INQUISITEURS EN ITALIE

avant le concile de Toulouse; et le document cité par Llorente n'est pas, comme il le crovait, de l'an 1224, mais de l'an 1239, comme l'a prouvé Rolandini (1).

Deux ans après le synode de Toulouse , nous trouvons en Italie les premiers inquisiteurs proprement dits, et Grégoire IX , qui présida par ses légats cette assemblée , est le même aussi qui introduisit dans ce pays des inquisiteurs particuliers. Dans sa bulle de l'an 1231 , il frappe d'excommunication tous les hérétiques , ainsi que leurs fauteurs et leurs recéleurs; il déclare les hérétiques opiniâtres, infâmes, incapables d'occuper aucune charge publique, de prêter témoignage, de tester et d'hériter, etc. Quiconque, étant suspect d'hérésie, ne justifiait pas suffisamment sa foi , était frappé d'excommunication ; et celui qui restait excommunié pendant un an était puni comme hérétique. Cet édit du pape, où il n'est point encore question d'inquisiteurs, engagea le sénat romain , et son président Annibal , à prendre aussi des mesures contre les hérétiques dans le domaine de la ville de Rome; et c'est dans les édits qu'il publia à cette occasion que l'on trouve pour la première fois le nom d'/»-

(1) On trouve ledit de 1224 dans Raynald ( Continuât. Annal, linronii. ann. 1231, n. 18), et dans Raumer (Histoire des Hohenstaufen, t. ni, p. 202; Leipzig, 1841). — Voyez Pertz (Monum. Germ. Hist., t. iv , p. 243 et 252). — Voyez aussi Rolandini (1. iv, c. 9), dans les Rerum Uni. Scriptorcs de Muratori (t. vin). — L'édif dont parle Llorente se trouve dans Hardouin (t. vu, p. 370) , et dans les Lettres de Pierre des Vignes (p. i; pag. 25), mais sans date précise. Il est daté de Padoue, le 22 février de la douzième indiction. Or, comme l'an 1224 porte le chiffre de la douzième indiction, Llorente (t. i, p. 53) s'est empressé de rapporter ce document à cette année. Il ne s'est pas aperçu que l'an 1239 porte aussi le chiffre do la douzième indiction, et que Frédéric n'était jamais venu à Padoue avant 1239, comme le dit clairement Rolandini. Pertz, dans le iV volume de ses Monum., de, p. 32fi, rapporte aussi le document en question à l'année 1239.

quisilores ab Eedetia dali. Grégoire envoya aussitôt sa bulle et l edit du sénat à l'archevêque de Milan et a ses suffragants, pour qu'ils s'y conformassent. La même chose arriva aussi en d'autres contrées d'Italie {Rayn., ann. 1231 , n. 14, 15, 18, 20.)

A côté des inquisiteurs épiscopaux , dont nous venons de voir l'origine , nous en trouvons bientôt d'autres tirés de l'ordre de Saint-Dominique, sans que l'on puisse indiquer avec précision le premier cas de ce genre Voici probablement comment la chose aura eu lieu. L'ordre de Saint Dominique eut pour but , dès le commencement, de convertir les hérétiques par la prédication , d'où lui vint le nom d'ordre des Frères Prêcheurs; et c'est en cette qualité que le pape Honorius III recommanda ces moines à tous les évèques. Comme Us montrèrent un grand zèle dans l'accomplissement de leurs fonctions, ils furent probablement chargés de l'inquisition des hérétiques . par mesure exceptionnelle et temporaire , avant l'établissement des tribunaux d'inquisition proprement dits. Lorsqu'en 1229 les inquisiteurs épiscopaux furent établis, plusieurs évèques auront pris leurs commissaires parmi les Dominicains. La chose est à peu près certaine, pour Grégoire IX , qui fut, on le sait, un ardent protecteur des Dominicains et des Franciscains, et sous lequel les premiers montrèrent déjà en 1233, dans le Milanais, un grand zèle à déraciner l'hérésie Deux années plus tard, le même pape ordonna expressément aux Dominicains de réconcilier avec l'Eglise , en un certain nombre de villes , ceux qui étaient coupables ou suspects d'hérésie. Mais à côté des Dominicains nous trouvons aussi partout à cette époque d'autres prêtres et d'autres religieux comme inquisiteurs: en France,

