LE CHRIST. — LA NOUVELLE TRINITE

Le Christ que l'on adore et qui est le véritable Christ de Thistoire, c'est dans la liturgie qu'il en faut chercher l'idée. Au lieu de réduire encore les traits, déjà incomplets, qu'en offrent les premiers évangiles, il fallait en retracer l'image complète, telle qu'elle s'offre à l'adoration des chrétiens, dans les prières, dans les offices de l'année, dans les écrits sanctionnés par l'église etdansles actes des conciles. On eût vu que ce Christ n'a presque rien d'humain et qu'il offre dans sa personne, dans sa légende el dans sa signification mystique, les plus grandes analogies avec le principe de vie, conçu et adoré par les Perses et par les Indiens. Cette mythologie contient une interprétation profonde et vraisemblable de l'univers. C'est la puissance de cette mys-

tique, qui a fait, pendant dix-huit siècles, et fait encore aujourd'hui la principale force du christianisme, dans toutes les églises. Quant à un homme, quelque idéalisé qu'on le suppose, aucun chrétien n'en a jamais adoré. Le dieu incarné, auquel on a donné le nom d'Oint ou de Sauveur, comme pour indiquer son double rôle au ciel et dans Thumanité, est celui par qui toutes clioses ont élé produites ; son rôle de Verbe est identique à celui de la Parole dans un hymne célèbre du Véda, qjie tout le monde peut lire ; et Ton sait que, dans le brahmanisme, c'est aussi la seconde personne de la Trinité qui se manifeste dans une suite d'incarnations.

La théorie de Tincarnation est une théorie panthéiste, en contradiction directe avec le système sémitique d'un Dieu individuel, créateur de l'univers ; car si Dieu est séparé du monde, il ne peut pas s'y incarner sans sortir de son essence et sans se détruire. Aussi la science moderne, qui repousse avec tant d'énergie le système catholique de la création, ne dit-elle rien contre la théorie des incarnations, théorie qui ne contredit nullement ni les principes ni les résultats de la science. Il est à remarquer que le$ livres qui forment le canon des Écritures ne précisent nulle part la doctrine d'un dieu créateur^ au sens que lui ont donné plus tard