étendue des horribles blasphèmes » de Servèt , et je remercie le Fils de Dieu d'avoir couronné par ta victoire le combat que tu as soutenu. Dès ce moment et à toujours, l'Eglise te doit la plus grande reconnaissance. J'approuve tout à fait ton jugement , et je soutiens que votre tribunal a très-justement agi en faisant exécuter, après une procédure régulière; un si horrible blasphémateur » *. Inutile maintenant d'ajouter que Théodore de Bèze composa aussi un écrit : De Hœreticis à magistratu ci- • vili puniendis , et que beaucoup d'autres après Servet , tels que Yalentin Gentilis , Bolsec , Carlostadt , Gruet , Castellion , le conseiller Ameaux, etc. , tour à tour emprisonnés, bannis où mis à mort, purent se convaincre que l'Inquisition de l'Eglise protestante ne l'emportait guère en douceur sur celle d'Espagne. C'est un fait reconnu par un grand nombre même de protestants , par Prescott en particulier , dans son Histoire de Ferdinand et d'Isabelle (t. II. p. 3^5. note/fi. 4 2 )- Mais nous n'avons pas besoin de remonter jusqu'au xvi e siècle , ni de rappeler les horribles traitements infligés aux catholiques d'Angleterre, pour trouver un pendant à l'Inquisition espagnole. Pfeilschif-

1 Skroœkh, Neuere Kirchengescb. thl. V. s. !H7. — Mzog. Kircliengcscb. 5. »ufl. s. 749.

242 l'inquisition espagnole.

ter raconte qu'au siècle dernier y en 1724 , à Rendsbourg dans le Holstein, un jeune soldat, convaincu d'avoir voulu faire un pacte avec le diable, eut besoin de la grâce royale pour n'être que décapité f . Enfin de nos jours , le 3 avril 1844 ? en Suède, le peintre /. O. Nilson , « pour avoir abandonné le Luthéranisme et embrassé une religion erronée ( le Catholicisme)», fut exilé, et dépouillé de tous ses droits civils. Ge jugement fut confirmé en i845 par la première cour judiciaire du pays, et Tin fortuné Nilson mourut dans la misère à Copenhague, en février 184*7 *.

Si nous rappelons ces faits, c'est moins pour les reprochera leurs auteurs que pour montrer que la sanglante maxime : « L'abandon de la religion de son pays doit être puni de mort, »aété admise par les protestants, et l'est encore aujourd'hui en Suède avec, de faihles adoucissements. Si aux xvi* et xvn e siècles on avait douté de la légitimité du principe, il nous semble que ce doute aurait dû gagner d'abord les protestants, à qui leur propre défection de l'Eglise devait apprendre l'indulgence pour d'autres défections tout au moins aussi excusables.

IV. Parmi les victimes de l'Inquisition , nous rencontrons un nombre considérable de sorciers et de magiciens. Que l'Allemagne aussi bien que la Péninsule, que les protestants aussi bien que les catholiques aient également versé le sang de ces malheureux, c'est un fait qiii n'a besoin d'aucune preuve. Deux siècles après Torquemada , Benoît Carpzov faisait condamner au feu lefr sorcières. Le réformateur Théodore de Bèze reprochait aux parlements français leur négligence à poursuivre ce genre de délits; et Walter Scott avoue que les procès de sorcières se multiplièrent en Angleterre avec les progrès croissants du calvinisme 3 . Quand le protestant Tkomasius entreprit , le premier de ses coreligionnaires , de saper la foi aux sorciers, le jésuite Frédéric Spée, aux vertus duquel le grand Leibnitz rend un si «datant hommage *, l'avait déjà fortement ébranlée parmi les catholiques. II n'est pas sans intérêt de rap-

t PfeikchifUr , Zurecbtweisungen fiir Freunde und Feinde dei Katbolicismus. Ofleubach, 4831. s. 56. — Voy. Bûseking , Magaziu fiir d. ne ne Historié, etc. th. 47. s. 533. -, s Allg. Zeitung. , 4844. 28 Àpril. n° 4*9. — Beilage a. 948, et 1847. «• 5*. s. 446. — Schwab. Merkur, ▼. 22 Jule. 4845. — 8 Soldan, professeur de Giessen, Gescbicbte der Hexenprozesse aus den Quellen dargestellt. Sluttgard , CotU , 4843. s. 300. — 4 Tbéodicéc, P. J. g 90 et 97.

tT LES ERREURS DU CHANOINE LLORENTE. 5M3

peler qu'en 171 3 la faculté de droit dé Tublhgue condamnait encore une sorcière à mort f , et qu'un tribunal réformé dtt canton de Glaris brûlait bravement une de Ces malheureuses, en Ï782 , lorsque déjà, une année pluS tôt f l'Éspagné âtaif éteint son dernier bûcher. Que Ton établisse une eompaittisob entre les procès de magie en Allemagne , et là procédure de r Inquisition d'Espagne , oii trouvera qu'elle tournera difficilement à l'avantage du premier de ces deux ptfy3 *.

Y. Il ne faut pas oublier, du reste, que le tribunal de l'Inquisition s'est toujours borné à constater le degré dé culpabilité de l'accusé, sans jamais prononcer lui-même une sentence de mort. Son jugement, toutefois, entraînait cette peiné : l'accusé convaincu d'hérésie par le Saint-Office était livré au bras séculier, et celui-ci , c'est-à-dire le conseil de Castille , où là haute cour d'Espagne, prononçait la mort ou la prison. Une

i StÀdan. ibid. t. 4*5$. — i Dans Stfn compté- rendu de la première édition de l'ouvrage de Solda* , le Docteur Kunstmann s'exprime ainsi : c Sans vouloir parler de l'Inquisition en elle-même, nous sommes d'avis qu'une comparaison en tYe la procédure du Salirt-Office en général, et kl pfcocès 1 de magie tels qu'ift' se faisaient en Allemagne , tournerait an désavantage de notre patrie. L'hérésie , . selon les idées du temps, était un crime' contre fEtat, et les théologiens de toutes les Confessions continuèrent à l'envisager ainsi même après que le rapport entre l'Etat et f Eglise eut été changé par la Réforme. Telle n'ét&it point l'idtfé çfû'dn *e fontotif de la sôrcerretfk Dans les livres pénitentiattt et le décret de Gra lifta les sabbats des séroiêres n'apparaissent que comme un souvenir païen et un dérèglement d'imagination produit par le toalin esprit; ce fut seulement lorsque la sorcellerie se mêla aux hérésies du moyen -âge qu'elle tomba dans le domaine de l'Inquisition ; mais alors même elle était encore regarde* en pAasfeurs endroits comme une chimère, par éxcmpte^au concile térfa a Trêves* en 43*0, et pins tard une fonle d'autorité* respectables de' toutes les Confession* s'élevèrent contre elle. La procédure de l'Inquisition s'accordait pleinement avec la justice criminelle du temps; les formes usitées en Allemagne contre la sorcellerie , au contraire, étaient expédifiyés , entachées souvent de nullités x ne laissaient aucune place à h défense', et aboutissaient , même en l'absence de faits politique* et pour une simple intention , à une sentence de mort. L'archevêque de Trêves, Jean de Schœnenhourg , dans une ordonnance du 48 décembre 4594 , dit de cette procédure que plusieurs injustices et causes de nullité se mêlaient aux débats et a l'exécution , et que les mêmes personnes jouaient toitt à la fois le rôle de plaignants, de témoins et quelquefois dé jtfges. Enfin lé nombre de ceux qui furent condamnés en Allemagne parles tribunaux de. magie de toutes les Confessions; est beaucoup plus considérable que celui des victimes du Saint-Office, et la plupart dé ces exécutions eurent lieu pendant le xvii e siècle. Hérmann Schmidt , conseiller de Nassau , dans la préface de la traduction du Cautio crtmtnft'tô, compose par Frédéric Spéé, traduction qui parut en 464*9 a Francfort, s'exprime ainsi : « Depuis une vingtaine d'années on voit , en plusieurs endroits du pays allemand, tant débuchers, de Brasiers, de massacres d'hommes , que la fumée et l'odeur des corps morts a pissé lés moniâgù'ëè et

244 l'inquisition espagnole

sentence de l'Inquisition, citée par le comte de Maistre * , nous montre encore que chaque fois on intercédait auprès de l'autorité séculière pour obtenir , en faveur de l'hérétique convaincu, indulgence et commisération; et cette pièce est d'autant moins suspecte , qu'elle fut. publiée pour la première fois par' un des ennemis les plus acharnés de l'Inquisition, l'auteur du livre V Inquisition dévoilée \ Ce dernier prétend , à la vérité , que cette clause de miséricorde n'est qu'une pure formalité , et il cite en faveur de son sentiment le célèbre Van Espen (Jus ecclesiast. univ. t. i. pars II. * lit. x. c. 4* n - 2I ); m &is ce canoniste ne parle que de l'intercession de l'évêque en faveur d'un ecclésiastique qui doit être livré au bras séculier. D'ailleurs, quand même on admettrait, ce que nous ne voulons pas nier , que l'invitation à la miséricorde n'était plus à la fin qu'une vaine formule , il est certain qu'elle avait à l'origine un sens réel , comme Van Espen le fait entendre lui-même dans l'endroit indiqué.

VI. On s'est plu à représenter l'Inquisition espagnole comme un fruit de l'intolérance romaine; or, la vérité est que les papes ont toujours montré peu de faveur pour ce tribunal, et qu'à toutes les époques ils ont essayé de limiter son action. Llorente lui-même, dont le péché n'est pas plus un excès d'amour pour le Saint-Siège, que celui d'un jacobin un dévoûment aveugle à la cause des rois, fournit une multitude de faits et d'exemples à l'appui de notre assertion.

(a) Dès le commencement , le pape Sixte IV entra peu dans les. plans du roi pour l'établissement de la nouvelle Inquisition; la situation entre les deux cours fut un moment tellement tendue, .que de part et d'autre on arrêta les ambassadeurs, et que Ferdinand rappela de Rome tous ses sujets 3 . Sixte, comme on le sait, céda à l'orage, et publia la bulle du i cr novembre 1478 -,

les mers (ultra montes et maria), et que notre cbère Allemagne en a souffert -considérablement dans l'esprit des autres nations» — Mùnchen gelehrte Anzeigen, 4 845. n°99.

1 De Mûistre , Lettres, etc. p. 32. — 2 IL s'agit de Don Antonio Puigblanch , caché sous le pseudonyme de Nathanael Jomtob. Sur cet écrivain espagnol infidèle et passiotné, ▼oy. BalmèSj ibid. t. II. — s Le savant distingué que nous avons déjà cité, L. T. Spittler, s'exprimait ainsi dans sa préface a la collection de Reuss : « En réalité , on ne peut méconnaître l'opposition que le Pape fit pendant plusieurs années » l'établissement de cette nouvelle institution , jusqu'à ce qu'il lui fut impossible de résister davantage. » p. un.

£1 LES EK&EUftS DU CHANOINE LLORENTE. 245

mais des plaintes nombreuses sur la sévérité des premiers inquisiteurs de Séville étant arrivées au Saint-Siège, il lança, le 29 janvier 1482, le bref énergique dont nous avons déjà parlé, dans lequel il déclare la bulle précédente subreptice, et, après, avoir infligé un blâme sévère aux inquisiteurs , leur annonce que, s'il ne les révoque pas , c'est uniquement en considération des deux souverains. Afin de prévenir d'autres excès, il statue qu'à l'avenir les inquisiteurs ne pourraient procéder contre les hérétiques que de concert avec les évêques diocésains. Et quant à la demande que lui avaient adressée Ferdinand et Isabelle d'établir l'Inquisition telle qu'elle existait à Séville, dans d'autres provinces de leurs Etats, il s'y oppose, par la raison que les pays en question posssédaient déjà les anciens tribunaux ecclésiastiques et épiscopaux 4 . Peu de temps après , Isabelle , ayant sollicité le retrait de la mesure qui limitait le pouvoir des inquisiteurs par l'intervention des ordinaires, le Pape, tout en couvrant son refus de phrases polies, demeura inflexible *.

(b) Ce fut vers le même temps, l'an i483, que le Pape, comme nous l'avons vu plus haut , pour remédier aux rigueurs outrées de l'Inquisition espagnole , nomma l'Archevêque de Séville, DonManrique, pour juger en seconde instance les causes de ceux que le Saint-Office aurait traités trop sévèrement 3 .

(c) Cette mesure , peu respectée des inquisiteurs , n'ayant point couvert les condamnés d'une protection suffisante , le Pape reçut lui-même un grand nombre d'appels, étouffa beaucoup de procès ; souvent il réussit à diminuer les peines et à obtenir un traitement plus doux en faveur de ceux qui se repentaient et abjuraient l'hérésie. Il conjurait le roi et la reine par les entrailles miséricordieuses de Jésus-Christ, d'en agir avec indulgence et compassion, envers leurs sujets tombés dans l'erreur 4 .

Le roi Ferdinand et plus tard son petit-fils l'empereur Charles-Quint cherchèrent constamment à entraver les appels, ce qui devint plusieurs fois une occasion de bçouillerie avec le

1 Llorcnte, ibid. t. IV. p. 367. — s Llorente, ibid. t. IV, p. 553. — s Ltortnte, ibid. t. I. p. 465,n. XI; p. 466, u. XIII; t. IV. p. 559-560. — é UomU, t. IV. p. 365., où se trouve l'édil pontifical.

246 LINgUlSITlON ESPAGNOLE

Saint-Siège 1 . Selon les rois d'Espagne, ceux qui croyaient avoir à se plaindre d'une sentence du Saint-Office devaient s'adresser au ministre de la justice et non à la cour de Rome, CoHune il* avaient pris l'habitude de ne voir dans le Saint* Office qu'une institution politique, rien, à vrai dire, n'était plus logique à leurs yeux.

(d) Les papes s'efforcèrent de modérer la sévérité de l'Inquisition, non-seulement en recevant les appels, mais encore en faisant restituer à beaucoup de condamnés leur honneur civil et leurs biens temporels, arrachant ainsi d'innombrables familles à l'indigence. Nous puisons ce détail à la source la plus certaine \ car nul, je pense, ne contestera l'exactitude des faits que cite Llorente à l'honneur des papes 2 .

(e) Ils insistaient encore plus vivement en faveur des enfants des condainnés $ ils les mettaient, autant que possible, à l'abri du coup qui frappait leurs pères, et leur épargnaient l'infamie et la confiscation des biens. Malheureusement un grand nombre d'édits de ce genre restèrent sans exécution par suite de l'opposition royale *.

