CHAPITRE XIII

Des autres travaux littéraires de Ximenès. — La liturgie mozarabiqne.

De même que la Polyglotte était destinée à développer les études théologiques, ainsi Ximenès voulut dans le même temps encourager les études philosophiques par un grand ouvrage du même genre. Il chargea pour cela Vergara, et quelques autres hommes savants dans les langues grecque et latine , de préparer une édition complète des écrits d'Aristote. La philosophie péripatéticienne, très en faveur à cette époque, jouissait en Espagne d'une estime toute particulière, que les chrétiens avaient héritée des Mores. 11 était donc naturel que l'art de l'imprimerie, nouvellement découvert, après avoir servi au Livre des livres, servît également à faire connaître celui qui était alors le prince des philosophes Aussi, quoique déjà Aide Manuce, à Venise, eût publié en cinq petits in-folio la première édition grecque d'Aristote, Ximenès voulut encore en donner au monde savant une meilleure, qui, avec le texte grec et l'ancienne version latine, renfermât dans une troisième colonne une nouvelle traduction latine, donnant plus exactement le sens très-souvent douteux du Stagyrite. Vergara mit aussitôt, la main à l'œuvre, et traduisit d'abord plusieurs écrits physiques, psychologiques et

métaphysiques d'Aristote. Mais comme l'impression ne put commencer avant que la Polyglotte fût terminée, la mort de Ximenès vint bientôt arrêter l'entreprise Cependant les travaux préliminaires qui étaient déjà prêts turent déposés dans la bibliothèque de la cathédrale de Tolède; mais il ne vint plus un nouveau Ximenès pour terminer l'œuvre commencée. {Go., p. 967.)

Il n'en fut pas de même des œuvres du célèbre exégète espagnol Alph. Tostat, évêque d'Avila, mort en 1455, qui furent publiées pour la première fois par Ximenès, ainsi que plusieurs ouvrages moins considérables, qu'il livra à l'impression en même temps que la Polyglotte : et comme il les destinait moins à l'usage des savants qu'à celui du peuple, il les fit traduire, les uns en latin, les autres en castillan. C'était les Lettres de sainte Catherine de Sienne, les Œuvres de sainte Angèle de Foligno et de la bienheureuse ahbesse Mechthilde, l'Échelle de saint Jean Climaque, les Règles de vie de saint Vincent Ferrier et de sainte Claire, les Méditations sur la Vie de Jésus- Christ du chartreux Landolphe, et une biographie de saint Thomas de Cantorbéry. Ximenès voulait par là éloigner des familles les mauvais livres , et à l'aide de ces pieux écrits, qu'il fit imprimer a ses frais, répandre partout la piété et les bonnes mœurs. C'est pour cela qu'il en distribua gratuitement un nombre infini d'exemplaires. Ils furent avidement recherchés et lus a\ec zèle; de sorte que cinquante ans après , au temps de Gomez , on n'en pouvait presque plus trouver. [Go., p. 967.)

Ximenès entreprit une autre œuvre plus en rapport encore avec sa charge épiscopale. Jusque-là les livres de chant pour les églises avaient été seulement manuscrits ; aussi étaient-ils devenus très-rares, et coûtaient- ils fort

cher. Il fit donc imprimer sur parchemin, et tirer à un très-grand nombre d'exemplaires, des livres nouveaux, contenant toute la suite de l'Office divin, avec les notes et autres signes musicaux, et il les fit distribuer dans toutes les églises de son diocèse, afin (pie l'on put entendre partout le chant grégorien, qu'il estimait infiniment. De plus, afin de développer la prospérité matérielle de son peuple, il chargea un agronome habile et expérimenté, Ferrera, frère du professeur de rhétorique d'Alcala, de composer plusieurs écrits populaires sur l'agriculture, et de les répandre parmi le peuple des campagnes; et, au rapport de Gomez, ces écrits pouvaient aller de pair avec les anciens livres classiques sur le même objet , et ils eurent en peu d'années un grand nombre d'éditions. (Go., p. 967, 968).

