LIT

Les purifications et la police des mœurs dans la cité. Organisation primitive de Rome.

Au-dessus du culte des gentes se formèrent ceux des groupes nouveaux qui les absorbèrent, dêmes, kômes, curies, phatries, tribus, cités”. Pas de groupe qui n’eût son autel, ses dieux particuliers, ses repas religieux, son chef, son tribunal. Toute alliance de cité fut accompagnée de la fondation d’un culte commun, et le roi fut le chef religieux de la cité. Le roi fut assisté soit des chefs des

1 Liv., IX, 29 (familiæ sacerdotum). — Dion., I, 40. — Var. Max.,1,4,147.

2 Ce phénomène est difficile à comprendre; il doit recevoir probablement des explications différentes suivant les lieux. Les gentes qui vivaient les uns à côté des autres conservaient ou croyaient conserver le souvenir d’une origine commune et pouvaient adorer les ancêtres mythiques de leur race (Cf. Cifé antique, p. 117, 168. — Sumner- MAINE , p. 121-124; — Vioer, op. cit., p. 464-466). D'autre part, quand elles se réunissaient autour d’une gens prépondérante, celle-ci ne pouvait leur ouvrir l’accès de son sanctuaire, mais d'accord avec sa divinité préalablement consultée, elle étendait et développait son culte héréditaire , elle continuait à accomplir les rites secrets qui ne devaient pas être profanés et en même temps en inslituaient d’autres que tous pouvaient accomplir avec elle (J. MarTHA, p. 44-15). Ail- Jeurs une gens ou une tribu conquit par la force le droit d’adorer les dieux d’autres tribus, car chaque homme cherchait (Cité antique , p. 175,178, 244) à avoir le plus grand nombre possible de dieux. — Enfin les dieux de la nature physique prenaient facilement le caractère de dieux non exclusivement conservés à une famille.

Cité antique, p. 133, 135,143, 146, 153, 157. — Ingrine, I, 272. — PLUT., Thes.,22; Rom., 27.—J. MARTHA, p. 128430, — A. Maury, Rel., Il, 381. — Rogiou, Questions homériques (1867), p. 87-94. — ARISTOTE, Pol., III, 9, 8, — Hom., IL., II, 403.