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temples plus tard’. Aucun étranger ne doit voir le tombeau?. Aucune main tachée de sang ne doit toucher les objets consacrés. Le meurtrier porte en lui une flétrissure qui s'étend sur tous ceux qui l’approchent , sur tous ceux qui naissent de lui; par sa seule présence, 1l profane son foyer, sa maison, sa terre, il peut comme le sera plus tard l’excommunié, être chassé loin des siens qu'il souillerait et qui ne pourraient accomplir leurs devoirs religieux. Il en est de même de ceux qui ont commis des fautes moins graves et d’une manière plus générale, de ceux qui ont fait volontairement ou non, un acte qualifié d'impur par les croyances antiques, de ceux par exemple qui ont approché un cadavre*.

Si le foyer, si la maison qui abrite les ancêtres, si le domaine où ils reposent, terra patruim, patria, ont été touchés ou vus par un étranger ou par un coupable, ils pourront être purifiés, de même qu’on les nettoierait s’ils avaient été salis matériellement. Les modes de purifications ordinaires étaient l’ablution par l’eau lustrale, les fumigations ou les offrandes : les sacrifices particulièrement agréables aux dieux sont ceux des béliers, des taureaux et des porcs; ces victimes sont immolées généralement dans tous les sacrifices purificatoires, qu'ils soient faits par le paterfamilias où par un magistrat : la grande

1 La cité antique, p. 76. — Maury, Religions de la Grèce, IL, 15.

2 Cic., De leg., Il, 26. — Cf., sur l’action de sepulcro viclato, Ac- CARIAS, I, 464.

3 La mort et l’acte de la génération souillent et nécessitent une purification. On purifiait les nouveau-nés (Dict. des antiqg., v° Amphidromia, par E. Saczio). L’île de Délos ne devait pas contenir de tombeaux (A. LEBÈGUE, Recherches sur Dilos, 1876, p. 261). Dans beaucoup d’associations religieuses grecques, la seule pureté exigée est la pureté matérielle, la propreté (Foucarr, Associations religieuses chez les Grecs, 1873, p. 73, 123, 147, 166, 169).

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lustration de Rome consistait dans le suovetaurile fait par les censeurs. Le père de famille accomplira soit le suovetaurile soit une autre cérémonie pour purifier son domaine profané et ceux qui ont approché le coupable !.

Le membre de la famille qui à commis une faute peut être lavé lui-même de la souillure qui l’a entaché. Le père peut l’exclure de la famille ? qui cessera par là d’être responsable de sa faute. Mais il peut se contenter d’effacer le délit par des moyens plus doux : ere signifie également expier et laver; punire, c’est nettoyer; casfigare, c’est purifier, castum agere . La punition infligée au coupable sera donc une expiation ; le père, en exerçant le droit de punir, accomplira un devoir religieux; la peine sera accompagnée ou suivie de cérémonies expiatoires ou se confondra avec elles; grâce à elles', le coupable rentrera en grâce auprès des dieux.

Le père, chef du culte, détermine dans quelle mesure les dieux ont été offensés, et par suite quel doit être le

1! La cité antique, p. 21, 36, 105-107, 234-236. — J. GIRARD, 0p. cit, p. 212, 245, 225, 474-493, 497-520, 530-532. — A. Maury, Les religions de la Grèce, 1, 104, 317. — Boucué-LEecLErcQ, Les pontifes de l’ancienne Rome, p. 93-113. — Duruy, H. des R., I, 94 et Introd., p. CXXI. — AMPÈRE, 0p. cit., |, 358-359.

2 M. Accarias (I, 276) s’appuyant sur un texte de Paul (IT, 25, 5), n’admet pas que le père puisse émanciper ses enfants contre leur gré ; mais le texte de Paul nous paraît représenter le dernier état de droit romain; le pouvoir qu’a le paterfamilias de manciper ses enfants, nous paraît avoir eu à l’origine, pour conséquence, celui de les émanciper. Il avait le droit de forcer son fils au divorce et par là de chasser sa belle-fille de la famille.

3 IHERING, I, 278 et suiv. — Max MuLcer, Essai sur la mythologie comparée (trad. par G. Perrot, 1873, p. 298-299).

4 J. GiraRD, op. cit, p. 214. — A. Maury, Croyances , 152-154 ; Religions de la Grèce, 11, 138, 142-444; TIT, 23. — La cilé antique, p. 406.