par exemple, en 1233, Etienne, prieur des Bénédictins de Cluny. Ce fut sous le pape Innocent IV, de 1243 à 1254 , qne les Dominicains commencèrent à prendre une part plus grande à l'inquisition; et, d'après les documents que nous avons pu consulter, c'est en Espagne que la chose eut lieu d'abord. Parmi les royaumes espagnols, l' Aragon était le plus voisin des diocèses du sud de la France où l'hérésie avait établi son principal foyer. La partie de l'Aragon située au delà des Pyrénées était même de la province ecclésiastique de Narbonne. L'herésie avait donc infecté aussi l'Espagne, et surtout l'Aragon. Et déjà en 1191 , le roi Alphonse II y mit en vigueur l'éditdupape Lucius III dont nous avons parlé plus haut. Quelques années plus tard , Pierre II d'Aragon poursuivit aussi les hérétiques de ses Etats. Mais bientôt il prit les armes pour le comte de Toulouse et les autres seigneurs du sud de la France , combattit parmi les Albigeois contre les croisés, et périt à la bataille de Muret, en 1213. Après sa mort , les mesures répressives contre les hérétiques furent remises en vigueur dans l'Aragon; et, depuis 1229, on y mit à exécution les ordonnances du concile de Toulouse , conformément auxquelles Grégoire IX recommanda en 1232 à Esparrago, archevêque de Tarragone , et à ses suffragants, de faire rechercher les hérétiques par les Dominicains, s'ils ne le faisaient euxmêmes. Quelques années plus tard , et à Lérida d'ahord , des religieux de cet ordre furent placés comme inquisiteurs proprement dits. IRayn., ann. 1219, n. 55; 1233, n. 40, 59; 1235, n. 15 — Lin., t i, p. 30, 31, 67, 68 ) Innocent IV établit comme règle ce qui n'avait été jusque-là qu'un usage, en étahlissanl formellement les Dominicains comme inquisiteurs, et en leur donnant

pour cela une autorité égale à celJe des évèques. Ce pape écrivit à saint Raymond de Pennafort, de l'ordre de Saint -Dominique, dans un bref du 20 octobre 1248 , que la Providence avant ©nVoyé à son aide les Dominicains pour déraciner l'hérésie , il a résolu de leur confier spécialement cette mission. 11 ordonne donc au P. Raymond de placer quelques Dominicains comme inquisiteurs dans les parties de l' Aragon appartenant à la province ecclésiastique de Narbonne, et de leur donner les statuts que Grégoire IX avait déjà publiés, et qu'il avait confirmés lui-même (1). Innocent IV voulait sans doute désigner par là les décrets du concile de Toulouse; car les statuts de l'inquisition, qu'il rédigea lui-même en trente-huit paragraphes , sont de quelques années plus récents que le bref adressé à saint Ra\mond. Dans ces derniers statuts, du 15 mai 1252, les Dominicains paraissent comme inquisiteurs ordinaires en Lombardie , dans la Romagne et la Marche de T révise. (Hard., t. vu, p. 354 à 360.)

L'inquisition passa donc ainsi peu à peu, presque dans toutes les parties de l'Europe, des mains des évèques en celles des Dominicains. Dans la péninsule espagnole en particulier, qui doit nous occuper spécialement ici , outre l'Aragon, elle fut établie encore en Castille, en Navarre et en Portugal. Mais tandis qu'en Aragon , à cause du voisinage de ce pays avec le sud de la France, elle était obligée de temps en temps de se montrer plus active et plus sévère , qu'elle comptait plusieurs tribunaux et de célèbres inquisiteurs, comme INicolas Eymeric, l'auteur du Directorium Inquisitorum , elle disparut peu à peu en

(1) Le bref du pape se trouve dans Mansi Concil'., t. xxih).