(f) Nous sojnmes loin d'avoir épuisé la série des adoucissements apportés par le Saint-Siège à l'Inquisition 5 souvent , pour épargner des hérétiques pénitents , les papes ordonnaient aux inquisiteurs de les absoudre secrètement, sans leur imposer aucune peine civile, aucun déshonneur public 4 . Ainsi, en vertu d'un ordre du Pape , du 1 1 février i486 , cinq hérétiques reçurent une absolution secrète ; le 3o mai suivant, cinq autres furent admis à la même faveur; il y en eut encore cinq le jour suivant, ainsi que le 3o juin. Enfin le 3o juillet de la même année, en vertu d'un nouvel édit pontifical, d'autres reçurent le même bienfait; Llorente n'en dit pas le nombre, mais il avoue que les indulgences pontificales trouvaient sou-r vent de l'opposition du côté du pouvoir politique 5 .

(g) Sous Jules II et Léon X, Rome cessa de recevoir ellemême les appellations \ mais nous apprenons de Llorente qu'en beaucoup de cas ces deux papes nommèrent des juges spéciaux

i Llorente, ibid. 1. 1. p. 543, n. VII j t. II. p. 422 , n. I. — i Llorente, ibid 1. 1. p. 468, n. XVII; p. 443, n. XIV; t. IV. p. 564.-566. — s Llorente, ibid. 1. 1. p.242 ; n. VI et VII. t. II. p. 34, n. XIII. — 4 Llorente, ibid. t. IV. p. 363. — Eaynald, *d ftiM, \m , n, 21, — 5 Itomb, ibid. t. I. p. 2H-2 12 , n. V-VIJ.

pour soustraire les appelants aux mains de l'Inquisition *• Souvent ils mandèrent en particulier aux inquisiteurs leur volonté formelle que les moins coupables fussent mis en liberté. Us remettaient à d'autres la peine du sanbenito, ou. habit de pénitence, et poussaient la sollicitude jusqu'à réhabiliter la mémoire des morts , soit en faisant enlever de leurs tombes des marques odieuses, soit d'une. autre manière. Bon nombre de ces mitigations eurent leur effet, mais d'autres demeurèrent aussi sans résultat, parce que les souverains espagnols, Ferdinand le catholique et Charles-Quint surtout, tantôt intimidaient par des menaces les juges délégués , tantôt s'opposaient directement à l'exécution des brefs pontificaux. Souvent aussi les inquisiteurs supprimèrent les rescrits de grâce , ou bien ils faisaient si promptement exécuter leur sentence, que l'intervention du Pape arrivait trop tard , ou bien encore ils refusaient formellement d'obéir. Mais l'âme de toutes ces résistances, c'était toujours le gouvernement espagnol lui-même, attentif à rendre, inutiles les mesures modératrices du Saint- Siège , à entraver les appels et à rendre l'Inquisition tout à fait indépendante de l'Eglise.

(h) Il n'était pas rare que le Pape, ou son nonce, ou un délégué, fit rendre compte aux inquisiteurs, et les menaçât de l'excommunication , lorsqu'ils poursuivaient opiniâtrement ceux qui avaient recours à Rome; et plus d'une fois l'excommunication fut prononcée en effet, notamment en i5ic), par Léon X, contre les inquisiteurs, de Tolède , au grand dépit de Charles-Quint.

(i) Des jugements prononcés et à demi exécutés par l'Inquisition furent cassés par les papes. Ainsi un prédicateur de Charles-Quint , Viruès , suspect de quelques idées luthériennes , avait été condamné à être incarcéré dans un monastère ; mais en i538 , le pape Paul III le déclara innocent et capable de toutes les dignités ecclésiastiques : de fait , Viruès devint plus tard évéque des îles Canaries.

(k) Afin d'écarter les faux témoins des tribunaux d'Inquisition , Léon X ordonna, par un édit du i4 décembre i5i8, qu'ils fussent punis de mort.

i Uorcnie, t. I. p. 407-^3.

248 l'inquisition espagnole

(l) Effrayé du mépris que l'Inquisition espagnole faisait de ses lettres de grâce, Léon X entreprit en i5i9 une réforme complète de ce tribunal. Tous les inquisiteurs en exercice devaient être déposés ; chaque évéque présenterait au Grand- Inquisiteur deux chanoines, dont l'un serait nommé inquisiteur; provincial ; cette nomination elle-même aurait besoin de l'agrément du Saint-Siège -, enfin tous les nouveaux inquisiteurs seraient soumis à la visite tous les deux ans. Mais Charles-Quint fit tous ses efforts pour entraver la réalisation de ce plan, et les trois brefs déjà publiés à ce sujet restèrent sans application ; d'ailleurs , ce fut sur ces entrefaites qu'il reçut le titre d'empereur romain , et le Pape n'osa pas courir les dangers d'une trop grande insistance. L'ambassadeur espagnol alla jusqu'à conseiller au nouvel empereur, afin d'effrayer le Saint-Siège, d'affecter une certaine faveur pour le protestantisme } mais Tien ne put empêcher Léon X de déclarer que l'Inquisition espagnole produisait de très-grands maux f .

(m) Les efforts des papes pour tempérer les rigueurs du Saint-Office continuèrent dans les siècles suivants, nous l'avons vu plus haut , et Llorente nous fournit des faits nombreux qui le prouvent : ici , c'est Paul III qui exhale des plaintes amères au -sujet de l'Inquisition politique d'Espagne et patronne ceux qui s'opposent à son établissement à Naples *. Plus tard c'est Pie IV et son illustre neveu saint Charles Borromce , qui s'élèvent de même avec force contre le projet de l'introduire à Milan *; et Llorente confesse en maint endroit que le gouvernement espagnol s'est toujours fait un devoir de prendre le parti des inquisiteurs, à chaque manifestation défa vorable qui partait de la cour de Rome *•

Si l'on veut une preuve convaincante du peu d'influence que Rome exerçait sur l'Inquisition espagnole, il suffit de mentionner le procès des célèbres Bollandistés. Depuis l'année i683 , diverses plaintes s'élevaient en Belgique contre le savant jésuite Daniel Papebroch et l'Œuvre des Bollandistés alors sous sa direction. Ces accusations arrivèrent jusqu'en Espagne , elles furent portées devant le tribunal du Saint-Office de

rfe, ib. t.I. p. 596, n. XIII; p. 398, n. XVI; p. 599, n. XVII ; p. 4M, n. XV. *te } ibid. t. H. p. 120, n. VI et VII. — s LlortnUj ibid. t. H. p. i*i x — * Llorente, ibid. t. II. p. 587, o. IV.

« Llorente, ib. 1. 1. p. 596 , n — s Llorente, ibid. t. H. d. I2C

Tolède, et celui-ci , l'an 1695, ayant cru découvrir quelques propositions hérétiques , rendit une sentence de condamnation contre les quatorze premiers in-folios des Acta Sanctorum, que les papes , les cardinaux , les savants les plus distingués du catholicisme avaient comblés d'éloges et constamment soutenus. En vain le P. Papebroch essaya-t-il de se justifier par plusieurs écrits en latin et en espagnol , et par une lettre particulière adressée au Grand-Inquisiteur. On ne daigna pas lui répondre, ni même lui mettre sous les yeux les propositions jugées hérétiques. L'affaire ayant été portée à Rome, le Pape Innocent XII n'hésita pas à qualifier le décret de l'Inquisition de Tolède une fiere censura; une foule de cardinaux , entre autres le célèbre Henri Noris , se prononcèrent énergiquement en faveur des Jésuites. La congrégation de l'Index ne voulut cependant donner tort à aucun des deux partis $ elle se contenta , en 1698 , de leur imposer également silence, ne voulant pas, dit ouvertement le cardinal Noris , par égard pour F Espagne prononcer l'innocence complète des Bollandistes '.

Ainsi, dans l'histoire de l'Inquisition espagnole, le Saint- Siège joue le rôle le plus honorable , celui de défenseur des opprimés : il l'a, du reste, accepté et généreusement rempli à toutes les époques a .

i On trouve un récit détaillé de toute cette affaire dans Bolland, Thésaurus eccles. Antiquitatis, etc., seu Prsfationes, tractatus, etc. t. I. p. 92-7 et 550; t. m. p. 449- 452 et 305 sqq. — S Ce que nous disons ici de l'Espagne , le D r Kunstmann le prou Te par rapport au Portugal : « Il fallut, dit-il, que le roi Jean III négociât quinze ans arec le Siège romain , ayant d'obtenir par une bulle pontificale l'établissement d'un tri* bunal permanent d'Inquisition. Clément VII avait, il est frai, le 47 décembre 4534 , nommé inquisiteur pour le Portugal Dingo de Sylva, évoque de Ceuta ; mais les nouveaux chrétiens (descendants de Maures ou de juifs) représentèrent au Saint-Siège qu'ils avaient été convertis par force , qu'on avait baptisé leurs enfants contre leur gré , qu'ils n'avaient pas reçu un enseignement suffisant , enfin qu'on leur avait promis de ne les point inquiéter durant vingt ans. Ces remontrances engagèrent le Pape à publier, le 7 avril 4533, un pardon général en faveur des nouveaux convertis ( Bullar. rom. éd. Cherubini , Rom. 4638. t. I.), et, comme le gouvernement n'en tenait aucun compte , le Souverain-Pontife insista énergiquement par un bref publié quelque temps après. Son successeur, Paul m, le 42 octobre 4535 , lança une bulle qui tendait à réconcilier avec l'Eglise les nouveaux chrétiens , sous la promesse de l'impunité pour les faits antérieurs. Ce ne fut que le 25 mars 4536 que Jean m , après beaucoup de difficultés, obtint de ce Pontife la bulle qui établissait le Saint-Office en Portugal. Paul III , cependant , redoutait toujours que le nouveau tribunal ne se laissât dominer par de coupables influences, par la passion, la cruauté ou la cupidité; car il arrêta que, pendant les trois premières an- ' nées, on ne suivrait pas d'autre procédure que celle des tribunaux séculiers , et qu'on

Mais on a adressé à l'Inquisition elle-même d'autres reproches dont nous allons examiner la valeur : ,

VII. Il s'agit des horribles tortures, des tourments de tout genre que les victimes du Saint-Office auraient eu à endurer dans les cachots. Mais avant tout, nous rappellerons à ceux dont l'esprit s'épouvante à ce seul souvenir , que la torture était alors en usage dans tous les tribunaux séculiers de tous les pays, qu'elle subsistait encore dans les lois au xix e siècle, en beaucoup d'Etats de l'Allemagne, et qu'elle fut abolie en pratique seulement vers le milieu du siècle dernier, aussi bien dans les tribunaux de l'Inquisition que dans tous les autres. « Il est certain , dit Llorente , que depuis longtemps l'Inquisition n'emploie plus la torture , de sorte qu'aujourd'hui (au commencement de ce siècle) on peut la considérer comme abolie (t. I. p. 3o5). » Alors qu'elle était encore écrite dans les lois, le fiscal, il est vrai, en requérait l'application', mais

ne prononcerait aucune confiscation avant dix ans. Les plaintes répétées de» nouveaux chrétiens montrèrent , en effet , que les appréhensions du Pape n'étaient pas dénuées de fondement ; il ordonna donc qu'aucun jugement rendu contre les nouveaux chrétiens ne fût mis à exécution avant que le nonce de Portugal , Jean Ricci de Monte Poli^iano, archevêque éju de Manfrédonia , ne lui eût adressé un rapport. Mais Jean accueillit mal les ordres du Pape, comme on le voit par une réponse de ce dernier, du 46 juin '4545; le roi s'y plaignait vivement des chrétiens nouveaux , et, sans épargner le Pape lui-même, il insistait pour le retrait de l'édit, et pour que la recherche des hérétiques fût poursuivie avec rigueur. Jean III, du reste, était parfaitement instruit de tout ce qui se passait à la cour de Borne. En effet, le nonce du Pape s'étant mis eu route avant l'expédition du bref qui ordonnait de suspendre les exécutions, le roi ne laissa pas de refuser à Ricci l'entrée de ses Etats , quoique le bref ne fût pas encore arrivé en Portugal. Paul III y tenait a peu près ce langage : L'injustice et la cruauté des inquisiteurs devenues l'objet de plaintes continuelles, et l'accusation portée contre le Saint-Siège luimême d'avoir pour le roi une déférence excessive , Pont déterminé à envoyer son nonce pour prendre une connaissance exacte des choses ; il ne peut comprendre la conduite eu roi dans une affaire de cette importance; et il rappelle à celui-ci la grande responsabilité qu'il encourt ; « neque enim , continue Paul III , tua Serenitas ex hoc mirari aot offendi débet, si in tanta re , ubi de fide catholica et vita tôt hominura agitur , nosministrorum ipsius inquisitionis , prœsertim maie audientis curam gerere et administration nis eorum ralionem interdum revidere velimus , ne sanguis occisorum a nobis et tua Serenitate postea requiratur, etc. » ; il conclut par ces courageuses paroles : « Teque in esteris protantissimum regem , in bis tamen dissimilem tui ac majorum tuorum esse miramur. » Jean Ricci vit enfin s'ouvrir devant lui les portes du Portugal. Le rapport qu'il adressa au Saint-Siège ne paraît pas avoir été favorable au roi et aux inquisiteurs ; car Paul se vit encore obligé , le A \ mai 4547 , de lancer une nouvelle bulle qui promettait aux pénitents un pardon entier , et dont la publication fut encore retardée pendant un an. » Mûnchner gel. Anz. 1845. n. 98 et 99.

les juges n'en tenaient aucun compte, et, comme le dit fort bien Llorente , « le fiscal lui-même eût regretté que Ton fit droit à sa demande (ibid. p. 3o6). » 11 n'y a là rien qui soit particulier au Sainte-Office : la sévère législation du moyenâge, par exemple, la Caroline en Allemagne, subsistait encore en droit , alors que depuis longtemps elle était supprimée en pratique.

Pour expliquer et appuyer l'assertion de Llorente, nous citerons l'anecdote que raconte le comte de Maistre dans ses Lettres sur F Inquisition (pag. 57. note) : « Je dois ajouter qu'ayant eu occasion, au mois de janvier 1808, d'entretenir sur le sujet de l'Inquisition deux Espagnols d'un rang distingué , et placés ' tout exprès pour être parfaitement instruits 5 lorsque je vins à parler de la torture, ils se regardèrent l'un et l'autre avec l'air de la surprise, et s'accordèrent pour m'assurer expressément que jamais ils n'avaient entendu parler de torture dans les procédures faites par F Inquisition. » Ge qui suppose, comme le dit Llorente, que depuis longtemps la torture n'était plus en usage.

Tout homme , pour peu qu'il ait d'amour pour la vérité, se convaincra facilement que l'Inquisition n'a pas, du moins, usé envers ses victimes de plus de cruauté que les autres tribunaux du temps, aussi bien protestants que catholiques. Un coup-d'œil jeté sur la Caroline suffit pour faire disparaître tout doute à cet égard.