Nous ne pouvons passer ici sous silence un autre projet de Ximenès, qui témoigne de son zèle pour les sciences et pour la littérature. Dans le séjour qu'il fit à Tolède, en 1502 , et pendant lequel il conçut le plan de la Polyglotte, il examina avec soin la bibliothèque de sa cathédrale, et trouva plusieurs manuscrits précieux gâtés par l'humidité. Il résolut aussitôt de construire un nouveau local, mieux situé, spacieux , clair et aéré, et de doter la nouvelle bibliothèque de fonds considérables, afin qu'elle pût lutter avec la Valicane pour le nombre des trésors littéraires. Mais les autres constructions qu'il entreprit, surtout à Alcala, et les dépenses considérables qu'il fit d'ailleurs pour développer les études, le contraignirent de remettre à un autre temps l'exécution de ce plan , que la mort L'empêcha de réaliser. Cette visite à la bibliothèque de Tolède ne fut pas cependant sans résultat pour l'Église et pour les sciences. Parmi les

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manuscrits qu'elle renfermait, il en trouva plusieurs, écrits en vieux gothique, et conçut ainsi le projet d'arracher à la ruine qui la menaçait la liturgie gothique ou mozarahique. {Go., p. 960, 968.)

L'ancienne liturgie espagnole, que l'on croit avoir été introduite parles apôtres de ce pays , saint Torquatus et ses six compagnons, appelés septemviri apostolici, était, comme l'a démontré Flores dans son Espana Sagrada, semblahle en tous les points essentiels à la liturgie romaine. Mais cette ressemblance disparut bientôt , parce qu'à Rome même plusieurs changements furent faits au sacramentaire par différents papes, entre autres au ve et au vie siècle, par Léon le Grand, Gélase Ier et Grégoire le Grand. Ajoutez à cela qu'à peu près vers le même temps, les Alains, les Suèves, les Vandales et les Yisigoths, tous ariens, entrèrent en Espagne, et y apportèrent avec eux leur propre liturgie, faite sur le modèle de la liturgie grecque arienne, mais écrite en latin. Le rite arien et l'ancien rite espagnol subsistèrent ainsi l'un à côté de l'autre ; mais l'Église orthodoxe tomba bientôt , par l'intolérance des barbares ariens, dans une telle extrémité, que cela seul aurait suffi pour introduire dans le culte le désordre et la confusion. Bien plus, le prosélytisme violent des ariens permet de conjecturer qu'ils cherchèrent à faire pré\aloir en Espagne, avec leur religion, la liturgie, qui en était l'expression, et que le rite catholique fut altéré de cette manière en plusieurs choses par des éléments sinon tout à fait ariens, du moins étrangers; et ceux-ci devinrent plus nombreux encore par suite de l'émigration d'un grand nombre de prêtres grecs en Espagne. Déjà depuis le commencement du IVe siècle , particulièrement

depuis Osius deCordoue, l'Église d'Espagne avait conservé des rapports très-intimes avec l'Église grecque; mais dès le commencement du ve siècle , le pape Hormisdas crut devoir avertir Jean, archevêque de Tarragone, de se délier des prêtres grecs. Probablement aussi le priscillianisme , lequel n'était pas encore entièrement anéanti , contribua pour sa part à augmenter le désordre liturgique en Espagne. Aussi, déjà en 537, l'archevêque de Saint-Jacques de Galice Profuturus consulta à ce sujet le pape Yigile; et celui-ci lui envoya un canon romain de la messe , avec toute la messe de Pâques , comme un modèle qui pût lui servir pour le rétablissement de la liturgie espagnole. (Flo., Espana Sagrada, t. m, p. 102 à 222.)