Castille, vers le milieu du xve siècle; de sorte que le P. Espina, franciscain, se plaignait déjà en 1460 qu'il n'y eût plus en Castille aucun inquisiteur délégué du pape, et que la religion y fût à cause de cela méprisée par les hérétiques et les Juifs. Le pape Paul II nomma donc, par suite de ces plaintes, Ant. Riccio, provincial des Dominicains, grand inquisiteur de Castille. Cette mesure toutefois ne fut que temporaire; car au commencement du règne de Ferdinand et d'Isabelle , la Castille n'avait point d'inquisiteurs, et le procès contre Pierre d'Osma fut conduit par Carillo, archevêque de Tolède , et le jugement confirmé par le pape Sixte IV. {Hard., t. ix, p. 1498. — IJo., p. 77, 95, 96. — Fer., t.. vu , p. 565.)

.Mais la Castille devait devenir précisément la patrie de la nouvelle inquisition, comme l'appelle Llorente, ou plutôt de l'inquisition politique espagnole , laquelle eut pour première cause une circonstance particulière à l'Espagne. Dès les premiers siècles du christianisme , les Juifs y étaient devenus si nombreux et si puissants, qu'ils osèrent essayer de convertir le pays entier au judaïsme. D'après des pierres monumentales, d'une autorité équivoque il est vrai, les Juifs s'étaient établis en Espagne dès le temps de Salomon. Mais il est beaucoup plus probable qu'ils y vinrent d'Afrique cent ans environ après Jésus-Christ. Us ne tardèrent pas toutefois à y devenir très-nombreux , et à y jouer un rôle considérable; et leur prosélytisme y était très-ardent. Aussi le concile tenu de 303 à 313, à Eh ire, ancienne ville espagnole, près de Laquelle fut bâtie, dit-on, plus tard celle de Grenade, défendait déjà aux chrétiens de faire bénir leurs champs par les Juifs. Il interdisait également

aux ecclésiastiques et aux laïques tout commerce familier, particulièrement le mariage, avec les Juifs ; et il est certain qu'à cette époque un grand nombre de chrétiens judaïsaient en Espagne. Deux siècles plus tard , le troisième concile de Tolède renouvelait, en 589, la défense de se marier avec les Juifs. Et comme les Juifs espagnols s'occupaient surtout du commerce des esclaves, et qu'il leur arrivait souvent de les circoncire , le concile leur défend ce trafic , et promet la liberté à tout esclave qui aura été circoncis Mais plusieurs décrets de ce genre semblent ne pas avoir été mis à exécution. Le* Juifs achetèrent même à prix d'argent la protection d'un grand nombre d'ecclésiastiques, ce que le quatrième concile de Tolède, de l'an 633, défendit expressément Jost., Histoire des Juifs, etc.; Berlin, 1825, p. v, p. 13, 17, 32 à 34. — Hard., t. î, p. 255; t. m. p. 481, 590.)

Déjà, sous les anciens rois visigoths, on avait essayé en Espagne de convertir de ftvce les Juifs au christianisme. Mais le quatrième concile de Tolède défendit cet abus dans son canon 57e, en ces termes : « Aucun Juif ne devra désormais être contraint à embrasser le christianisme ; mais ceux qui ont été convertis de cette manière doivent conserver la foi , à cause des sacrements qu'ils ont reçus, et se bien garder de la mépriser ou de la blasphémer. » Le canon 59e dit, à propos des Juifs baptisés, que beaucoup d'entre eux restent juifs en secret , mais qu'ils doivent, comme l'avait déjà ordonné le roi Sisenand, être ramenés au christianisme : et pour prémunir les Juifs baptisés contre l'apostasie , le canon 62e leur défend toute relation avec ceux qui ne le sont pas. Ce synode met donc déjà une différence essentielle entre