Le code criminel de Charles-Quint, en effet, non-seulement admet les divers supplices du feu, du glaive, de l'écartèlement , de la roue , du gibet, de l'eau 5 il ordonne encore que certains coupables soient enterrés vifs , déchirés avec des tenailles incandescentes, qu'on leur ampute la langue, les oreilles, les doigts, etc. *. Le Saint-Office ignore absolument toutes ces honteuses et douloureuses tortures. Dans un temps où l'Europe entière ne connaissait pas encore d'autres prisons que d'impures et humides basses-fosses, véritables tombeaux oiilejour pénétrait à peine et où régnait une atmosphère pestilentielle, l'Inquisition avait pour ses prisonniers, pour parler avec Llorente, « des chambres bien voûtées, claires et sèches, où

\ p. 2-32 s«j. de l'ddilion deZœpfl.

252 l'inquisition espagnole

Ton pouvait se donner quelque mouvement *. » Quant à des chaînes , des menottes, des colliers de fer, etc., aucun prisonnier de l'Inquisition ne les a jamais sentis, nous en avons encore Llorente pour garant. Cet historien ne cite qu'un seul eas où l'on ait garrotté un prisonnier , et c'était pour l'empêcher de se donner la mort (t. I. p. 3o3). Afin que rien ne manquât aux détenus , on leur demandait à eux-mêmes si le geôlier les traitait convenablement. Les malades recevaient des soins particuliers. On avait institué pour les condamnés à la prison perpétuelle de véritables ateliers , appelés maisons pénitentiaires, et soumis de temps en temps à une visite scrupuleuse.

Tandis que la législation séculière, par exemple, la Caroline, § lv et § Lvn, permettait de réitérer la torture pour arracher des aveux , le grand Conseil de l'Inquisition recommandait souvent aux inquisiteurs provinciaux de ne pas l'appliquer plus d'une fois dans le même procès ; encore fallait-il qu'un médecin 'fût présent pour constater le moment où la question mettrait les jours du patient en danger a . Llorente ajoute , il est vrai , que les inquisiteurs inférieurs éludaient souvent les ordres miséricordieux du grand Conseil, et faisaient succéder une seconde question à la première , sous prétexte que celle-ci n'était point achevée; mais tout le monde sait qu'il est des «employés subalternes, même au xix e siècle, qui se montrent parfois plus durs que l'inflexible loi elle-même. Observons encore que bien souvent, même dès les premiers temps, le Saint-Office ne fit que menacer de recourir à la torture, et que déjà, en 1687, le grand Conseil défendit de l'appliquer à aucun Morisque 3 , alors qu'aucune cour judiciaire n'avait pas encore inscrit dans ses annales un seul acte de semblable générosité. Diverses précautions d'une grande sagesse furent encore successivement introduites : dans un premier règlement on décrète que les tribunaux provinciaux n'auront plus le pouvoir d'ordonner la torture sans un jugement du Conseil supé-

1 llorente, t. I. p. 500 , n. II. Assez récemment, le grand-inquisiteur parlait dans le même sens dans une allocution au roi d'Espagne Ferdinand VII. De M autre, ibid. p. 45. — s Llorente , ibid. t. I. p. 307. t. IV. Les statuts de 4484 avaient admis la torture réitérée ( Reuss , Sammlung , s. 23 ) ; mais cet article sévère fut promptement aboli. — s Llorente, ibid. t. I. p. 445 , n. X. Ce n'est que dans notre siècle que Ton a tu la torture , en général, légalement abolie dans les Etats civilisés ; un ordre du pape Fie VII, en 4816, l'effaça de même du code de l'Inquisition.

ET LES ft EKKE€KS DU CHANOINE LLORENTE. 263

rieur , une autre dsposition met la question à la discrétion de l'évêque diocésain jugeant de concert avec les consulteurs et l'inquisiteur , et cela , après que l'accusé aura épuisé tous les moyens possibles de défense. Dans ce cas, afin d'empêcher toute espèce de mauvais traitements , il est enjoint à l'évêque et aux autres d'assister à chaque application de la question *.

Si donc on ne peut nier que la torture ne soit une taché dans l'ancienne législation criminelle , il serait souverainement injuste de mettre à la seule charge de l'Inquisition une procédure qu'Athènes avec toutes ses lumières, Rome avec toute sa science du droit , tous les tribunaux de tous les pays , dans l'antiquité comme au moyen-âge, ont admise et malheureusement trop souvent employée.

VIII. Il est devenu d'usage de se représenter l'Inquisition comme un monstre à l'œil vigilant, au cœur cupide, insatiable, dont les cent bras saisissaient avidement ses victimes au moindre indice de soupçon. Mais cette image , d'un puissant effet dans les romans historiques et les histoires romantiques, donne du Saint-Office une notion radicalement fausse et inexacte, à moins qu'on ne soutienne que Llorente a montré l'Inquisition sous des couleurs trop favorables.

(a) Tout tribunal d'Inquisition, en entrant en exercice, commençait par promulguer et faire annoncer publiquement un délai de grâce. « Quelqu'un se sentait-il coupable d'apostasie , il lui suffisait de se déclarer dans les limites fixées pour être reçu en grâce et à l'abri des peines graves ( Llorente , t. I. p. i52). » Il n'y avait alors d'autres peines à subir que les pénitences canoniques qui devaient être publiques, lorsque l'apostasie avait en elle-même ce caractère. Cette mesure, d'ailleurs si naturelle , et qui avait son fondement dans l'ancienne discipline de l'Eglise , n'échappe pas au blâme de Llorente ; mais , comme ecclésiastique , son expérience aurait dû lui apprendre que le pécheur qui s'approche librement du saint tribunal ne laisse pas de recevoir une pénitence tout à la fois vindicative et médicinale. Il faut ajouter que les statuts de l'Inquisition réclamaient en faveur de cette classe de pénitents toute l'Indulgence possible f .

i Llorente, ibid. t. H. p. 5H , n. 48. sq. — De Maistre , Lettres, etc. p. 56. — * Reuu, Sammlunç, etc. s. M.

Le délai de grâce écoulé, la sévérité des lois commençait son cours ; mais bien des fois on renouvelait et l'on prolongeait le temps de grâce. Nous en trouvons dans Llorente (t. I. p. 337) un exemple frappant. Lors de sa translation à Tolède , le tribunal de Villaréal accorda un délai de grâce de quarante jours. « Alors r dit l'auteur cité, on vit accourir une immense multitude de nouveaux chrétiens faisant de libres aveux et s'accusant eux-mêmes d'être retombés dans le judaïsme. Ce délai révolu, poursuit Llorente, les inquisiteurs accordèrent un second terme de soixante jours, et enfin un troisième de trente. »

(b) Les statuts du Saint-Office n'oublient pas les égards dus à l'âge des accusés. Voici un décret du^âroHcAeTorqueffiada : « Lorsque des fils ou filles d'hérétiques , induits à professer l'erreur par les leçons de leurs parents et n'ayant pas encore atteint leur vingtième année, se présenteront d'eux-mêmes pour être reçufr en grâce, dussent-ils venir même après le délai fixé, les inquisiteurs les accueilleront avec bonté, leur imposeront des pratiques de pénitences jd/u* légères, et veilleront à ce qu'ils soient instruits dans la foi et les sacrements de la- sainte mère l'Eglise (Reuss, p. * 5. 16.) »

Ajoutons qu'on n'admettait pas à faire abjuration solennelle les garçons au-dessous de quatorze ans , les filles au-dessous de douze : la loi décernant des peines graves contre les relaps, on voulait écarter ce péril de la jeunesse, et nul ne pouvait abjurer l'hérésie que dans la maturité du jugement (Reuss, . P- 49)-

(c) Des expressions légères , dès propos souvent innocents suffisaient, dit-on, pour plonger des infortunés daris les prisons du Saint-Office. Ecoutons Déza , qui passe pour avoir laissé' bien loin derrière lui les. rigueurs de son prédécesseur Torqueraada. Le 17 juin i5oo, il décrète ce qui suit : « Personne ne pourra être arrêté pour un sujet de peu d'importance, pas même pour des blasphèmes, s'ils ont été proférés dans des accès de colère. »

(n) Quelqu'un était-il accusé d'avoir proféré des discours hérétiques, avant de l'actionner, l'Inquisition faisait constater par un médecin qu'il n'avait pas pour lui l'excuse d'un . affaiblissement mental. Llorente ne mentionne nulle part cette préaution 5 nous l'avons recueillie d'un procès d'ï nquisi-

tion en Sicile où , dès le commencement du XVI e siècle , le Saint-Office espagnol remplaça l'Inquisition ecclésiastique : il y est dît expressément que le tribunal , après avoir impose le serment à plusieurs médecins , les interrogea sur l'état intellectuel du prévenu *.

(b) On était loin de prêter l'oreille à chaque dénonciateur. Llorente , au contraire, cite plusieurs cas où il fallût des charges accumulées pour décider les inquisiteurs à poursuivre certains hérétiques dont ils attribuaient les griefs à un dérangement d'esprit (t. II , p. i48),

(f) En présence des restrictions et des précautions sans nombre que le Saint-Office s'imposait avant de lancer des mandats d'arrestation , on peut affirmer hardiment que ses tribunaux valaient mieux sous ce rapport que tous les autres tribunaux du temps. Voici le premier article des statuts deTorquemada, publiés le 25 mai 1498 : « Près de chaque tribunal se trouveront deux inquisiteurs , un juriste (c'était ordinairement un ecclésiastique) et un théologien ; ris ne pourront ordonner aucune arrestation autrement qu'à l'unanimité (Reuss , Sammlaug, etc. , s. 56). » L'art. 3 explique cette disposition : « On ne peut arrêter que lorsque le crime est établi par un nombre suffisant de preuves ». Quand les inquisiteurs n'étaient point d'accord, ou que la personne compromise était d'une certaine importance , un ecclésiastique , par exemple, le Conseil supérieur pouvait seul ordonner l'arrestation. Les conditions furent encore multipliées par Philippe II (Llorente , ibïd. 1. 1 p. 3oi). Quant à Charles IV , il défendit en général que l'Inquisition pût arrêter quelqu'un, sans en avoir d'abord référé au roi. Lorsqu'après tout cela on vient nous faire des récits d'arrestations mystérieuses , de gens disparus subitement sans laisser aucune trace de leur sort , il ne faut voir là que de pures tables , d'autant plus invraisemblables que l'on établissait pour chaque prisonnier un curateur de ses biens , et que l'arrestation était elle-même assujétie à toutes sortes de formalités.

Il y avait encore une autre restriction au droit du Saint- Office, de lancer des mandats d'arrêt. Un homme était-il accusé d'hérésie , si les charges imputées ne reposaient pas sur dès

^ Pfeilschifter , Zûruckweisungcn, etc. s. 4C.

266 l'inquisition espagnole

preuves évidentes, le tribunal devait demander l'avis d'une commission de savants théologiens, professeurs, etc., appelés qualificateurs, et entièrement étrangers à l'Inquisition. Ceuxci transmettaient leur sentiment dans une pièce munie de leur signature , et décidaient si la proposition suspecte , prononcée ou écrite, était réellement hérétique, ou non. Dans le dernier cas , l'inculpé était mis hors de cause , à moins que d'autres qualificateurs consultés avant eux n'eussent émis un avis contradictoire. Llorente regrette, il est vrai, que les qualificateurs aient été le plus souvent des théologiens scolastiques ; il aurait préféré des théologiens Francs-Maçons; malheureusement alors il n'en pouvait exister de cette espèce.

IX. Aux yeux de quelques-uns , le Saint-Office est une institution d'une barbarie incroyable ; ce qu'il recherche dans un procès, c'est moins la vérité que la condamnation de l'accusé; il n'est pas de ruse et d'adresse qu'il n'ait mises en œuvre pour arriver enfin à faire condamner les plus innocents.

(a) Llorente , par exemple , prétend qu'on inquiétait les maranos et les moriscos pour des faits dénotant si peu l'hérésie, que le chrétien le plus fidèle aurait pu se le permettre , tandis qu'ils devenaient matière de condamnation pour ces infortunés (t. I, p. i58). Prescott répète la même chose; mais, comme nous l'avons vu plus haut , il suffit d'une seule remarque pour faire tomber ces reproches : le même acte peut éveiller un soupçon légitime dans un juif ou un musulman baptisé, et n'offrir que peu de danger pour un chrétien de naissance. Ainsi, il est indifférent en soi de laver un enfant récemment baptisé aux endroits touchés par l'huile sainte $ cet acte , cependant, ne devient-il pas suspect s'il a pour auteur un juif converti , mais dont le Christianisme ne semble pas bien sincère ? De fait , le plus grand nombre des points sur lesquels on interrogeait les maranos et les moriscos sont de nature à indiquer une apostasie ; c'était, par exemple, la circoncision d'un enfant ou, cette assertion , que la loi de Moïse avait encore autant d'efficacité pour le salut que l'Evangile , etc.

Prescott s'imagine quelque part avoir découvert un exemple éclatant du monstrueux arbitraire de la procédure inquisitoriale : « Le marano , dit-il , était suspect de rechute , pour avoir donné à ses enfants des noms de F Ancien-Testament ,

et pourtant il lui était défendu d'en donner qui appartinssent au Nouveau-Testament (Thl. I, s. ^81) ». On s'étonnerait à bon droit si cette assertion était vraie , mais elle est fausse de tout point. Prescott confond tout simplement les juifs restés tels, et les maranos ou juifs devenus chrétiens. Or, la défense de donner à leurs enfants des noms chrétiens regarde uniquement les premiers , tandisque la défense opposée concernait les seconds ; les juifs véritables étaient donc punissables en donnant des noms du Nouveau-Testament , et les juifs convertis le devenaient en donnant des noms de l'Ancien 4 .

(b) Toute cour de justice est exposée à recevoir de fausses dépositions , soit favorables, soit défavorables à l'accusé ; mais un tribunal, ami de l'équité, les punira également : les une, parce qu'il doit cherche? avant tout la vérité et non la condamnation de l'accusé} les autres, parce qu'il ne peut souffrir que le mensonge fasse fléchir le droit. L'Inquisition ne resta pas plus que les autres tribunaux étrangère à ces principes*, l'article 8 des statuts de l'année 1498 exige que l'on inflige un châtiment public à un témoin convaincu de calomnie (Reuss, Sammlung, p. 60). — En vain Llorente, avec une adresse perfide, essaie-t-il de nous faire croire que cet article 8 s'appliquait principalement aux faux témoignages en faveur de l'accusé , tandis qu'une déposition calomnieuse se tirait facilement d'affaire. D'abord cet auteur ne cite aucun exemple à l'appui de son assertion ; ensuite lui-même, dans un autre endroit, est forcé d'avouer que Ximénès , à l'occasion d'un procès célèbre , récusa comme suspects une foule de témoins à charge, et qu'en i55g , dans un auto»da-fé de Séville , un faux dénonciateur fut condamné à quatre cents coups de fouet et à quatre ans de galères (t. I, p. 35a, t. II, p : 271). Nous avons déjà cité une ordonnance de Léon X adressée aux inquisiteurs, en vertu de laquelle tout faux témoin devait être puni de mort.