Celle-ci subit de nouvelles altérations , lorsque , vers la lin du vi" siècle, les princes visigotbs se convertirent à l'Église catholique. Au ive concile de Tolède, tenu en 633, sous le roi Sisenand, les évèques d'Espagne, présidés par saint Isidore de Séville, résolurent de mettre fin aux désordres de cette variété qui s'était introduite dans le culte, et d'établir pour tout le royaume la même liturgie et la même psalmodie. 11 fut donc réglé que les évêques remettraient à l'avenir à ebaque prêtre, après son ordination , un rituel qu'il serait obligé d'observer exactement dans les fonctions ecclésiastiques. Probablement saint Isidore lui-même, le plus célèbre des évèques espagnols à cette époque , fut chargé de rédiger cette liturgie, et de prendre pour cela les anciens livres liturgiques existants, en ajoutant, retranchant et changeant ce qu'il jugerait convenable. De là vient qué cette œuvre porte souvent son nom; et c'est là ce qui explique l'erreur, déjà réfutée par le cardinal Bona,

d'après laquelle Isidore aurait composé lui -même un Alissel entièrement nouveau. (Hardouin, t. m, p. 579 et 586. — Flores, p. 23 i. — Hist. de la Religion, par Stolberg, continuée par Brischar; Tubingue, t. xlvi, p. 402.)

Cette liturgie gothique, avec son caractère grec en partie, et sa langue latine, fut bientôt adoptée exclusivement dans toute l'Espagne ; et se posant à côté de la liturgie grégorienne , qui s'établit vers la même époque , elle régnait d'une manière absolue, lorsque les Mores, au commencement du vme siècle, conquirent la plus grande partie de la péninsule. On sait qu'une partie des Espagnols périt sur le champ de bataille , et qu'une autre partie se retira dans les montagnes du nord pour sauver sa liberté. Cependant ceux qui se soumirent aux Mores purent garder sans danger la religion chrétienne. Mais comme les Espagnols , vivant sous la domination arabe , prirent le nom de Mostarabuna, participe de la dixième conjugaison arabe, et qui signifie littéralement arabisés, ou mélangés , leur liturgie s'appela tantôt mostarabique, tantôt muzarabique, mozara bique ou mixtarabique. Eli— pand , archevêque de Tolède et chef de la secte des adoptiens, qui enseignaient que Jésus-Christ était seulement fils adoptif de Dieu , ayant cité , pour confirmer ses erreurs, quelques passages de cette liturgie, elle devint suspecte d'avoir été altérée par les adoptiens. Le concile de Francfort , en 794 , crut à cette accusation , et se prononça très -sévèrement contre elle. Flores cherche à démontrer que les passages de la liturgie mozarabique invoqués par les adoptiens ne sont pas authentiques mais falsitiés par eux. On a prétendu que le pape Jean X, ni opposition avec le concile de Francfort, avait, cent

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trente ans après celui-ci , en 924. , formellement approuvé la liturgie mozarabique ; mais cette opinion s'appuie sur un seul document dont l'authenticité n'est pas certaine. (Hardouin, t. rv, p. 885. — Flo., p. 270; Append., p. 29. — Stolberg, p. 405.)

Pendant que les Mozarabes gémissaient sous le joug des Mores , leurs frères restés libres conquirent peu à peu plusieurs parties de leur ancienne patrie ; et la ville de Tolède elle-même , la vieille résidence de leurs rois, tomba en leur pouvoir en 1084 Or, vers la même époque à peu près , un changement liturgique important eut lieu chez les Espagnols libres : car les papes Alexandre II et Grégoire VII réussirent par leurs légats Hugues Candide et le cardinal Richard , à substituer en Castille et en Aragon le rite grégorien à l'ancien rite gothique. Le roi Sanche Kamirez fit adopter ce changement en Aragon au concile de Saint- Jean de la Penne, tenu en 1071 sous Alexandre II. Vers la même époque, le roi de Castille Alphonse VI , d'après le conseil de sa femme Constance, qui , née en France, était accoutumée au rite grégorien , et regrettait de ne pas le retrouver en Espagne, Alphonse VI écrivit à Hugues, abbé de Cluny, lui exprimant le désir que le pape envoyât en Castille le cardinal Giraud , alors nonce en France , pour y introduire la liturgie romaine. Mais le peu de mesure que mit le cardinal en cette affaire en empêcha d'abord le succès; et quoique déjà , en 1074 , les évêques de Castille eussent promis au pape Grégoire VII, nouvellement élu, leur concours pour l'introduction de la liturgie romaine, cl qu'Alphonse VI eût publié dans ce but un édit, elle rencontra néanmoins, au concile de Burgos, en 1077, une très-forte opposition Les deux partis n'ayant pu s'en-

tendre , on eut recours, d'après la coutume du temps , à un combat singulier. Le chevalier qui combattait pour la liturgie mozarabique avant vaincu , Alphonse pria le pape d'envoyer un second légat; et Grégoire VII choisit le cardinal Richard , qui , avec l'appui du roi et de la plus grande partie des évèques, réussit, en 1078, à introduire la liturgie romaine dans toute la Castille. Le grand concile de Burgos de 1085 sanctionna ce changement. (Stolberg, p. 407 à 414. — F/o., p. 299. — Mariana, 1. ix, p. 364.)