les Juifs chrétiens en apparence et les vrais Juifs. Et cette distinction ne doit pas être perdue de vue dans ce qui va suivre. Le nombre des Juifs chrétiens en apparence, mais qui gardaient en secret leurs anciennes pratiques , s'accrut par suite de la législation sévère des Visigoths au vu* siècle, laquelle, formulée d'abord par la puissance temporelle, fut confirmée ensuite par le pouvoir ecclésiastique , dans les quatrième , sixième , douzième et seizième conciles de Tolède , et dont le but était de forcer les Juifs à se faire chrétiens, en leur ôtant un grand nombre de droits civils. (Hard.,\). 590, 591, 1723, 1793. — Jost.,y. 105, 120.)

Parmi ces Juifs devenus chrétiens de force, se préparait en secret une immense révolution , qui ne tendait à rien moins qu'à renverser, de concert avec les Sarrasins d'Afrique, le trône des rois visigoths, et à fonder en Espagne une nouvelle Jérusalem. Mais le roi Egica découvrit et châtia sévèrement ce projet criminel C'est à cela que se rapporte ce cpie dit le septième concile de Tolède, à savoir, (pie « les Juifs, après avoir souillé la tunique de la foi , dont la sainte mère Église les a revêtus dans le baptême , se sont efforcés , par une audace tvrannique , de ruiner la patrie et la nation tout entière, et d'usurper le trône. » Ees coupables furent réduits en servitude, et l'incursion des Sarrasins fut heureusement repoussée. On voit clairement combien se trompe Prescott, dans son Histoire de Ferdinand et d'Isabelle, lorsqu'il avance que les rois visigoths, après leur conversion à l'Église orthodoxe, montrèrent leur zèle pour la religion, en déchaînant contre les Juifs les plus cruelles persécutions. Il ajoute que, par une loi, ils condamnèrent d'un coup toute la race juive à la servitude. H invoque à

ce sujet le concile de Tolède, sans considérer que les Juifs et les chrétiens judaïsants avaient motivé cette sévérité par leurs complots criminels, et que ce ne fut pas toute la race, mais seulement les rebelles qui furent vendus comme esclaves. Cependant les Juifs espagnols ne tardèrent pas à se remettre des coups qu'ils avaient essuyés au vu8, siècle ; et lorsque les Arabes conquirent la péninsule, les Juifs recouvrèrent leurs richesses, leur puissance, leur influence et leurs charges; ils eurent des écoles et des académies florissantes à Cordoue , à Tolède , à Barcelone, des savants illustres, et parvinrent en Espagne à un degré de civilisation et d'importance qu'ils n'atteignirent nulle part ailleurs en Europe (Pr., p. i , pag. 267. — Jost., p. 1V7, 1 V8 , t. vi, p. 14, 121 , 216, 217. — Hard., t. ni, p. 1816.

Les combats que les Espagnols soutinrent pour leur foi contre les Mores, furent aussi pour les Juifs une cause de périls : car beaucoup de chevaliers espagnols vovaient en ceux-ci des ennemis de leur foi bien plus dangereux encore que les premiers, parce qu'ils étaient plus voisins. Mais ce qu'on ne dit pas , c'est que ce fut le pape et le clergé qui prirent les Juifs sous leur protection ; et nous possédons encore un bref d'Alexandre II , prédécesseur et ami de Grégoire VU , adressé à tous les évèques d'Espagne, et dans lequel il les félicite d'avoir protégé les Juifs, et empêché qu'on ne les égorgeât. 11 écrivit un bref semblable à Bérenger, vicomte de >'arbonne , à cause de l'appui qu'il leur avait prêté; tandis qu'il réprimanda sévèrement l'archevêque de >"arbonne, qui avait tenu une conduite contraire, et lui dit qu'il devait savoir que les lois ecclésiastiques et civiles lui défendaient de verser le sang. Le pape Honorius 1 T ï prit

également eu main, cent cinquante ans plus tard, la cause des Juifs , et les protégea contre les mauvais traitements dont ils étaient l'objet. En France aussi, au xine siècle, le clergé les défendit contre l'excessive sévérité des lois civiles. (Hard , t. vi, p. 1100, 1116 — Jost., p. vi , pag. 292 , 293 , 302.)

