Esquisse, p. a32-a33. — a. Esquisse, p. 3i4-3i

même au domaine ordinaire de la connaissance, elle est utilisable et, de fait, elle a été utilisée, rien -de plus légitime.

2. M. Sabatier accuse le dogme, entendu au sens catholique, de créer un conflit dans la conscience. « Il est bien évident, écrit-il, qu'une doctrine imposée ainsi du dehors par l'autorité sacerdotale, entrera nécessairement en conflit avec le développement organique de la science et la culture libre de l'esprit. Il ne saurait y avoir ni contact ni fusion entre les données surnaturelles du dogme et les acquisitions progressives de la raison naturelle, puisqu'il n'y a identité ni de principe, ni de méthode, ni de contrôle. Les idées catholiques et les idées modernes resteront extérieures les unes aux autres. Cette juxtaposition inorganique se transformera vite en antagonisme flagrant.. Dans la formule qui l'a constitué, il y a un millier d'années, sont entrés des éléments de la science de l'époque. Les Pères de l'Eglise et les docteurs du moyen âge l'ont construit nécessairement avec la cosmologie, la physique, la médecine, l'histoire, la jurisprudence et la morale de leur temps. En revêtant d'une autorité divine cette science rudimentaire du passé, vous en opposez les erreurs aux concepts d'une science plus vaste et plus sûre, et le conflit éclate inévitablement (1). »

Nous retrouvons ici l'hypothèse injustifiée et fausse, déjà signalée, celle de la substitution d'une philosophie humaine à l'enseignement évangélique et celle d'une prétendue canonisation par l'Eglise d'anciennes doctrines scientifiques, complètement périmées et condamnées par les progrès actuels. Mais M. Sabatier y en ajoute une autre, celle de Tincompatibilité irréductible entre les données dog-