(c) Le mode et les circonstances de l'interrogatoire repoussent encore cette assertion malveillante, que l'Inquisition cherchait à trouver des coupables : i° l'interrogatoire était fait par le greffier du tribunal , en présence de Fun des deux inquisiteurs provinciaux et de deux prêtres .étrangers à l'Inquisition :

1 Llorente y ibid. t. I. p. 45G.

258 i/lNQUlSlTION ESPAGNOLE

ces derniers avaient qualité d'assesseurs et devaient proléger les accusés contre la violence et l'arbitraire. *° Les Statuts du huitième grand-inquisiteur Valdès , que Uorente dépeint comme l r un des plus sévères , prescrivent « de traiter les accusés avec bienveillance , et de les laisser constamment assis ; ce n'est que pendant la lecture de l'acte d'accusation qu'ils devaient se tenir debout (Reuss, art. i3 , p. i48). y 3° Valdès va plus loin encore ; il veut que l'on se défie de l'accusateur autant que de l'accusé, et recommande qu'on se garde avec soin de toute anticipation de jugement, si Ton ne veut pas tomber, facilement dans l'erreur (Ibid. art. 16, p. i5o). 4° H décrète dans l'art. a3 que « les inquisiteurs laisseront à l'inculpé le choix d'un avoué parmi les avocats du Saint-Office (obligés par serment au silence), et feront jurer à celui-ci de défendre loyalement et fidèlement son client. L'accusé était-il pauvre , le fisc devait payer l'avocat. » 5° L'accusateur , à son tour , était tenu de déclarer sous la foi du serment qu'il n'obéissait point à l'inspiration de quelque haine privée; puis, on lui rappelait que les calomniateurs, après avoir subi les châtiments temporels les plus sévères, étaient dévoués aux flammes éternelles 4 .

(d) La sollicitude avec laquelle le Saint-Office procédait h la révision des procès-verbaux mérite aussi notre attention. Non-seulement on lisait au prévenu le procès-verbal de l'audience, immédiatement après l'interrogatoire, en présence des deux prêtres dont nous avons parlé, pour en rectifier, au besoin, le contenu; cette lecture était renouvelée à quatre jours d'intervalle, en présence des mêmes personnes, et cette fois encore on admettait les remarques ou corrections oubliées la première fois. Si l'accusé n'avait pas encore vingt-cinq ans, il fallait, lui désigner parmi les plus honorables habitants de la ville, principalement parmi les juristes, un procureur spécial pour l'assister dans tout le cours du procès, rectifier le procèsverbal, etc. '.

Pourquoi maintenant Llorente vient-il objecter que souvent l'ignorance de l'accusé rendait toutes ces précautions inutiles, celui-ci ne pouvant confronter le procès-verbal avec ses dépo-

1 Carnicero, ibid. t. II. p. «7 sq. — s Llorente, ibid. t. I. p. 294 j t. II. p. 500. — Reuss, ibid. s. 490. art. 25.

sitionS ? C'est là d'abord un cas commun à tous les tribunaux, même aujourd'hui $ ensuite , qu'on veuille bien se souvenir que les deux assesseurs ecclésiastiques mentionnés plus haut étaient charges, quant à tous ces points , des intérêts de l'accusé. Les ennemis du Saint-Office ont fait aussi beaucoup de bruit sur de prétendues altérations des actes de l'interrogatoire : or, ces altérations consistaient uniquement à mettre la troisième personne à là place de la première, et à omettre les endroits des dépositions qui eussent pu révéler le nom de l'accusateur ou du témoin. On voulait prévenir la vengeance espagnole*.

(e) Les inquisiteurs avaient ordre d'accueillir avec soin et empressement tout ce qui pouvait servir la défense-, après avoir recueilli toutes ses informations , ils devaient encore demander à l'inculpé s'il désirait de nouvelles recherches : dans ce cas, il fallait, autant que possible, obtempérer à son désir 3 .

Comme on le voit, Llorente nous a mis entre les mains des armes excellentes pour repousser les attaques dirigées contre l'Inquisition : c'est à lui que nous continuerons de les demander dans ce qui va suivre.

X. Le prononcé de la sentence était environné de règles non moins favorables à l'accusé :

1° Chaque jugement d'un tribunal provincial était soumis a la révision et à l'approbation des autorités supérieures , du Grand-Inquisiteur et du grand Conseil : après cette confirmation seulement, il pouvait sortir son effet 3 .

2° Le Grand-Inquisiteur adressait les actes originaux transmis par le tribunal de première instance à des juristes qui, sous le titre de Consulteurs^ remplissaient les fonctions ^avocats près du tribunal supérieur , sans en être les fonctionnaires. Llorente se fâche de ce que ces derniers n'avaient pas sur la sentence définitive un droit égal à celui des juges \ mais ce que demande l'excellent critique ne se pratique , à ma connaissance, dans aucun pays de l'univers \

i Carnicero , ibid. t. II. p. 402. — * Llorente, ibid. t. II. p. 342. — neu$s, s. 466. art. 58-39. — s Dans le commencement, les seuls jugements qui n'avaient pas été rendus à l'unanimité, étaient soumis à Ja révision du Conseil supérieur; mais ; dans la suite, ils le furent tous. Llorente, t. I. p. 224 ; t. II. p. 35. — Reuss, s. 44. — « Llorente, ibid. t. I. p. 224. — H semble que ces consul ants ont disparu plus tard, et que leurs

260 l'inquisition espagnole

3° L'arrestation d'un suspect était , on s'en souvient , précédée d'une appréciation des griefs par des théologiens impartiaux ; de même , après l'interrogatoire et les dépositions des ténloins , les propositions attaquées étaient de nouveau soumises à l'examen, et les qualificateurs, sur les nouveaux renseignements qu'ils avaient recueillis, prononçaient si elles portaient, ou non, le caractère d'hérésie.

4° L'accusé avait le droit de récuser les juges d'un tribunal de province, et, s'il le faisait, le Grand-Inquisiteur était obligé d'en désigner d'autres (Statuts du Grand-Inquisiteur Valdès de i56i).

5° L'accusé n'avouant pas le délit , le tribunal ne pouvait passer outre sans que les preuves eussent un caractère d'évidence complète. Torquemada avait déjà fait une loi de ne procéder, dans ce cas, qu'avec circonspection et précision (Reuss, p. 177. art. 52).

6° L'évêque diocésain , ou son remplaçant , avait le droit d'intervenir dans le jugement, comme cela résulte d'une foule de passages de Llorente. Mais la confusion et le peu de logique qui régnent dans V Histoire critique nous mettent dans l'impossibilité de déterminer nettement retendue de ces attributions f .

7° Enfin , nous avons vu que les papes chargèrent des archevêques espagnols de recevoir les appels de sentences rendues par le Saint-Office, et que la cour de Rome en reçut ellemême un nombre immense.

XI. On a amèrement reproché à l'Inquisition de ne jamais révéler à l'accusé le nom des témoins à charge : c'était là, diton, ouvrir la porte à d'innombrables dénonciations. Il est facile de répondre à ce reproche.

(a) Voici comment s'expriment à ce sujet les statuts de Torquemada (i484) : « On a pu se convaincre que la déclaration publique des noms et de la personne des témoins devenait dangereuse pour ces derniers , et pouvait leur nuire aussi bien dans leur personne que dans leurs biens ; car on a vu et l'on voit encore des hérétiques tuer, blesser ou maltraiter ceux qui avaient déposé contre eux (Reuss, art. 16. p. s3.). »

fonctions ptuèrent k des membres du Grtnd-Consoil , yejrsés dans U science du droit. llorente , ibid. 1. 1. p. 349.

4 Llorente, ibid. 1. 1. p. 485, 488, 318.

(b) Léopold Ranke a reconnu le véritable motif de cet état de choses ; il n'hésite pas à dire qu'il était fondé sur la nécessité de prémunir les témoins et les accusateurs contre les persécutions d'inculpés souvent riches et puissants *.

(c) H. Lenormant tient le même langage : « La plupart des dénonciateurs, dit-il , appartenaient à la classe infime ; la loi qui jetait un voile sur leurs noms devait les protéger contre la vengeance et le ressentiment de familles considérées et puissantes. »

(d) Un fait raconté par Llorente (t. I. p. 379) justifie pleinement l'assertion de ces deux savants. Sous Charles-Quint, les Cortès de Valladolid demandèrent la publication du nom des témoins, alléguant que cette publication n'était plus alors dangereuse , à moins que t accusé ne jût duc , margrave^ comte % évêque ou prélat.

(e) Hais si l'Inquisition couvrait d'un profond silence le nom des témoins, une autre disposition enlevait à cette mesure presque tout ce qui la rendait dangereuse : on autorisait l'accusé à désigner toutes les personnes qu'il considérait comme ses ennemis et dont il récusait le témoignage. Souvent il a dû arriver que les personnes désignées ne figuraient point dans le procès, comme Llorente le remarque; mais il importe peu qu'un grand nombre de ces récusations aient été inutiles ; ce qu'il faut constater , c'est que tout accusé avait la faculté d'exclure ses ennemis personnels. Il va de soi que F exclusion devait être appuyée sur des motifs sérieux , de même que le Saint- Office, de son côté, avait à examiner si les témoins, même ceux qu'admettait l'accusé, n'étaient pas guidés par quelque inimitié personnelle.

(p) Au droit d'exclusion se joignait pour l'accusé celui de faire requérir une série de témoins à décharge. L'Inquisition était obligée de les entendre , dût-on les rechercher jusqu'en Amérique. Llorente enxite un exemple (t. I. p. 3i3).

XII. Mais l'Inquisition n'a-t-elle pas cruellement traîné les procès en longueur? Le statut de 1488 s'exprime ainsi à cet égard : « Ceux qui sont en prison ne doivent point avoir à souffrir une détention trop longue; qu'on se hâte de faire leur

i Ranke, Fur sien u. Vœlker, eic, tbl. I. s. 247.

262 l'inquisition espagnole

procès, afin de ne leur donner aucun sujet de plainte {Rems , p. 39. art. 3). » En 1498, Torquemada insiste encore dans le même sens. Que si, malgré cela, les procès de l'Inquisition duraient encore assez longtemps, il faut en chercher la cause dans les nombreuses précautions, toutes favorables à l'accusé , dont nous ayons parlé plus haut ; qu'on se rappelle seulement tout ce qui devait précéder le jugement : appréciation par les qualificateurs, révision des procès-verbaux, audition des témoins quelquefois fort éloignés, expédition des actes au grand Conseil , leur révision par les Consulteurs^ confirmation ou modification du jugement en première instance par le tribunal suprême. Quelquefois on a pu prolonger à dessein le temps de la procédure a , mais ce n'était point alors pour faire souffrir l'accusé ; on voulait, au contraire , lui laisser du temps pour rentrer en lui-même et se repentir , le Saint-Office ne livrant jamais au bras séculier, pour être mis à mort, un hérétique repentant, à moins qu'il ne fût relaps *. L'accusé avoue-t-il sa faute ? « Dès ce moment, comme dit le comte de Maistre (Lettres^ etc. p. 68) , le délit se change en péché , et le supplice devient pénitence. Le coupable jeûne, prie, se mortifie. Au lieu de marcher au supplice, il récite des psaumes, il confesse ses péchés, il entend la messe ; on l'exerce, on l'absout , on le rend â sa famille et à la société. »

On a vu que l'Inquisition ne pouvait rendre une sentence défavorable, tant qu'il restait un seul témoin à décharge , fûtil en Amérique , qui n'eût pas été entendu : eh bien ! l'accusation ne jouissait pas de la même faveur. Les statuts de 1488 défendent expressément de retarder la fin d'un procès, sous prétexte de renseignements plus complets ; ils exigent une con- . clusion immédiate d'après les charges disponibles , et la mise en liberté, si elles sont insuffisantes. Plus tard, de nouveaux faits survenant, une nouvelle instruction pouvait avoir lieu*. En résumé : à défaut de preuves suffisantes , fin de la détention; si de nouvelles charges survenaient, reprise du procès comme dans le cas d'un absout ab instantia j rien de plus régulier.

4 PfeiUchifter , Zurecblweisungen , etc. , s. 42 et 46-50. — Llorente , ibid. t. I. p. 415. — Beuu, Saromluog, etc., s. 48. — s Jtattf, Stmmlung. i. 59. art. $. — llorcntfi, t. I. p. 220.

XIII. On a parlé des immenses revenus des inquisiteurs : comment , dit-on , des juges qui se partageaient les dépouilles des victimes n'auraient - ils pas été prompts à condamner? Assurément la justice est mal rendue, quand la condamnation apporte au juge des avantages pécuniaires, et le Saint-Office aurait été une institution funeste et abominable, si la fortune des inquisiteurs avait dépendu du nombre de leurs victimes. Mais, malgré les insinuations de Prescott (I, 287), nous savons de Llorente que le produit de la confiscation des biens des condamnés revenait au fisc royal , et que les fonctionnaires quelconques de l'Inquisition recevaient tous les trimestres leurs honoraires respectifs et toujours les mêmes. Aussi estce aux rois d'Espagne , et non aux inquisiteurs , que Llorente adresse le reproche de cupidité ; — Ranke tient le même langage 4 . Au reste, ce reproche semble être arrivé de bonne heure aux oreilles de Ferdinand et d'Isabelle ; car cette dernière, dans une lettre adressée au pape Sixte IV, repousse le soupçon odieux qu'elle aurait établi le Saint-Office par cupidité et non par zèle pour la religion *. Il est incontestable que le premier statut de Torquemada , de l'an i4&4> affectait le revenu dés confiscations aux entreprises qui intéressaient la gloire de Dieu, telle que la guerre des Maures (Reuss, p. i3).

Le roi Ferdinand était * souvent si embarrassé dans ses finances, qu'il ne pouvait répondre à ses plus strictes obligations. L'archevêché de Grenade , dont l'institution remonte à cette époque, en offre un exemple déplorable. Ce siège, n'ayant pas reçu une dotation immobilière, touchait rarement tous ses revenus, et cela, malgré les sollicitations de Pierre Martyr, qui plaidait à la cour la cause de ses collègues et de son Archevêque, comme on le voit par un grand nombre de ses lettres. Comme il arrivait donc assez souvent aux fonctionnaires de l'Inquisition de ne pas obtenir leurs traitements , Torquemada voulut établir en règle , le 27 octobre 1488, qu'avant d'être versé dans le trésor royal le produit des confiscations servirait d'abord à payer les employés et fonctionnaires du Saint-Office 3 mais Ferdinand re-

i Llorente, 1. 1. p. 477. — Ranke, ibid. s. 241. — 2 Ratjnatd, ad. ai». 44S5,

jeta ce projet 1 . Il imagina un autre moyen de subvenir aux frais de l'Inquisition. Dès l'année i486 il avait obtenu une bulle en vertu de laquelle les nouveaux inquisiteurs pourraient encore jouir pendant cinq ans du revenu de leurs anciens bénéfices, sans néanmoins être tenus à la résidence que leur nouvelle charge rendait impossible, en sorte que les inquisiteurs royaux étaient entretenus aux dépens des bénéfices ecclésiastiques. L'an i5oi l'habile monarque obtint encore du Saint-Siège une autre concession : chacune des églises épis* copales d'Espagne devait abandonner un canonicat au Saint-* Office , pour fournir aux dépenses de son administration.