Quelques années après, ou voulut aussi remplacer la liturgie mozarabique par le rite grégorien dans la ville de Tolède , nouvellement conquise , et devenue partie du royaume de Castdle; et un concile tenu en 1088 dans celte ancienne résidence des rois , honorée de nouveau comme le siège primatial d'Lspagne, ordonna ce changement. Mais il rencontra de nouveau une opposition si violente de la part des Mozarabes , que L'on eut recours cette fois au jugement de Dieu. On jeta dans un bûcher un exemplaire de chaque liturgie. Le livre grégorien ayant rebondi sauta hors du bûcher, tandis que l'autre resta intact au milieu des flammes. Le peuple de Tolède était déjà dans la jubilation ; mais le roi décida que les deux liturgies ayant été épargnées par Je feu, elles seraient tolérées toutes les deux dans son royaume. C'est cette décision qui donna , dit-on , naissance à ce proverbe : « Les lois vont où veulent les rois (1). » (F/o., p. 333. — Manama, 1. ix, p. 377. — Robles , p. 235. — Stolb., p. 414.)

Cependant le droit des deux liturgies n'était pas entiè-

(I) D'après Rodrigo, le rituel grégorien aurait été consumé par les ttammés.

renient égal ; l'office mozarabique ne fut permis qu'à Tolède , et seulement dans les six paroisses de Sainte- Juste, de Saint-Luc, de Sainte-Eulalie, de Saint-Marc, de Saint- Torquatus et de Saint- Sébastien , lesquelles avaient existé déjà sous la domination des Mores ; tandis que le rite grégorien devait être introduit dans toutes les autres églises de Tolède et dans tous les autres lieux. Mais les familles mozarabiques ayant disparu peu à peu , ou s'étant mêlées avec les autres, leur ancienne liturgie finit par n'avoir plus de partisans : de sorte que celle de saint Grégoire fut introduite aussi dans les six paroisses que nous venons de nommer, et la liturgie mozarabique n'y fut plus employée que dans un petit nombre de fêtes

Tel était l'état des choses lorsque Ximenès monta sur le siège de Tolède. Déjà son prédécesseur, le cardinal Mendoza, avait conçu le plan de relever la liturgie mozarabique ; mais la mort l'en empêcha , et ce fut Ximenès qui le réalisa. Il recueillit tous les bons manuscrits de cette liturgie, choisit le chanoine Ortiz et trois curés des paroisses mozarabiques pour leur révision , substitua les caractères castillans aux anciens caractères gothiques, et employa une somme considérable pour faire imprimer à Tolède, par Melchior Gurriz, Génois, un grand nombre d'exemplaires du Missel et du Bréviaire mozarabiques (1).

Cependant Ximenès , voulant assurer l'avenir de la li-

(1) Bintérim prétend que l'ouvrage fut imprimé en 1500; et nous lisons en effet cette date sur la page 474 du nouveau Missel mozarabique imprimé en 1 755. Mais Gomez , dont le témoignage mérite beaucoup plus de foi parce qu'il est plus ancien , rapporte que l'impression de ce livre eut lieu en même temps que la mort de la reine , c'est-à-dire en 1504. ( Go., 1. h , p. 968 , 970. — Bintérim , Monuments île l'Église chrétienne, t. iv, p. m , pag. 116. — Rob., p. 212 à 231. )

