LES PERSONNES DIVINES
sont démonstratifs ; relativement à la Trinité, ce ne sont que des raisonnements de convenance. Les analogies elles-mêmes que nous trouvons dans notre âme ne fournissent pas de preuve démonstrative de la Trinité, parce que l'intelligence humaine diffère essentiellement de l'intelligence divine. Et, comme le dit saint Augustin, ce n'est pas la science qui mène à la foi, « c'est la foi qui mène à la science. »
5. Un pas de plus, et l'on aura les notions suffisantes pour désigner les trois personnes de la Trinité. La notion est la raison propre, l'idée particulière, le signe caractéristique, la marque distinctive, l'attribut spécial qui dénonce, révèle, notifie et fait connaître distinctement les personnes divines. Jusqu'ici nous avons trouvé quatre notions ; il en est une cinquième à faire connaître. Les personnes divines, en effet, se multiplient et se révèlent par l'origine, ou comme principe ou comme terme. Or, le Père ne procède de personne, et, sous ce rapport, la notion qui lui confient est celle d'innascibililé; mais, en tant que principe, il se caractérise doublement, par la paternité à l'égard du Fils, par la spiration commune à l'égard du Saint-Esprit. Le Fils, procédant de son Père par la génération est notifié par la filiation. Le Saint-Esprit a pour unique note caractéristique la procession, car il n'est le principe d'aucune autre personne. Il y a donc cinq notions en Dieu : Yinnascibililé, la paternité, la filiation, la spiration active et la spiration passive de procession. De ces cinq notes, quatre constituent des relations, car l'innascibilité à vrai dire n'est pas une relation ; quatre sont des propriétés, car la spiration active commune au Père et au Fils n'appartient pas exclusivement à une seule personne ; et trois enfin sont des notions personnelles, savoir : la paternité, la filiation et la procession.
6l8 LE CATÉCHISME ROMAIN
6. Certains attributs sont communs à l'essence divine; d'autres sont propres à chaque personne en particulier. Et c'est ainsi qu'on peut appeler la première personne : Principe, Père non-engendré. Principe signifie l'origine, la source, la souche d'où vient, sort ou découle une chose. Appliqué à Dieu, ce mot peut s'entendre des attributs communs, et dans ce cas, il implique des actes extrinsèques dont le terme est en dehors de Dieu, dans les créatures ; il peut s'entendre aussi des attributs propres, et, dans ce cas, il vise les actes intrinsèques, immanents, dont le terme est Dieu même ; mais comme en Dieu il y a deux processions, il y a aussi deux principes, l'un qui est exclusif au Père, comme source de toute la divinité, l'autre qui appartient au Père et au Fils vis-à-vis du Saint-Esprit. La première personne est encore désignée sous le nom de Père, car la paternité est sa propriété personnelle, et sous le nom à'innascïble ou de non-engendré, parce qu'elle n'a pas de principe d'où elle dérive, étant elle-même le principe de tout.
La seconde personne porte le nom propre de Fils, parce qu'elle est engendrée par le Père ; de Verbe, parce qu'elle est le concept intérieur qui procède de l'intelligence divine et l'exprime totalement; et d'Image, parce qu'elle représente pleinement son modèle et est sa parfaite image.
La troisième personne porte le nom d'Esprit, consacré par l'Ecriture, car ce mot signifie souffle, impulsion, et représente le mouvement de la volonté ; d'Amour, parce que, personnellement, elle procède par amour et est l'amour subsistant ; de Don, parce que le propre de l'amour est de donner ; de sa plénitude et que le Saint-Esprit procède aussi comme don de Dieu.