Llorente avoue , du reste , que le fisc royal ne retira de l'Inquisition qu'un bénéfice médiocre. Tout au plus les pre-

) , mières années, alors qu'on poursuivait les riches maranos, ont-elles été fructueuses ; mais le revenu en fut précisément consacré à la guerre nationale contre les Maures.

Quelques années après la naissance du Saint-Office, Ferdinand, s'il faut en croire Llorente , se plaignit au Pape que les inquisiteurs détournassent souvent les biens confisqués , au détriment du fisc. Aussitôt, le 29 mars 1496, Alexandre VI chargea l'archevêque Ximénès d'examiner l'affaire \ mais Llorente n'en dit pas davantage et laisse le reste à nos conjectures (t. I, p. 218). Il n'est pas difficile, néanmoins, de deviner la vérité : nous savons, d'une part, que dans une autre cir-

; constance les inquisiteurs voulant s'attribuer une partie des confiscations, le roi s'éleva aussitôt contre leurs prétentions,

r sans implorer le secours du Pape, Si donc les inquisiteurs avaient agi par un sentiment de cupidité personnelle , Ferdinand n'aurait pas eu besoin contre eux d'un délégué pontifical. Rappelons-nous, d'autre part, que les souverains pontifes avaient fait de constants efforts pour conserver leurs biens aux hérétiques repentants et aux enfants des hérétiques condamnés ; et que plus d'uge fois , armés d'un ordre du Saint-Siège,

; les inquisiteurs dérobèrent au fisc royal une proie longtemps

convoitée; on conçoit dès-lors pourquoi Ferdinand s'adressait

à Rome , et se défiait de sa propre autorité. Ici encore le Saint-

Office vaut mieux que sa réputation.

Au reste , longtemps avant l'établissement de l'Inquisition ,

I JkttW, Stmmtong, etc. s. 30. art. \ô. — UmnU } t. I. p. 2H et 22SL

les lois castillanes consacraient la confiscation des biens des hérétiques 4 ; les délais de grâce , que tout tribunal du Saint- Office publiait avant d'entrer en fonctions, forent un adoucissement considérable : que de malheureux leur durent leur vie et leurs biens !

Le fisc ne tira aucun revenu des moriscos : les biens de ceux d'entre eux qui étaient condamnés , passaient à leurs enfants et non dans les caisses de l'Etat* Dans un grand nombre de cas, le trésor réserva une partie de la fortune aux enfants mineurs, à l'éducation desquels il était tenu de pourvoir *. Enfin un grand nombre de veuves et d'orphelins reçurent en don de Ferdinand et d'Isabelle la totalité ou une partie des biens confisqués.

XIV. Qu'étaient-ce que ces redoutables auto-da-fé (actus fidei), c'est-à-dire, actes de foi , dont les peintures imaginaires ont effrayé tant d'esprits ? d'un coté un immense brasier , une chaudière colossale ; de l'autre , la foule des Espagnols, rangés comme des cannibales, l'œil brillant d'une joie féroce, prêts à dévorer les membres de quelques centaines de victimes. Qu'il pie soit permis de le dire , un auto-da-fé ne se passait ni à brûler , ni à mettre à mort , mais bien à prononcer la sentence d'acquittement des personnes faussement accusées , et à réconcilier avec l'Eglise les coupables repentants. Combien n'en pourrait-on pas citer ou Ton ne vit brûler que le cierge que portaient dans leurs mains les pénitents, en symbole de la réapparition en eux de la lumière de la foi ! Llorente , par exemple, pour prouver le zèle de l'Inquisition, cite un autoda-fé tenu à Tolède, le 12 février i486 , ou sept cent cinquante coupables au moins sont punis , — de la peine du feu , sans doute ? Erreur. Pas une seule condamnation capitale ; le seul châtiment infligé , c'est la pénitence canonique (t. I, p. a38). Le 1 avril de la même année , autre grand auto-da-fé encore à Tolède \ Llorente parle de neuf cents victimes. — Combien d'exécutions capitales ? Pas une seule. Auto-da-fé du premier mai et du 10 septembre, toujours en i486. Dans le premier figurent sept cent cinquante personnes, et neuf cent cinquante dans le second. Combien montèrent sur le bûcher?

« Ordenanças reaies, lib. 8. tit. 4. dans Pre$cott,i. I. p. 287. — s Reust, Sammtung, etc. s. 31. art. 22. du statut de l'auDée H84. — Llorente, t. I. p. 482. art. 22.

266 l'inquisition espagnol*

Pas une seule. On compte pour toute cette époque 333o personnes condamnée^ par le tribunal de Tolède à la pénitence canonique , et vingt-sept à la peine capitale ; et Ton sait que Llorente ne saurait amoindrir les chiffres par tendresse pour le Saint-Office.

Un peu plus' loin, le même historien parle d'un auto-da-fé tenu à Rome, et où figurent deux cent cinquante Espagnols qui eji avaient appelé au Pape, Aucun ne fut condamné à mort; on ne fit que les réconcilier avec l'Eglise, après quelques actes de pénitence accomplis sans désemparer $ puis , ils se dirigèrent deux à deux dans la basilique du Vatican pour y faire des prières , et de là, toujours dans le même ordre , ils se rendirent à Sainte-Marie-de-Ia-Minerve , où ils déposèrent le sanbenito. Ils purent dès*lors s'en retourner chez eux sans porter le moindre signe du jugement qui venait d'être prononcé.

Un ecclésiastique anglican, Townsend , dans son Voyage en Espagne (de l'année 1786) , cite un autre aùto-da-fé, dans le but de donner un exemple des terreurs dé l'Inquisition. Il s'agissait d'un misérable qui, spéculant sur la crédulité, vendait c des filtres amoureux dont les ingrédients étaient tels, que Vhonnêteté ne permet pas de les désigner; » l'Inquisition le fit battre de verges et le condamnât à la pénitence canonique .: quelle horreur! Ajoutez que l'inquisiteur accompagna la lecture de la sentence de quelques paroles édifiantes, telles que nous voudrions en entendre de la bouche de tous les juges *.

De tous les procès d'inquisition qu'a conservés Llorente, un très-petit nombre se terminent par la condamnation à mort de l'accusé, et personne ne croira que cet historien ait choisi à dessein les cas les plus légers et gardé le silence sur les plus graves. Son intention bien connue est, au contraire, de peindre le Saint-Office sous des couleurs aussi effrayantes que possible.

Ainsi s'explique ce que nos adversaires eux-mêmes reconnaissent , que les Espagnols voyaient dans les auto-da-fé des actes de miséricorde plutôt que de cruauté.

Après la réconciliation des hérétiques repentants avec l'Eglise, les hérétiques obstinés et ceux dont les délits étaient en partie

1 De Maislre, Lettres, etc., p. 78-86., raconte fort spirituellement cette anecdote.

civils, étaient livrés au bras séculier 4 : en ce moment, Fautoda-fé était terminé, et les inquisiteurs se retiraient. Llorente se tait complètement sur cettecirconstance, que nous apprenons de Malten dans sa Bibliothèque cosmologique (1829.) Cet auteur rapporte tout au long un procès d'inquisition qui eut lieu en Sicile au commencement du xviii* siècle 5 le châtiment civil ne fut infligé au coupable que le lendemain de l'auto-da-fé *•

XV. Il ne faudrait pas croire que parmi les condamnés de l'Inquisition il n'y eût que des hérétiques ; le Saint-Office connaissait , au contraire , d'une longue catégorie de crimes qu'il suffit d'indiquer : i° Sodomie , ou commerce infâme avec la brute {Llorente^ 1. 1. p. S4o) ; 2 polygamie , cas assez fréquent en Espagne , par suiie du contact des Maures ; aujourd'hui même, dit-on, il n'est pas rare de trouver dans ce pays des polygames *; 3° péchés ordinaires de la chair, lorsque le séducteur avait fait accroire à sa complice que leur action n'était point un péché (t. IL p. 34 1) ; 4° mariage d'un prêtre ou d'un moine, lorsque ceux-ci avaient caché leur qualité, ou persuadé qu'ils pouvaient contracter mariage (t. II. p. 374) 5 5° séduction d'une pénitente par son confesseur (t. III. p. 26) \ 6° cas d'un ecclésiastique qui , après avoir péché avec une femme , conseillait à cette dernière de ne point confesser sa faute (t. II. p. 344) î 7° exercice de fonctions ecclésiastiques par des laïques (t. II. p. 346, t. III. p. 55); 8° administration du sacrement de pénitence par un diacre (t. II. p. 38s) 5 9 usurpation frauduleuse du ministère de commissaire de l'Inquisition ( t. II. p. 3gi, p. 4i*, t. III. p. 4 3l )> ce q ui arrivait assez souvent, comme on le voit dans Gïl-Blas\ io° blasphème (t. III. p. 56. et 43 1); ii° vol d'église 4 -, iz° usure (t. I. p. 339)5 i3 a homicide et sédition, lorsque ces attentats avaient quelque rapport aux affaires du Saint-Office. Ainsi , les meurtriers de l'inquisiteur Arbuès de Saragosse , et les rebelles de Cordoue , qui

i Llorente, t. I. p. 321 : « La condamnation an feu par la justice du roi. • — t PfeiUckifter , Zurecbtweisuncen , etc. * 55-57.— s Llorente, ibid. t. n. p. 35» et 241. Dans un auto-da-fé tenu à Murcia le 8 septembre 4560, figuraient seft Hfêmm; il y en afaii treize dans vu antre lenv trois ans après dans la même filU. Des pécheurs de ce genre se troufent dans presque tons les anto-da-fé nombreui; s'ils' m repentaient et ne retombaient pas , on leur imposait des pénitences canoniques.— « Llorente, t- M. p. 454. Les Toieura dont il est question dans cet endroit sont évidemment des foleurs d'église.

268 l'inquisition espagnole

avaient mis en liberté les prisonniers de l'Inquisition , furent jugés par ce tribunal (t. I. p. 204. 4 12 - 348) $ i4° délits des employés du Saint- Office. S'ils péchaient avec une femme détenue par l'Inquisition, ils étaient punis de mort (t. I. p. 359); 1 5° contrebande en chevaux et en munitions fournis à l'ennemi , spécialement à la France, en temps de guerre (tom. II. p. 394) ; enfin 16 une quantité innombrable de cas de sorcellerie, de magie, de confection de filtres amoureux, de sainteté simulée, et en général de toute exploitation de la superstition populaire *.

Telle est la longue série des délits sur lesquels , outre le crime d'hérésie, les rois d'Espagne avaient étendu, quelquefois contre le gré des Grands-Inquisiteurs a , la compétence du Saint- Office 5 et si Ton pense au nombre de sorciçres brûlées en Allemagne, on ne trouvera plus si monstrueux le chiffre des victimes condamnées par l'Inquisition, hérétiques, magiciens, sorciers , homicides , usuriers , sodomites , adultères , contrebandiers, voleurs sacrilèges et criminels de tout genre.

Dans une petite ville protestante d'Allemagne, à Nordlingue, sur une population de six mille âmes , Soldan rapporte dans son Histoire des procès de sorcellerie^ qu'on brûla dans l'espace de quatre ans, de 1590 à 1694 , trente-cinq sorcières. Or, en appliquant ces proportions à l'Espagne , sait-on quel serait le chiffre des sorcières brûlées pendant quatre ans seulement? Cinquante mille au moins, c'est-à-dire vingt mille de plus que le nombre total de ceux qui, suivant Llorente, furent punis du dernier supplice par le Saint-Office durant les trois cent-trente années de son existence , et qu'il faut répartir , comme nous l'avons vu, entre les nombreuses catégories d'hérétiques , sorciers, meurtriers, sodomites, etc., etc.

Si l'on réfléchit maintenant que, en Allemagne, le code pénal de Charles -Quint frappait de mort les blasphémateurs (art. cxvi) , les magiciens (art. cix), les voleurs d'église (art. clxxii) , et autres criminels semblables ; si l'on y ajoute les sorciers, bigames, usuriers, contrebandiers et autres dont nous avons parlé plus haut , et qu'on retranche leur nom-

4 Llorente, t. II. p. 54; t. III. p. 454. — DcMaisirc, Lettres , etc. p. 78, 90, 9*. — * Le Grand-Inquisiteur Àvedu, par exemple, ne souffrait pas que l'Inquisition se melitde crimes étrangers à la religion. DcMaistre, p. 92.

bre présumé des trente mille victimes de l'Inquisition , on trouvera certainement que ce chiffre, même en admettant les données de Llorente, doit éprouver une énorme réduction pour être appliqué aux seuls condamnés pour cause ^hérésie.

XVI. Mais nous soutenons que les trente mille condamnations capitales que Llorente attribue au Saint-Office sont une exagération, et il nous sera facile de le prouver.

II faut savoir d'abord que les chiffres de Llorente ne sont ni empruntés à dès registres officiels, ni puisés à des documents privés. Il avoue lui-même prendre pour base de son évaluation une sorte de calcul de probabilités qui repose en partie sur de fausses prémisses. Examinons donc son procédé, tel qu'il l'expose en plusieurs endroits de son histoire (t. I. p. 272 4o6, t. IV. p. 242, etc.), nous verrons qu'il est tout à fait inadmissible.

1° La première donnée fondamentale d'où part Llorente , c'est le chiffre de deux mille victimes, qu'il dit, invoquant l'autorité de Mariana, avoir été livrées aux flammes à Séville pendant la première année de l'Inquisition, en 1481. Nous avons heureusement aussi entre les mains Y Histoire (V Espagne du célèbre jésuite; or, voici le passage cité par Llorente : « A Turrecremata edictis propositâ spe veniœ homines promiscuœ œtatis, sexus, conditionis ad decem et septem millia ultro crimina confessos memorant, duo millia crematos igné, etc. (Mariana, lib. xxtv. c. 17). Ainsi Mariana dit expressément que deux mille furent brûlés sous Torquemada. Or , en quelle année , selon Llorente, Torquemada a-t-il rempli pour la première fois les fonctions de Grand-Inquisiteur? En i483 (t. I. p. 172). Conçoit-<?n maintenant que cet historien rapporte à la seule année 148 1 les deux mille victimes que Mariana dit avoir été exécutées sous Torquemada, qui, en i48i, n'appartenait pas encore à l'Inquisition ? La vérité est, — et Llorente aurait pu l'apprendre de Marineo Siculo et de Pulgar * , — que les deux mille condamnations capitales en question embrassent plusieurs années et appartiennent à tous les tribunaux d'inquisition du royaume sous Torquemada, c'est-à-dire, durant un espace de quinze ans.

t Marineo Siculo, Cosas memorahiles , p. 164. — Pulgar, Crônict de loi reyet cttôlicos. P. n. c. 77. p. 457. — Prescott, tbl. I. s. 282. not. 36. tbl. H. t. GS7. aoi.