turgie mozarahique , construisit pour cela une très-belle chapelle, appelée Ad corpus Chiisli. dans son église primatiale, et fonda pour la dessen ir un collège de treize prêtres nommés Mozarabes $odalesou capeïlani, a\ec un premier chapelain à leur tète, qui devaient célébrer tous les jours le service divin, réciter les heures canoniales d'après cette liturgie, et avoir le droit de présentation aux offices ecclésiastiques dans les six paroisses inozarabiques. 11 confia au chapitre de Tolède la protection de cette fondation religieuse (1). D'autres évèques suivirent l'exemple de Ximenès, et des institutions semblables furent fondées encore dans le xvie siècle à Salamanque par Maldonat de Talavera, et à Valladolid par l'é\èque P. Gasca. C'est donc à Ximenès que nous devons encore aujourd'hui la connaissance de cette vénérable liturgie, d'un caractère si pieux et si édifiant. Il est vrai que déjà une trentaine d'années après sa mort , les exemplaires en étaient devenus tellement rares, que le Missel tout seul fut vendu trente ducats (plus de trois cents francs) sous les yeux de Gomez. Mais la liturgie mozarahique peut prendre place aujourd'hui dans toutes les bibliothèques, avant été plusieurs fois imprimée, et particulièrement à Rome en 1755 (2).

Une description étendue de cette liturgie , comme on la trouve dans Robles , Piuius, Thomasius, Bona, Mar-

' 1) Robles ( p. 237 ) donne une description très-étendue de cette fondation , de la chapelle , de ses revenus , etc. Il était lui-même chapelain de cette chapelle , et devint curé de la paroisse mozarahique de Saint-Marc à Tolède . vers l'an 1600.

(â; Renaudot (Dissert. deLitwg. orient, origine, 1. 1, p. 17) rapporte qu'un grand nombre d'exemplaires de cette liturgie furent achetés peu de temps après la mort de Ximenès, et brûlés par un ignorant, qui la regardait comme hérétique, parc* qu'elle s'écartait du rite ordinaire, le seul qu'il connût. ( Bint., p. 118.)

tène, Aguirre , etc., serait ici hors de propos ; mais nous crovons utile de donner une courte description de la messe mozarabique. Elle commence par une prière trèspeu différente de celle en usage dans la liturgie romaine, et dont le psaume Judica, ainsi que la confession générale .des péchés , forme les parties principales : après quoi vient un Introït qui change selon les fêtes, mais qui diffère du notre. Il est suivi du Gloria in excelsis, ou , en certains jours, du cantique des trois jeunes gens dans la fournaise , puis d'une oraison et d'une leçon de l'Ancien Testament ; mais entre ces prières se trouvent plusieurs versets étrangers au Missel romain. Après le Graduel , nommé Psallendum, vient l'Épitre proprement dite, qui diffère de la Leçon , et est prise dans le Nouveau Testament, et presque toujours dans les Epitresdes Apôtres. Le prêtre ou le diacre l'annonce par ces paroles : Silenlium facile, et elle commence , comme notre Evangile, par ces mots : Sequentia Epistolœ, à quoi le chœur répond : Deo gralias, et à la fin de l'Epitre : Amen. Dans certains jours, comme à la fête de l'Ascension, de la Pentecôte, etc., au lieu d'une Épitre on lit un chapitre des Actes des Apôtres avec cette formule d'introduction : Principium libri Actuum, ou Leclio libri Actuum. L'Evangile commence par ces mots : Leclio sancti Evangelii, à quoi le chœur répond, comme chez nous : Gloria tibi, Domine. Au lieu de : Jn illo lempore, on lit : In illis diebus; et à la fin le peuple répond de nouveau : Amen.

On place alors sur l'autel , au côté de L'Épitre, le second livre appelé Liber omnium offerenlium , lequel est le même pour toutes les messes, et est indispensable dans la messe mozarabique; et l'Offertoire commence avec des prières semblables , mais non identiques aux nôtres. Puis