Les papes cependant, entre autres Grégoire VII, purent sans inconséquence demander à Alphonse VI , roi de Castille, qu'il ne permit pas aux Juifs d'avoir autorité sur les chrétiens , comme maîtres, magistrats ou juges. Nous trouvons toujours malgré cela des Juifs dans les charges publiques, surtout depuis Alphonse l'Astrologue, qui les aimait à cause de leurs connaissances astronomiques , et qui s'entoura de savants juifs. Les rois et les grands prenaient souvent des Juifs pour économes, administrateurs et trésoriers. Un grand nombre exerçaient la médecine, et entraient ainsi dans les secrets des familles. La plupart des pharmacies étaient entre leurs mains. Ils avaient leurs juges particuliers, et étaient jugés d'après leurs lois, souvent au préjudice des chrétiens. Ils avaient même plusieurs pri\ iléges-que ne possédaient pas ces derniers : comme les gentilshommes, par exemple, ils ne pouvaient être arrêtés que sur un ordre exprès du roi. Nous trouvons des Juifs ministres des finances et favoris des rois, tenant en main les rênes du gouvernement. C'est pour cela que, dès le xive siècle, les cortès et les conciles insistèrent sur la nécessité de restreindre les privilèges des Juifs; et plusieurs émeutes populaires mirent au jour les dispositions du peuple espagnol à l'égard de ces dangereux étrangers. (Jost., p. 296 , 318 à 321, 32 '* à 327, p. vu, pag. 51 , 53. — Hard., t. vit, p. 1V79.) Mais les vrais Juifs étaient beaucoup moins à craindre

([lie les Juifs chrétiens en apparence, dont le nombre s'accrut considérablement vers la fin du xive siècle, par suite des persécutions dont cette race fut l'objet. Si les premiers attirèrent à eux une grande partie de la richesse nationale et du commerce, les derniers menacèrent la nationalité espagnole et la foi chrétienne, en se glissant perfidement dans les charges ecclésiastiques , et jusque sur les sièges épiscopaux , en s'élevant aux plus hautes dignités civiles, en s'alliant par le mariage aux familles nobles, et en se servant de tous ces avantages, et de leurs richesses, pour détruire la nationalité et la religion des Espagnols.

Les cortès elles-mêmes de 1812, qui abolirent l'inquisition, déclarèrent, malgré leur esprit libéral et philosophique , que les judaïsants avaient formé alors une nation dans la nation. Ils avaient assurément bien calculé leur affaire, lorsqu'en 1473 ils essayèrent de faire tomber en leurs mains à prix d'argent la forteresse de Gibraltar, cette clef de l'Espagne. Que les Juifs aient été très -ardents à faire des prosélytes en Espagne au temps de Ferdinand le Catholique, c'est un fait avoué de tout le monde, et que Llorente lui-même a reconnu dans un écrit antérieur à son Histoire de 1 Inquisition. ( De Maislre, Lettres sur l'Inquisition; Lyon, 1837, p. 7. — Jost., p. vu, pag. 70. — José Cl. Carnicero, la Inquisition, etc.; Madrid, 1816 , t. i, p. i, pag. 61 )

Plusieurs , soit parmi les laïques, soit parmi le clergé, reconnurent le danger dont les judaïsants menaçaient l'Espagne, et étaient convaincus que c'était pour le gouvernement un devoir de faire quelque chose. C'est pour cela que l'on pria, à diverses reprises, Ferdinand et Isabelle de prendre des mesures contre les Juifs cachés. C'est