270 h'OQOtgmOtk ESPAGNOLE

Mais voici le plus curieux. Dans un autre endroit, le même LIorente nous informe que le nombre des personnes brûlées parie nouveau tribunal jusqu'au 4 novembre i48i (première année) fut de 298 (t. I. p. 160). On ne saurait imaginer de contradiction plus flagrante. LIorente lui-même semble l'avoir aperçue } car il ajoute, comme pour la corriger , que ces 398 exécutions n'appartiennent qu'à la ville de SéviUe , et que toutes les autres , c'est-à-dire plus de dix-sept cents , doivent être réparties sur les alentours et l'évêché de Cadix. Malheureusement pour X historien critique, il s'était fermé lui-même cette issue, en affirmant ailleurs qu'avant Torquemada , par conséquent avant i483 , il n'y avait eu qu'un seul tribunal pour toute l'Andalousie, et partant, pour Cadix, et que ee tribunal était à SéviUe (t. I. p. 149, 276), où l'on amenait de toutes parts les accusés pour y être, en cas de condamnation , suppliciés sur le Quemadero *. Il n'y a, d'après cela, aucun doute que le nombre 298 ne soit le véritable, et que le chiffre de deux mille, faussement attribué à Marianà, ne soit une erreur complète.

2° LIorente prétend avoir lu dans Bernaldez que durant la période de 1482 à i489 le nombre des exécutions annuelles à SéviUe était de 88. Ce n'est pas l'assertion de LIorente que nous attaquons, puisque l'écrit de Bernaldez, chapelain du deuxième Grand-Inquisiteur, ne se trouve qu'en Espagne, en manuscrit ; mais est-il possible d'admettre les conséquences qu'il en tire ? Voici comment il raisonne :

Lorsque le Saint-Office comptait à côté du tribunal de SéviUe trois tribunaux provinciaux , le nombre des condamnations à mort étant de quatre-vingt huit pour SéviUe , comme en province la délation était moins ardente , on peut compter quarante-quatre victimes par an pour chacun des autres tribunaux. Jusqu'ici l'hypothèse paraît admissible. Or , le nombre des tribunaux s'étant élevé de trois à onze , il s'ensuit que

l UorenU, t. I. p. 450, p. 460. Dam ce dernier passage, Uorentë reconte que, sur unéchafaud de pierre, éïefé dans SéYille et nommé Quemadero , se dressaient qaalrt fortes colonnes de gypse, portant chacune lé nom d'un prophète, et que les condamnes ' subissaient dans leur intérieur le supplice imaginé par Phalaris. Plus tard, cependant., il relira cette assertion, en remarquant que les condamnés étaient seulement attachés à ces colonnes. Voir Pretcott, t. I. p. 2S2. not. 35. Jost, dans Geschichte der Juden , thl. VU. s. 77, ne laine pas de reproduire lt fausse allégation de LIorente.

le nombre des exécutions a dû croître dans la même proportion, et que chacun d'eux prononçait annuellement quarante-quatre sentences de mort. N'est-ce pas là de la déraison ? Ainsi , le nombre des criminels dépendrait rigoureusement de celui des tribunaux, et un seul tribunal venant à être remplacé dans un pays par douze autres, ce pays devrait produire douze fois plus de criminels!

3° Autre défaut de l'appréciation de LIorente , déjà signalé par Prescott : il attribue le même nombre de condamnations capitales aux cinq tribunaux aragonais qu'aux cinq tribunaux de Castille. S'il est vrai , cependant , que la Castille comptait cinq fois plus de juifs que r Aragon , n'a-t-elle pas dû renfermer aussi beaucoup plus de maranos judaïsant P

4° A cette rectification , Prescott ajoute les paroles suivantes : « C'est avec raison que l'on se défie des indications de LIorente; car il est prouvé que , dans d'autres cas , il a admis avec légèreté les données les plus invraisemblables. Ainsi en at— il agi au sujet des juifs bannis , dont il porte le nombre à 800,000 ; nous avons démontré par les documents contemporains que ce nombre doit être réduit à 160,000 , ou tout au plus à 170,000 » (t. II, p. 637 Not.).

5° Ainsi, quand LIorente nous parle de 8,800 personnes mortes dans les flammes durant les dix-huit années de l'administration de Torquemada, nous pouvons élever contre cette assertion plus qu'un soupçon légitime , puisque , comme on vient de le voir , tout cet échafaudage de chiffres ne repose sur aucune base solide. 11 suffirait, au reste, pour le faire crouler, d'une manière de raisonner pareille à celle qui Fa élevé : « LIorente a plus que sextuplé le nombre des personnes condamnées par le tribunal de Séville en i48i, il a quintuplé celui des juifs chassés d'Espagne*, il faut donc diminuer dans la même proportion le total qu'il donne des victimes du Saint- Office. »

Si ce raisonnement n'est pas rigoureux , il sert du moins à mettre en lumière le vice de l'évaluation de LIorente.

6° Ce vice éclate surtout en ce qui concerne Ximénès. LIorente assure , comme on le verra plus loin , que notre Archevêque a cherché à adoucir les rigueurs du Saint-Office, déposé des fonctionnaires coupables , fait grâce à une multitude.

272 l'inquisition espagnole

d'accusçs , etc. De toutes les sentences spéciales que cet historien rapporte du Grand-Inquisitoriat de Ximénès, aucune ne prononce la mort -, néanmoins cette période d'indulgence ne change rien à ses calculs , et il compte toujours le même nombre de victimes que sous Deza et son auxiliaire Lucero , à qui il reproche si souvent de s'être montrés durs et impitoyables. Nous n'avons pas besoin d'insister pour montrer qu'un tel système est faux et inexact.

XVII. Mais le code du Saint-Office édictait aussi d'autres peines plus légères pour de moindres coupables ou pour les repentants ; les juger avec les idées modernes , c'est encore les travestir et les exagérer.

Il y avait une sorte d'accusés , et le nombre en a toujours été considérable, sur lesquels l'examen des charges ne laissait planer qu'un léger soupçon : on ne leur infligeait aucun châtiment, pas même les peines canoniques; on se contentait de leur donner une absolution hypothétique, ad cautelam, comme on disait alors . c'est-à-dire qu'en cas que l'excommunication eût été encourue par eux, on la déclarait levée. Tout le monde sait que l'Eglise catholique a mis une clause semblable dans la formule d'absolution sacramentelle , et que le pénitent est déclaré tous les jours par le confesseur libre de l'excommunication ecclésiastique, s'il l'avait encourue. Telle fut, suivant Llorente lui-même , l'issue de la presque totalité des procès à partir du milieu du xvm e siècle. Le scrupuleux auteur ne trouve qu'une chose à redire, c'est que l'on n'indemnisât pas ce genre d'acquittés , pour la perte de temps , etc. (t. I, p. 3ao) , qu'ils avaient dû faire pendant le procès. J'ignore si les tribunaux auront un jour toutes les attentions et tous les égards que Llorente réclame du Saint-Office $ mais je ne sache pas que jusqu'ici ils se soient montrés si complaisants.

Nous arrivons dM fameux sanbenito que tous les suspects devaient porter , ce vêtement cC ignominie qui imprimait une ineffa» cable honte , un odieux stigmate. — Pour faire tombercette emphase , que l'on ouvre l'histoire de l'Eglise et le livre même de Llorente. Sanbenito est une altération de saco-bendito , nom espagnol de l'habit de pénitence que l'on portait autrefois , conformément à l'usage anciennement adopté dans l'Eglise chrétienne de manifester le regret et la contrition du cœur

ET LES ERREUR? DU CHANOINE LLOHENTEi 27 S

par le deuil extérieur des vêtements. Faire pénitence en uniforme de fonctions publiques , en vêtements die soie , brodés d'or et enrichis de diamants , était cbose inouïe dans l'Eglise , et l'Inquisition espagnole ne le permit pas, dut cette défense paraître à Llorente dure et cruelle (t. I, p. 177). Le saccus , dont il est déjà question dans F Ancien-Testament , était au moyenâge béni ou consacré pour l'usage des pénitents ; de là son nom de saccus benedictus , sac béni , et en espagnol (saco bendito).

Bleu en certains pays, gris cfti noir en d'autres, le sanbenito avait en Espagne la couleur jaune; sa forme était celle du costume monastique. Ceux qui avaient reçu l'absolution de levi n'étaient tenus de le porter , sans aucune figure , que pendant la cérémonie de leur réconciliation. Un grand nombre d'entre eux en furent même dispensés ; en général, tous ceux qui s'étaient dénoncés eux-mêmes ne subissaient aucune pénitence publique ; leur réconciliation avec l'Eglise avait lieu dans un auto-da-fé secret, dans Fintérieur du tribunal {Llorente, t. I. p. 3i5. 327. 4 11 )- Le condamné était-il tenu à l'abjuration comme gravement suspect , on lui mettait un sanbenito sur lequel était représentée une branche de la Croix. On complétait l'image de la croix sur les sanbenitos de ceux qui figuraient dans l'auto-da-fé comme hérétiques repentants. Ceux-là seuls qui, ne témoignant aucun repentir, devaient être livrés au bras séculier , portaient un sanbenito où étaient peintes des flammes et des figures de démon, avec une mitre ainsi bigarrée. L'Espagne, comme tous les autres peuples, a connu la rebe de pénitence, et, tandis qu'au xix e siècle, dans des Etats qui se piquent de civilisation, en Allemagne, on a vu dés condamnés traînés au supplice, couverts de peaux de bêtes, c'était de cette robe que l'Inquisition revêtait les criminels.

Quant à la pénitence de ceux qui se réconciliaient avec l'Eglise , il est deux remarques qu'il ne faut pas perdre de vue. a En décernant les pratiques de pénitence , disent les Statuts de l'Inquisition, on écoutera la voix de la bonté et de la miséricorde, en tant qu'elles seront compatibles avec la conscience (Reuss, Sammlung, etc. s. 1 1). » Voilà pour les pratiques en elles-mêmes ; maintenant , quelle impression produisaientelles? A l'origine de l'Eglise et au moyen-âge , qu'on ne l'oublie pas, le public y voyait bien plus un sujet d'édification

274 l'inquisition espagnole

pour lui-même qu'une cause d'humiliation pour tes autres- Tandis que la confession même secrète coûte à l'orgueil d'aujourd'hui, les pécheurs ne faisaient alors aucune difficulté de venir avouer leurs fautes au milieu de l'assemblée des fidèles. Les rois descendaient du trône pour faire pénitence sous le sac et la cendre, confondus dans la foule de leurs sujets : Théodose» le-Grand, par exemple, pour expier sa cruauté contre Thessalonique, et Ton ne dit pas que personne l'en ait m oins respecté; saint Louis se faisait souvent donner la discipline par son confesseur. La France le savait, et pas un seul ne s'est trouvé pour déplorer Y avilissement du monarque , tandis que des milliers admiraient Pardente piété du fils de Blanche. Nous pourrions multiplier les exemples, mais en voilà assez pour montrer qu'à celte époque c'était à la. faute, et non à son expiation , que s'attachait la honte, et qu'on ne voyait dans la pénitence que ce qu'elle est en effet, un instrument de purification et d'honneur. C'est à ce point de vue qu'il faut se placer pour juger les pratiques de pénitence imposées par l'Inquisition. Défait, Lier rente cite des exemples de personnes qui, après avoir subi une pénitence de levi, avaient si peu perdu leur honneur, qu'elles contractèrent ensuite mariage avec les plus illustres maisons, et même avec des membres de la famille royale ; bien plus, d'après le même auteur , avoir fait pénitence pour le cas de soupçons graves , n'était point un obstacle aux plus hautes dignités ecclésiastiques ou civiles *. Quand, pour une faute plus grave ou pour éviter le danger d'une influence pernicieuse, un coupable avait à subir une détention perpétuelle, il était , soit consigné dans sa propre maison y comme le portent les Statuts de VaUadolid (Reuss. p. 47)» ou bien enfermé dans une maison pénitentiaire, à peu près. semblable à celle des Béguines, où les prisonniers pouvaient se livrer aux travaux de leur profession*.

XVIII. Des écrivains ont soutenu que l'Inquisition avait étouffé le génie du peuple espagnol , ainsi que la culture des sciences; telle est, à les entendre, la conséquence naturelle et nécessaire d'une pareille institution $ quant aux données po«

« llorMt , t. I. p. 251 ; t. H. p. H, J4, 467. — t LlorenU, 1. 1. p. 22». - Be*$ij Saxnmlung, etc. a. 54. Déjà Torquemada aiait pris cette mesure , et fait élever pour les pénitents de petits appartements entourés d'un mur commun qui les embrassait tous, ce qui ressemblait a une ville dans une autre fille.

ET LES ERBÊURS DU CHANOINE LLORENTE. Slfo

sitives de l'histoire, ils ne songent même pas à les interroger. Or, c'est un fait incontestable que les sciences commencèrent à refleurir en Espagne précisément sous le règne de Ferdinand et d'Isabelle, les deux fondateurs de l'Inquisition. Un grand nombre d'écoles et d'universités furent alors érigées, et une impulsion vigoureuse imprimée aux études classiques. La renaissance des belles-lettres et de tous les genres de poésie date de cette époque ; le sol de l'Espagne se couvrit de savants célèbres, convoqués de toutes les parties de l'Europe et magnifiquement récompensés; la noblesse , longtemps dédaigneuse des arts de l'esprit, se passionna pour eux; on vit jusqu'à des daines des plus hautes familles s'asseoir dans les chaires des universités : la Péninsule , en un mot, devint alors le théâtre d'un mouvement scientifique auquel on né trouve plus rien de Comparable dans toute la suite de son histoire *.

Il n'entre pu» assurément dans notre pensée d'attribuer ces beaux résultats à l'Inquisition ; ce que nous croyons pouvoir avancer , c'est que l'Inquisition ne fut pas un ouragan dont lés sauvages tourbillons emportèrent les germes précieux dès sciences et des lettres, Il est vrai que le malheureux comité de consfiftk tion des Gortès de 1 812, qui, égaré par les doctrines nouvelles, voulait imposer à l'Espagne luttant contre la France une constitution maladroitement calquée sur celle des Français, avance dans son rapport (p, 75) « que les écrivains disparurent au moment où parut l'Inquisition. »

C'est une louange souvent donnée aux Espagnols de dédaigner le mensonge, et récemment encore Fauteur de V Histoire comparée dès Peuples, Maurice Ara dt, leur rendait ce gforiéfex témoignage \ il faut avouer que les Gortès de 1 6 1 2 se sont moflu trées bien indignes de cet éloge. Qui ne sait que 1* plus brillante période de la littérature espagnole s'étend depuis lu fin du xv* siècle jusqu'à la fin du xvt e , embrassant ainsi précisément l'époque la plus active de l'Inquisition é « Tous les écrivains qur ont illustré l'Espagne, dit le comte de Maistre, ont vécu alofs et n'ont fait imprimer leurs livres qu'avec ta permission du Saint-Office (Lettres , */c, p. 72). » Sans vouloir les nommer tous, ne suffit-il pas de rappeler que cette période a donné à l'Espagne ses trois grands poètes : Cervantes, Lopez de Vega

i Voir le Chapitre XI de celle flistoire, et PmcoU , tht.I. s. 356-G12.

etCaldéron, et ses plus illustres historiens : Fernand de Pulgar, Zurita et Mariana ? Llorente cite, à la vérité, dans son II* volume, cent dix-huit savants poursuivis par l'Inquisition ; mais il aurait du ajouter, pour donner la vérité tout entière , cette remarque essentielle , que le Saint-Oflice ne leur brûla pas un, seul cheveu.

