CIRCONCISION GLOIRE EPIPHANIE RÈGNE PASSION

La fraction du pain est suivie du Paler, avec une assez longue introduction, et le chœur répond Amen à chaque demande Après une autre prière pour les affligés, les prisonniers, les malades et les défunts, pendant laquelle le prêtre se frappe la poitrine, comme chez nous au Xobis quoque peccaloribus , il prend la particule de l'hostie correspondant au mot Règne, et il la laisse tomber dans le calice en prononçant des paroles appropriées à cet acte : puis il bénit le peuple, et communie pendant que le chœur chante : Gustate et ridete quam suavis est Domi-

nus, etc. Il prend d'abord la partie de l'hostie qui correspond au mot Gloire, en prononçant ces paroles : Panem cœlestem de mensa Domini accipiam , et nomen Domini in~ vocabo. Il récite ensuite une prière pour les défunts, dit le Domine non sum dignus, en se frappant trois fois la poitrine , et communie avec la particule de l'hostie dont nous venons de parler; après quoi il communie successivement avec toutes les autres; puis il vide le calice, prend les ablutions, et récite encore une prière. Le diacre ôte alors de dessus l'autel le Liber offerentium, et met à la place, du côté de l'Épître , le Missel proprement dit , où le prêtre lit la Postcommunion ; et au lieu de Vite missa est, il dit : Solemnia compléta sunt in nomine Domini nostri Jesu Christi : votum nostrum sit acceptutn cutn pace; ou bien les jours ordinaires : Missa acta est , etc.; à quoi le peuple répond Deo gratias. Après le Safoe Regina, le prêtre se tourne vers le peuple en disant : ln unitate sancti Spiritus benedicat vos Pater et Filius, amen, et il quitte ensuite l'autel.

On trouvera peut-être étonnant qu'un homme comme Ximenès , qui aima et développa les sciences dans toutes les directions , n'ait pas pris aussi une place considérable parmi les écrivains : d'autant plus que ses contemporains le représentent comme un homme doctr ina singulari oppletus, et le comparent pour la pénétration de l'esprit à saint Augustin (1). Mais, outre que Ximenès, quoique savant, brillait plus par la vertu que par la science, il est facile de voir que la nature de cet homme étail plutôt pratique que spéculative, et plus faite pour agir

(1) (P. M.) Cf. n'est pas là du reste le jugement de P. Martyr luimême, comme le croit Prescott (p. n,pap. '«87); il ne fait que rata porter l'opinion des autres.

que pour écrire. Ajoutez a eela que le nombre, la \ariétéct les difficultés des affaires qui l'occupèrent comme évèque et homme d'État, ne permettaient guère, même à un homme d'un talent supérieur, de se livrera des travaux littéraires. Quiconque d'ailleurs gouverne bien peut se passer d'écrire.

Malgré cela , néanmoins, Ximenès aurait eu , dit-on , le temps de composer plusieurs traités théologiques, suite nature angélique, par exemple, et sur les péchés. Mais ces traités n'ont jamais été publiés, et ils étaient gardés dans le corn ent de Notre-Dame de Sal/eda, où il avait été autrefois gardien. On aurait aussi trouvé de lui à Alcala une biographie de l'ancien roi goth Vamba, et quelques travaux d'exégèse, ainsi que des remarques sur plusieurs passages de la sainte Écriture, attribuées à tort à Nicolas de Lyre. 11 serait difficile de décider ce qu'il y a de M'ai en tout cela. Gomez n'en dit rien, et le saxant éditeur de la Bibliotheca Hispana, D. Nicolas Antoine , dit expressément que Ximenès était à la vérité très-savant, et qu'il a fait beaucoup pour les sciences, mais qu'on ne voit nulle part qu'il ait écrit un livre. Ce témoignage suffit déjà pour ébranler l'opinion de Robles, suivi en cela par Fléchier; mais elle perd toute autorité, lorsque Ton considère que le livre de Natura angelica n'est pas de notre Ximenès, comme Robles le prétend, mais d'un autre François Ximenès, qui vivait cent ans auparavant, et qui avait été évèque d'Elue ou Perpignan, et patriarche titulaire de Jérusalem. (Robles, p. lli. — FL, 1. vi, p 505. — D. Nicolas Antoine , t. n, p. 687. — Cave, App., p. 57. — Busse, Esquisse de la Littérature chrétienne, t. il , p. 331 .)

Il est également faux que Ximenès ait écrit une bio-

graphie du roi Vamba; et cette opinion repose seulement sur un malentendu de Robles, adopté sans réflexion par Fléchier. Gomez en effet raconte que Ximenès, dans son premier synode, dont nous parlerons bientôt , établit comme fête, pour tout le diocèse, le jour de saint Ildefonse de Tolède ; et l'historien remarque en même temps que ce saint Ildefonse, mort en 667, a écrit, entre autres choses, une vie du roi Vamba. Robles, comprenant mal cette phrase, a attribué à Ximenès, au lieu de son saint prédécesseur, la biographie en question. Mais notre Ximenès, par la fondation de l'université d'Àlcala, avec ses nombreux établissements si favorables à l'étude des sciences, comme aussi par sa grande Polyglotte, et par toutes les autres choses que nous avons dites, a si bien mérité des sciences , que cela seul suffirait pour rendre son nom immortel Nous allons maintenant considérer son zèle pour la réforme de son diocèse et des ordres religieux en Espagne.