vient une suite d'oraisons, comme dans l'ancienne liturgie grecque et celle de Milan. La troisième rappelle par son nom , Post nomina, les diptyques qu'on lisait autrefois. La quatrième, nommée Ad pacem, est accompagnée du baiser de pai\ , qui a lieu comme chez les Grecs et à Milan , avant la consécration. Le prêtre baise la patène , comme pour y prendre la paix , qu'il donne ensuite au diacre; et celui-ci donne alors le baiser de paix à celui d'entre le peuple qui est le plus près de lui. Après cela vient la Préface appelée lllatio, ou conclusion de la première partie de la messe. Klle change très-souvent, et est précédée d'une introduction en ces termes : Introibo ad altare. Le chœur répond : Ad Deum qui lœtificat juventutem meam. Puis viennent les versets suivants. Le prêtre : Aures ad Dominum. Le chœur : Habemus ad Dominum. Le prêtre: Sursum corda. Le chœur: Levemus ad DomMum. Le prêtre : Deo ac Domino nostro Jesu Chrislo Filio Dei, qui est in cœlis, dignas laudes dignasque gratias referamus. Le chœur : Dignum et justum est. Quant à la Préface, elle commence comme la nôtre par ces mots : Dignum et justum est, et finit par le trisagion .

La liturgie mozarabique a jusqu'ici une grande ressemblance avec la romaine ; mais elle en diffère beaucoup dans le canon de la messe. Le trisagion est suivi immédiatement de la consécration , dont elle n'est séparée que par une petite prière appelée : Post sanctus Après la consécration on montre l'hostie et le calice au peuple comme chez nous, tandis que dans la messe grecque on ne les montre qu'avant la communion. Le prêtre mozarabe prie en ces termes à la consécration : Adesto, adesto Jesu, hune Pontifese, in medio nostri : sieut fuisti in medio disci-

pulorum luorum : sanclifica j hanc oblalio7iem : -fut sanctipcata 7 sumamus per manus sancti Angeli lui, sancle Domine ac Redemptor elerne. Dominus noster Jesu Chrislus, in qua nocle Iradebatur, accepit panem : et, gralias agens, benedixil-\ac f régit, deditque discipulis suis dicens : Accipite et manducate. Hoc : est : corpus : meum : quod : pro : cobis : tradelur. Cette formule de la consécration est prise de la Ire Épitre aux Corinthiens, xi, 2i, et nous l'avons copiée littéralement, avec la ponctuation qui lui est propre, du Missel mozarabique. Le prêtre élè\e alors la sainte hostie et continue en ces termes : Quotiescunque manducaveritis, hoc facile in meamj commemorationem. Puis, passant à la consécration du calice , il dit : Similiter et calicem postquam cenavil dicens : Hic -f est : calix : novi : Teslamenti : in : meo : sanguine : qui : pro : vobis : et : pro: mullis : effundelur: in : remissionem : peccalorum. Le prêtre couvre alors le calice avec la pale , qui s'appelle filiola , puis U le montre au peuple en disant : Quotiescunque biberilis, hoc facile in yneamy commemorationem Le chœur répond : Amen.

Après quelques petites prières et une nouvelle élévation de l'hostie , on récite le symbole de Constantiuople avec l'addition Filioque, mais dans une traduction entièrement différente de la nôtre. En comparant ce symbole mozarabique avec celui qui est contenu dans les actes du troisième concile tenu à Tolède en 589 , lorsque les Yisigoths se tirent catholiques, je me suis convaincu qu'ils s'accordent tous les deux parfaitement ensemble, à l'exception d'un petit nomhrede variantes sans importance, et que le symbole mozarabique n'est autre chose que la traduction de L'ancien symbole espagnol ou de Tolède , retravaillé et rendu plus conforme au Credo romain

C'est ce même concile de Tolède qui donna au Credo la place qu'il occupe dans la liturgie mozarahique. ( Hardouin, t. m, p. il9. — Aguirre, Concil. Hispan , t. n,

La fraction de l'hostie a , dans cette liturgie , quelque chose de tout à fait particulier. Le prêtre rompt l'hostie en deux parts ; puis il partage l'une en cinq et l'autre en quatre petits morceaux , et les place sur la patène, où est gravée une croix composée de sept cercles; de sorte que les ^ept premières particules de l'hostie sont placées dans ces sept cercles. Puis il place à droite , à côté de la croix , sur la patène, les deux autres parties. Chacune des neuf particules a son nom, correspondant à un mystère de la \ ie du Christ, et elles forment, placées sur la patène, la figure suivante :