XIX. Nous ne passerons pas sous silence le jugement porté sur l'Inquisition par les hommes les plus éminents et les plus instruits de l'Espagne. Llorente a écrit aussi sur ce sujet un chapitre spécial, dans lequel il s'attache à mettre en relief que le célèbre historien Pulgar s'est prononcé contre l'Inquisition de son temps. Mais tout n'est pas vrai dans cette assertion : Pulgar blâme uniquement l'application de la peine de mort au crime d'hérésie ; quant à l'Inquisition en général, on ne prouvera jamais qu'il se soit élevé contre elle. Même habileté, ou plutôt même perfidie pour Mariana : Llorente cite les jugements (Vautres personnes, consignés par le savant jésuite dans son histoire ; mais il oublie de donner celui de Mariana lui-même , dont l'autorité semble d'autant plus grande , que ce dernier avait été lui-même l'objet des rigueurs du Saint-Oflice. Or, se- Ibn Mariana, « l'Inquisition a été pour l'Etat d'un grand avantage... un remède favorable envoyé du ciel pour l'arracher aux malheurs qui désolent les autres nations ; car la sagesse humaine eût été impuissante à conjurer de tels daqgers '. »

Ecoutons maintenant Pierre Martyr, tête philosophique dont Llorente loue quelque part le libéralisme , en ajoutant que ses lettres étaient tellement empreintes de cet esprit, qu'elles ne purent être publiées qu'à l'étranger , assertion , pour le dire en passant , d'une fausseté insigne ; car ce fut précisément à Alcala de Hénarès, Tan i53o, que parut la première édition de ce célèbre recueil. Quel est donc le jugement porté sur l'Inquisition par cet illustre humaniste, par ce savant si libéral? Il est vrai qu'en maint endroit il s'élève énergiquement contre le caractère et la conduite de l'Inquisiteur Lucero , et que , jouant sur son nom, il voudrait changer Lucero (flambeau) en Tenebrero (obscurité) \ mais il a sur le Saint-Office lui-même

« Mariana y lib. XXIV. c. 47: « ... reipublic» unirers© ma jori commode . prefeas renediam adrersus impendentia mala, quibus ali» provinci» exagitantnr, cœlo datum, oam bumano consilio advenus tanla pericnU sat'is ca?eri non potuit. »

une tout autre opinion. Dans sa lettre 279 e , adressée à un ami intime, il dit de la reioe Isabelle, morte récemment : Qualem una cum viro se gesserit ad exstirpandas kœreses, purgandam religionem, etc. nema ambigit, comptant ainsi au nombre des vertus de cette reine son zèle contre les hérétiques. Dans sa lettre 295 e , à côté d'un blâme sévère infligé à Lucero, se trouve le plus bel éloge de l'Inquisition , qu'il appelle « une admirable invention et digne de toute louange , pour purifier la religion de toute souillure (prœclarum inventum et omni laude dignum opus ut omnis è religione lobes tollatur). Et quand prononce-til ce jugement ? C'est lorsque l'archevêque Talavera , un ami qu'il vénère, a déjà été inquiété par Lucero. A qui l'adressef — il ? A un autre ami en qui il a une telle confiance, qu'il est impossible de supposer la moindre arrière-pensée, bien moins encore une dissimulation ou un mensonge.

Pierre Martyr revient souvent sur le procès de Talavera , mais ce n'est jamais à l'Inquisition elle-même qu'il s'attaque , il en veut uniquement à la personne de Lucero. Et qu'on ne dise point que la crainte enchaînait sa plume \ il suffit, pour faire tomber cette allégation , de rappeler ses violentes sorties contre Lucero , et le courage qu'il déploya devant les juges de l'Inquisition en faveur de Talavera.

Le célèbre annaliste de l'Aragon, Zuri ta (+ i58o), reçoit de Prescott cet éloge : « qu'aucun autre écrivain espagnol n'a mieux su se dépouiller des préjugés religieux » , et Llorente l'appelle l'auteur digne de foi et ami de la vérité des* Anales de Aragon. Eh bien! voici comment s'exprime le libéral Zurita : « Telle fut la cause pour laquelle ils ( Ferdinand et Isabelle) établirent le Saint-Office de l'Inquisition contre l'hérésie. Ce tribunal était le meilleur instrument que Von pût trouver pour protéger notre sainte foi; une inspiration divine semble le leur avoir donné pour préserver t Espagne des erreurs et hérésies innombrables qui troublèrent le reste de la Chrétienté » (t. V, lib. F, c. 6). A la fin du même chapitre et en maint autre endroit l'Inquisition apparaît toujours à Zuri ta comme un bienfait (t. IV, lib. XX, c. 49).

Un contemporain de Zurita, et son successeur dans la charge d'historiographe d'Aragon , Jérôme Blancas (f 1590), latiniste élégant , était encore, au jugement de Prescott , un écrivain à l'âme généreuse et amie de la liberté. Dans son principal ou-

vi-age , intitulé Commçntarii rerum Aragonemium, dont la belle édition de Sara gosse, de Tannée i588 , est sous nos yeux , on lit à la pagç a(S$ le passage suivant sur l'Inquisition : « Ferdinand et Isabelle ont donné la plus grande preuve de piété et de sagesse , en ee que., pour arracher les hérétiques et les apostats à de funestes erreurs , et pour briser leur insolence, ils ont établi l'Office de la sainte Inquisition, institution dont non-seulement l'Espagne , mais le monde chrétien tout entier, reconnaît Futilité et le mérite. » Ce n'est pas, du reste, le seul endroit où Blancas fait l'éloge de l'Inquisition (voir p. 374). Et comment ces grands annalistes n'auraient-ils pas infiniment estinié le Saint-Office , au spectacle des calamités que les guerres de religion , fruit de la réforme', promenaient dans presque toute l'Europe? Aussi, Blancas assure-t-il un, peu plus loin (p. 346) que l'Inquisition était en très-haute estime auprès de ses contemporains. ,

Enfin les autres écrivains plus modernes sont du même avis : à leurs yeux , l'Inquisition a été l'instrument puissant et providentiel qui a si longtemps préservé la péninsule du fléau des guerres civiles et religieuses , contre lesquelles elle était une sorte de mesure préventive *.

XX. Une dernière question. Llorente, dont Y Histoire de Hnquisition est regardée comme un irréfutable oracle, est-il, ou non, un témoin digne de foi? On croit, en général, qu'ayant été lui-même fonctionnaire du Saint?Offiçe, c'est à bon escient qu'il parle ; plût à Dieu qu'il en fût ainsi, et qu'au lieu de tir rades vides et de futiles déclamations, il nous eût donné de$ faits l II est vrai qu'il appuie souvent ses assertions sur les documents originaux ; mais ceux qu'il cite ne concernent pour la plupart que des répressions légères, tandis que nous aurions avidement accueilli les sentences et les jugements étendus qui donnèrent lieu à des auto-da-fé copsidérablçs.

Comme il nous est impossible de porter notre investigation sur les documents secrets qu'a consultés Llorente, et de fonder sur cette étude notre jugement , nous devons soumettra à un examen d'autant plus attentif la personne même de cet historien, pt puiser dans une connaissance exacte de son caractère

f DcMaittrc, Lettres. p r M, 490-1, MM, M,

ET LES EKttEUHS DU CHANOINE LLORENTE. 279

moral et scientifique , soit une garantie de sa véracité , soit un motif de défiance sur la valeur de ses assertions.

Heureusement, nous possédons sur Llorente un monument biographique plein d'intérêt , dû à la plume de ses amis de Paris, Mahul etLanjuinais, et inséré dans la Revue encyclopédique (avril 1823). Ajoutons que, quoique Llorente eût été longtemps le collaborateur de ces deux écrivains , et qu'une main indulgente ait tracé ces lignes, il n'est pas difficile, à travers le voile léger jeté par l'amitié , (le discerner les traits véritables.

Jean Antoine Llorente naquit le 3o mars 1756 d'une famille noble de l' Aragon. Il étudia le droit civil et canonique à Saragosse, fut ordonné prêtre en 1779, dans le diocèse de Calahorra, et reçu docteur en droit canonique à Valence. Il appartenait dès lors à cette classe de prêtres que l'on appelait éclairés \ et comme le gouvernement espagnpl favorisait cette tendance, bientôt s'ouvrit pour lui la carrière des honneurs civils et ecclésiastiques. Deux ans seulement après son ordination , il était, à Madrid, avocat au grand Conseil de Gastille et membre de l'académie de Saint-Isidore , qui avait été créée après l'expulsion des Jésuites, et se montrait, dès son origine, favorable au jansénisme. En 1782, bous le trouvons, à peine âgé de vingt-six ans , grand-vicaire de l'évêque de Calahorra , et, en 1784, s'il faut en croire son propre témoignage, tout à fait purifié des derniers restes du levain de Vultramontanisme^ grâce à ses relations avec un homme aussi instruit qu'intelligent. Il avait aussi , dès lors (c'est lui-même qui nous l'apprend) , des liaisons avec les francs-maçons ; il en était sans doute de même de l'homme instruit et intelligent qui lui dépeignit , dit-il , sa science comme remplie d'erreurs et de préjugés, le délivra du joug de l'autorité, et lui enseigna à n'écouter que la voix de la raison. Nous n'avons aucun motif pour révoquer en doute l'assertion de ses panégyristes, que Llorente fit des progrès rapides dans cette voie nouvelle-, ce fut à cette circonstance qu'il dutd'être nommé par le roi chanoine de Calahorra, par le ministre éclairé, le comte Floridablanca, membre de la nouvelle académie historique, et par le Grand-Inquisiteur et évêque de Jaen , Don Augustin Ruben de Cevallos, secrétaire général de l'Inquisition à la cour (1789). Depuis Aranda et Pombal, il n'était pas rare de voir des jansénistes et des francs-maçons occuper les em-

360 l'inquisition espagnole

plois ecclésiastiques les plus importants de l'Espagne et du Por» tugal : l'université de Coïmbre, par exemple, n'était peuplée que de théologiens membres de l'Ordre maçonnique 4 .

Llorente remplit les fonctions de secrétaire du Saint-Office jusqu'en 1781 , où il fut banni de la capitale et privé de son canonicat de Galahorra. Rappelé par le Grand-Inquisiteur Don Manuel Abad y la Sierra (1793), il travailla avec lui, et après la chute de ce dernier , avec le ministre Jovellanos , la comtesse de Montijo et d'autres , à introduire le libéralisme dans les institutions religieuses et politiques de l'Espagne. Mais des lettres saisies le compromirent , et, quoiqu'il fût déjà sur les rangs pour un évêché, on l'arrêta, on le cassa de l'emploi qu'il remplissait auprès de l'Inquisition , et on le condamna à un mois de pénitence dans un monastère.

Sa disgrâce dura jusqu'en i8o5, alors que le fameux prince de la Paix, le ministre Godoy , s'efforçait d'enlever leurs franchises (Fueros) aux provinces basques, et de les soumettre au joug du despotisme. Afin de faciliter le succès de cette œuvre de tyrannie, on invoqua la science au secours de la force, pour donner à celle-ci une sorte de fondement et de légitimité , et Godoy jeta les yeux sur Llorente, que Ton vit, à peine arrivé à Madrid , nommé successivement chanoine de l'Eglise primaliale de Tolède, scolastique du Chapitre, chancelier de l'université de la même ville, et chevalier de l'Ordre de Charles Kl : c'était la récompense d'un ouvrage en trois volumes : Noticias historicas sobre los très provineias bascongados ( Madrid, 1 806- . 1807)2, où il combattait les franchises réclamées par les Basques. Le libéral Llorente s'était fait le docile instrument du despotisme ; on le nomma en retour membre de Y Association patriotique des provinces basques. C'était une dérision. Ranke ne dissimule pas ce trait de la vie de Llorente a ; il nous fournit aussi des preuves de l'habileté de l'écrivain espagnol à plier l'histoire selon ses vues et ses desseins. Ne connaîtrait-on de lui que cette polémique soutenue, au mépris du droit et des faits, contre les Fueros légitimes des Basques, cela ne suffirait-il pas à inspirer de justes défiances sur sa manière générale d'écrire l'histoire?

i Pfeilschifter , Politische Sludien, ihl. I s. 7. u. 8. — * Ranke, Furste nund Vœk fccr, ihl I. s. 242,

On sait comment Napoléon, le 10 mai 1808, arracha une abdication à Ferdinand VIT, captif à Bayonne, afin de pouvoir disposer du trône d'Espagne en faveur de son frère Joseph. Les patriotes espagnols se soulevèrent généreusement contre l'oppression de l'étranger ; il y eut cependant un parti assez oublieux de l'honneur national pour se vendre aux Français, et il comptait dans ses rangs Llorente. Les Ordres religieux furent supprimés, les monastères dépouillés de leurs biens , — et le prêtre Llorente se chargea de la glorieuse mission de faire exécuter tous ces décrets sacrilèges , de promener la rapine et la spoliation à travers l'Espagne et d'administrer les biens sécularisés , non , comme on l'assure , sans enrichir sa cassette de quelques-uns des précieux joyaux ravis à l'Eglise *. Il déploya une telle habileté dans l'art de la confiscation , qu'il ne tarda pas à être élevé au rang de directeur-général des biens nationaux , nom par lequel on aimait à désigner les biens confisqués aux patriotes ennemis de la France.

Accusé d'un détournement de onze millions de réaux, il perdit cette charge peu de temps après ; mais comme son crime ne fut pas prouvé , il conserva celle de commissaire-général de la bulle de la Croix : on appelait ainsi certains fonds spéciaux que les Papes avaient permis aux rois d'Espagne de lever, pour subvenir aux frais des guerres contre les Maures. L'objet n'existait plus ; mais la contribution était restée.

