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Hostilius et d’Ancus Martius. Elle comprenait les sept sommets du Cœlius, du Palatin et de l'Esquilin *.

Au commencement de décembre, les femmes se réunissaient dans la maison du consul ou d’un préteur; après un jeûne, elles apportaient en l'honneur de « la bonne déesse » des fleurs de toutes sortes. Sous la conduite des vestales, elles offraient un sacrifice expiatoire consistant en une jeune truie et en vin. Il n’y a pas, disaient les anciens, de fêtes remontant à une époque plus reculée ?.

Le 22 décembre était la fête des Lares. Le 23, le flamine de Quirinus offrait dans le Velabre un sacrifice aux mânes en l'honneur d’Acca Larentia, personnification de la terre romaine ou sont enterrés les morts”. Le 21 on demandait à Angerona, déesse peu connue qui exerçait sur Rome une protection spéciale, de délivrer les troupeaux des maladies contagieuses “. Le 21 décembre, le quatrième sacrifice agonal était offert aux divinités infernales °.

Enfin, chaque cinquième année, à la suite d’une grande lustration, le grand pontife offrait des hostiæ caviares, c’est-à-dire la partie postérieure des victimes jusqu'à la queue exclusivement. Cette période de cinq ans se retrouve en Grèce : on célébrait chaque cinquième année

1 Broc, p. 14 et suiv. — BELOT, I, 29. — PLur., Q. r., 69. — VarR., L. L. V, 41. — TerTuLz., De idol., 10.

? Dict. des antiq., vo Bona Dea, par SaGLro , p. 795.

* Dict. des antiq., vo Acca Larentia. — VarR., VI, 23. — PLur., 9, r. 34. — Macro., I, 10, 15.

4 Dict. des antiq., vo Angerona. — VarR., L. L., VI, 93. — Ma- CROB.- L, MAP UE TITI 20€

5 Dict. des antiq., vo Agonalia.

5 BoucÉ-LECLERCQ, p. 64, 282.

avec plus d'éclat à Athènes les Panathénées, grande lustration de la ville, après la fête de la Méticie, instituée en l'honneur de la réunion des peuples de l'Attique’. A Délos, les fêtes quinquennales en l'honneur d’Apollon, le dieu purificateur, furent instituées par Pisistrate; ceux qui y prenaient part dansaient autour de l'autel en mordant l'olivier sacré?. La fête athénienne d'Arténis Brauronia était également quinquennale*. La fête expiatoire de Charila qui se rattachait au culte dionysiaque de Delphes avait lieu au contraire tous les huit ans”.

Si notre but était l'étude de toutes les cérémonies romaines expiatoires, nous devrions prendre une à une les fêtes que nous avons énumérées, rechercher leur origine, leur but, leur nature, l’époque de leur institution. Nous nous bornerons au rapide coup d’œil que nous venons de jeter sur elles. Nous voyons qu'on accomplissait à Rome deux amburbia, un autour du Palatin, les Lupercales, l’autre autour de l'enceinte du Septimontium ; un troisième était accompli autour de l’enceinte de Servius dans certaines circonstances. Les pontifes y étaient ceints selon le rite de Gabies et sacrifiaient à tous les génies protecteurs de la ville * : on peut rapprocher cet ambitus des fêtes purificatoires communes à tous les quartiers de Rome, et qui° rappellent une union de peuples rivaux, les fêtes des Saliens et la procession des Argées. Nous ne connaissons qu'une cérémonie à laquelle on puisse attribuer le caractère d’Ambarvala, les fêtes des

1PLur., Thes.,. 22.

2 LeBÈèGuE, Délos, p. 88, 256, 261, 287, 291.

3 Dict. des antiq., p.149, v° Brauronia par HUNZIKER.

4 Dict. des antiq., p. 1099, vo Charila, par SAGLro.

5 Surrx, vo Ambitus. — Lucain, Phars., I, 693. 6 BoucHé-LEGLERGQ, p. 273-285,