A partir de l'année 1809, Llorente, d'après les ordres du roi Joseph , s'occupa à composer diverses brochures dans le sens français , et surtout à préparer , de concert avec plusieurs savants, les documents nécessaires à son histoire de [inquisition. Banni d'Espagne à la chute des Joséfinos, comme coupable de haute- trahison , il arriva à Paris en 1814 , apportant ce travail avec lui. Ce fut dans cette ville qu'il publia sa célèbre Histoire critique de V Inquisition d'Espagne , en quatre volumes in-8° , écrite par lui en espagnol , et traduite sous ses yeux en français par Alexis Pellier (181 7- 18), A l'occasion de ce livre, l'archevêque de Paris lui interdit d'entendre les confessions et de dire la messe 5 l'Université royale lui refusa le droit 4e donner des leçons de langue espagnole dans les maisons . d'éducation privée, ce quïl avait essayé de faire pour subsis-

\ Kathol.k, aaa. 48214. U. M. s. 48.

ter ; en sorte qu'il dut vivre des fruits de sa plume et dçs faibles secours qu'il recevait des Francs -maçons de la capitale. Bien que compris dans l'amnistie de 1820 , il ne laissa pas de rester à Paris, traduisit vers cette époque les immorales Aventures de Faublas , et publia ses abominables Portraits politiques des ' Papes (i§2«). Ce dernier ouvrage détermina le gouvernement français à le bannir du royaume ; et à peine fut- il arrivé à Madrid , qu'il y mourut, le 5 février 182Î.

Nous le demandons maintenant : un homme qui se met à la solde d'un gouvernement tyrannique pour étouffer , en dénaturant l'histoire , l'antique et sainte liberté d'un peuple brave, un homme qui s'est montré traître envers sa patrie et s'est vendu corps et âme à l'oppresseur étranger ; un prêtre qui s'est fait l'instrument de la violence et de la spoliation envers l'Eglise ; un prêtre à qui l'administration a dû interdire les fonctions sacrées et l'enseignement de la jeunesse , à cause de ses principes contraires à l'autorité de l'Eglise comme à l'autorité de l'Etat, un tel homme a-t-il droit à notre confiance ? un tel prêtre mérite-t«il une foi entière ?

Nul sans doute n'osera répondre affirmativement; car celui qui a dénaturé l'histoire des Basques, pourquoi aurait-il eu plus de pudeur pour celle de l'Inquisition? Léopold Ranke, d'ailleurs , a déjà constaté qu'il n'en fut j>as ainsi ( Thl. 1. s. 24 2 )* Voilà pour l'historien ; mais nous n'avons pas encore assez étudié dans Llorente le prêtre , l'homme de l'Eglise. Aux taches bien connues qui souillèrent son caractère sacerdotal, se joignait une vive amertume contre l'Eglise , et cette passion fit couler de sa plume des milliers de faussetés et à* inexactitudes. Nous ne rappelons pas qu'il présente faussement l'Inquisition comme une usurpation du pouvoir ecclésiastique sur le pou* voir civil , tandis qu'il résulte des faits rapportés par lui , que cette institution n'était autre chose qu'une cour royale de justice munie seulement d'armes spirituelles. De plus, inspiré par ses préjugés haineux contre les Papes, il les blâme alors même qu'ils s'étudient à adoucir l'Inquisition et à protéger ses victimes •, il trouve sans cesse , avec une fécondité prodigieuse, de mauvais motifs à leurs plus belles actions. Veut-on quelques exemples des étranges assertions que lui inspirait sa haine ? Charles-Quint voulait procurer à un de ses clients un bénéfice dont le Pape avait déjà disposé en faveur d'un moine. Léon X

engagea alors Je Religieux à renoncer à son droit , ce que l'ambassadeur espagnol annonça à son maître en ajoutant : « On dit que le moine fut autrefois juif, mais à Rome on ne s'en inquiète pas. » — « Chose merveilleuse, s'écrie LIorente, que la cour Romaine ne s'inquiète pas si un moine est juif ou non, tandis que l'Inquisition espagnole est si scrupuleuse et si sévère à cet égard. » Tout le inonde voit avec quelle perfidie LIorente dénature la circonstance que le moine avait été autrefois juif , et d'une phrase écrite à la louange des Papes , tire la matière d'un blâme sur la coupable indifférence du Saint-Siège. Mais ce qu'il dit à propos des Croisades montre que sous sa main l'histoire se change en caricature : « Cette guerre ( la première Croisade) et les autres expéditions du même genre qui la suivirent , auraient soulevé V Europe par leur injustice.... si Ton n'avait pris soin de fai recentrer dans l'esprit des peuples cette idée absurde que pour la glorification et l'honneur du Christianisme la guerre était permise. » Nous ne pensons pas qu'il existe une seconde plume assez impudente pour signer ce passage.

Dans un autre écrit : Projet d'une constitution religieuse, dont LIorente ne voulait paraître que l'éditeur, mais dont il était l'auteur véritable de l'aveu de ses biographes, nous trouvons l'assertion suivante ? « Les avantages que le Christianisme procura au genre humain sont contrebalancés par la multitude de maux qu'entraîna le changement de la constitution primitive de l'Eglise* » Après cette confession de foi , qui n'équivaut à rien moins pour tout catholique-, qu'à une excommunication de soi-même, LIorente s'occupe de replacer l'Eglise dans la situation où elle se trouvait avant l'an 200 de J.-C. La suprématie , création purement humaine , d'après notre prêtre et chanoine catholique , doit d'abord être rejetée , et nul ne peut lui obéir quand ses prescriptions ne s'accordent pas avec les décisions du tribunal de la raison- individuelle. Le pieux prêtre ne veut pas non plus entendre parler de ^obligation de se confesser et de communier au moins une fois Fan à Pâques , d'entendre la sainte Messe le dimanche , de confesser ses péchés en détail , etc* \ il permettrait sur tous ces points desimpies exhortations, pourvu qu'elles ne fussent pas trop pressantes, Notre docteur en droit canonique trouve le divorce permis , il supprime les empêchements de mariage, les- vœux des reli?

gieux et le célibat des prêtres, ainsi que les quatre ordres mineurs , etc. ; il entasse , en un mot , un tel amas d'assertions anti-ecclésiastiques et anti-catholiques , que dès i8m une revue théologique de Tubingue 1 crut devoir jeter un blâme sévère sur ses doctrines et signaler ses innombrables bévues et contradictions historiques.

Mais c'est surtout dans ses Portraits des Papes qu'éclate l'impudence de Llorente et sa haine contre l'Eglise et son Chef. Voici le jugement que ses amis jansénistes portaient eux-mêmes sur cet ouvrage : « Non-seulement Fauteur admet une masse de faits d'une authenticité plus que douteuse , par exemple, l'histoire de la prétendue papesse Jeanne , dont les sources sont aujourd'hui démontrées apocryphes ; mais, nous le disons avec regret, l'objet , la tendance , et jusqu'au ton de l'ouvrage convenaient bien peu au caractère d'un prêtre catholique. » — « ... On le voit ébranler des traditions d'origine apostolique , que tout catholique respecte comme des dogmes de sa foi. »

Il nous reste peu de choses à ajouter. Après avoir épuisé le répertoire des vieilles calomnies contre Rome , Llorente n'est nullement embarrassé pour inventer de nouvelles attaques. C'est ainsi qu'à la page x de la préface il reproche à la plupart des Pontifes romains d'avoir pris le titre A'évêques œcuméniques ou universels, pour augmenter leur puissance. Nous ne croyons pas que Llorente fût assez ignorant pour ajouter foi à sa propre assertion. Parfois il tombe dans la naïveté : « Si les Pontifes romains , dit-il , étaient réellement les Vicaires de Jésus-Christ sur la terre , la Providence divine n'aurait pas permis qu'aucune incertitude planât sur la succession des premiers Papes, et l'on saurait à quoi s'en tenir sur cette question : si Clçt et Ànaclet étaient une seule et même personne » ( 1. 1. p. 11). Saint Grégoire-le-Grand est pour lui le plus vénal des flatteurs. Il déverse sur Grégoire VII des flots d'indignation burlesque; il l'appelle « le plus grand monstre qu'ait pu engendrer l'ambition , la cause de mille guerres et de mille meurtres , un homme qui a causé plus de maux qu'aucun autre dans toute l'histoire , qui vivait avec Mathilde en concubinage , qui empoisonna son. prédécesseur , etc. » (t. I. p. 344~35o ). Aux yeux de Llorente, Rome est le centre des intrigues , et l'histoire,

i QaarUlschrift Jalirg. 4822. Heft. 4. s. 81-9G.

ET LES EftflEtms DU CHANOINE LLORENTE, 285

assure-t-il, ne pardonnera jamais aux souverains de l'Europe le rétablissement des Etats de l'Eglise.

En voilà assez pour faire connaître la religion de Llorente et ses sentiments pour l'Eglise. Si nous fermons les yeux sur les écarts de l'ennemi du Catholicisme pour ne voir en lui que l'historien profane , nous ne trouverons ni moins d'exactitudes , ni plus de titres à notre confiance. Le petit écrit dont nous avons déjà parlé, sur la constitution de l'Eglise , nous en fournirait des preuves nombreuses. Llorente veut absolument replacer l'Eglise dans l'état où elle se trouvait deux cents ans après Jésus-Christ ; c'est là son année normale, son type le plus pur -, tous les éléments modernes doivent être rejetés ; or , sa mémoire est si courte, qu'il parle immédiatement après des prescriptions des conciles généraux comme devant avoir force obligatoire dans la nouvelle Eglise 5 or , on sait que le premier concile général appartient au iv e siècle (325). De même , il importe fort peu en soi que l 'apôtre saint Paul ait été marié, ou non ; mais un théologien qui , malgré la Bible , lui fait présent d'une femme , est , ou bien un historien très-inexact , ou bien un impudent faussaire.

Soutenir encore avec Llorente , comme un fait avéré, que les Apôtres ont composé ensemble , avant leur séparation, le symbole qui porte leur nom , c'est faire preuve , non-seulement d'une science théologique très-faible , mais aussi de témérité, en donnant pour incontestable ce qui ne repose que sur des monuments incertains.

Les Portraits des Papes ne sont pas moins riches en bévues historiques. À la page 66 e de la I re partie, Llorente raconte de l'air le plus sérieux du monde, que Paul de Samosate tomba dans l'erreur de Sabellius , assertion qui fait sourire l'écolier le moins versé dans l'histoire ecclésiastique. Nous apprenons, à la page 9, que saint Justin écrivit ses Lettres avant saint Ignace d'Ântioche, c'est-à-dire, lorsqu'il était encore au berceau. Le célèbre païen Apollonius deTyane figure parmi les anciens hérétiques ; la persécution de la famille de David est transportée du règne de Domitien sous celui de Yespasien ; enfin la plus grande confusion règne dans tout ce qu'il rapporte des premières hérésies. L'histoire et la statistique modernes ne sont pas mieux traitées : « Au xvi e siècle , dit-il , Léon X refusa de réformer sa cour , et voilà pourquoi l'Angleterre, la Suisse, la

28<> l'inquisition espagnole

Saxe, la Bavière, la Hollande, Y Allemagne, le Wurtemberg, le Hanovre , la Prusse, la Suède, le Danemarck e]t la Russie sont aujourd'hui tombés dans le protestantisme. » Bien plus , au sentiment de Llorente , si le pape Léon X avait été de meilleure composition, les Russes et les Grecs seraient encore actuellement unis à l'Eglise Romaine (tom. IL p. 198-200.)

Jetons maintenant un coup-d'œil sur Y Histoire de l Inquisition en elle-même. Nous y apprenons que Grégoire VII lutta avec l'empereur Henri trois (I. 23), que les fausses décrétâtes étaient déjà composées au vin* siècle (I. i5), que les croisés, au lieu de faire le siège de Nicée et d'Edesse, auraient dû s'em. parer cPAntioche (I. 26), que les Protestants doivent leur nom à une protestation contre une décision du pape; un peupla* loin (p. 196) Llorente investit Pierre dé Castelnau du titre tfabbé de Citeaux, mais en revanche il le fait assassiner quatre ans trop tôt. Marche-t-il d'un pied plus sur , quand il aborde l'histoire de sa propre patrie? On va en juger. II parle plusieurs fois (I. 149. i5o) du comte d'Arcos et du margrave de Cadix comme de deux personnes distinctes , lorsque ces deux titres étaient réunis sur la tête de Ponce de Léon, ce guerrier célèbre à qui l'Espagne doit en grande partie la prise de Grenade. C'est comme si un historien français donnait le maréchal Ney et le duc d'Elehingen comme deux généraux de l'empire.

N'est-ce pas encore, pour un historien espagnol, la marque «Tune impardonnable légèreté, que de prolonger jusqu'en i5i6 • et i5i7 la vie de Philippe I er , père de Charles-Quint, dont la mort, arrivée dix ans plus tôt,, remplit PEspagne de troubles et d'agitations, comme nous l'avons vu au chapitre XVI e ? Ce ne sont pas là, du reste, les seules bévues de Llorente sur llûstoire même de son pays, nous en rencontrerons encore plusieurs dans le chapitre suivant.

Après ce que nous venons de dire sur la vie et le caractère de Llorente, ainsi que de 9a manière d'écrire l'histoire, on ne trouvera pas sévère l'assertion énoncée plus haut, qu'il n'a pas droit à toute notre confiance. Quant au talent d'écrivain qui pourrait recommander Y Histoire critique, etc., c'est un point qui nous importe peu ici ; qu'il nous suffise de rappeler le jugement qu'en ont porté ses amis de Paris : « Le bien qu'a produit cet ouvrage, disent-ils, n'est dû ni au style, qui manque

entièrement de coloris et d'élégance, ni à une habile et savante ordonnance des matières, ni à la netteté des tableaux , à la profondeur, à la beauté des aperçus ou des réflexions 5 non , l'art de l'écrivain ne se révèle point dans ce livre *. » Tous ceux qui ont lu les quatre volumes de YHistoire de F Inquisition reconnaîtront dans ces lignes la critique indulgente d'un ami.

Ajoutons, en terminant ce chapitre, que nous sommes bien éloigné de nous constituer le champion du Saint-Office en luimême* Nous refuserons toujours à, la puissance séculière le droit de garrotter les consciences , et nous sommes opposé de toute notre âme à toute contrainte religieuse de la part dupouvoir temporel, qu'elle parte, soit d'un Torquemada en robe de dominicain, soit d'un bureaucrate du xix e siècle en uniforme civil. Nous avons voulu seulement montrer que l'Inquisition n'était point cette chose monstrueuse et repoussante que l'esprit de parti et l'ignorance prétendaient en faire. Acquérir cette conviction était d'ailleurs un devoir pour nous : comment, sans une pareille étude , tracer d'une main sûre le portrait d'un homme que Ton vit, pendant dix ans, revêtu de la dignité de Grand-Inquisiteur , diriger l'activité du Saint- Office? Si cette institution ressemble au modèle que la malveillance en a tracé , si elle se montra plus que la législation du temps prompte à verser le sang humain, si elle fut un monstre d'injustice, Ximénès , malgré ses vertus et ses qualités éminentes, a imprimé à son caractère un stigmate odieux et ineffaçable.

Mais nous avons prouvé qu'il n'en est pas ainsi ; il nous reste à étudier le grand Cardinal dans ses nouvelles fonctions.

i La Revue théologique trimestrielle de Tiibeagpn en a porté le même jugement. Voir l'année 4820. 2 e cahier, p. 265.