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Rome fut une colonie d'Albe, « Une troupe d'aventuriers ne pouvait jamais fonder une ville et n’avait pas le droit, suivant les idées des anciens, de s'organiser en cité. Les émigrants emportaient du feu allumé au foyer de la métropole, ils emmenaient en même temps un fondateur qui devait appartenir à une des familles saintes de la cité. Celui-ci pratiquait la fondation de la ville suivant les mêmes rites qui avaient été accomplis autrefois pour la ville dont il sortait! ». Parfois une colonie avait pour origine un printemps sacré. Quand la cité était menacée d’un malheur, famine, épidémie, guerre malheureuse, on consacrait aux dieux tout ce qui naissait au printemps, en mars et en avril?. Dans les temps anciens, les enfants euxmêmes étaient offerts en sacrifice. Plus tard, le bétail seul fut immolé, les enfants, élevés jusqu’à vingt ans, furent seulement conduits hors du territoire , la tête voilée. Souvent le dieu de la cité protégeait ces jeunes colonies et leur envoyait un guide*. Des légendes, reflets des plus vieilles traditions de la race indo-européenne, entouraient la naissance des villes‘. Les annales, tenues avec soin, faisaient connaître le nom du fondateur, la date de la fondation, les dates et l’origine des cérémonies religieuses Ÿ,

Des guerriers latins, une colonie et probablement un printemps sacré d’Albe, s’emparèrent d’une ville bâtie auparavant sur le Palatin et la consacrèrent à leurs dieux,

1 Cité antique, p. 252.

2? PLur., Fab., 6. On consacrait les portées des chèvres, des taureaux, des brebis, des vaches.

5 Duruy, I, p. XC.

# Duruy, I, 62.

5 Cité antique, p. 99, 401.

$ Becor, Histoire des chevaliers romains (1866), I, p. VIII, —

Ce n'est pas ici le lieu de discuter si les trois tribus des Ramnes, des Tihes et des Luceres, subdivisées chacune en dix curies, ont été toutes trois amenées d’Albe par Romulus!, ou si, issues de races diverses’, elles se sont réunies sur le terriloire romain pour fonder un culte commun et célébrer ensemble leurs cérémonies religieuses. On peut, en alléguant la ressemblance que présente la cité romaine avec celles des Doriens, des Athéniens, des Gaulois, d’une part, et de l’autre, avec les colonies qu'elle essaima, soutenir que les trois tribus étaient de race albaine; que c’est la cité, en se fractionnant, qui leur a donné naissance, et que les habitants ont été répartis en trois tribus et en trente curies sous l’influence de croyances religieuses : on attribuait, en effet, une importance considérable à certaines combinaisons numériques, surtout aux chiffres 3 et 10 et leurs multiples 12, 30, 120, 300°. Même en adoptant cette opinion, on pourrait admettre que la division en curies et en tribus a correspondu à l’origine, au moins dans quelques cités*, à

InEëRiING, I, 98,101, 449. — Duruy, I, 62. — REINACH, p. 258, note 3. — Pcur., Rom., I, 10. — Ampère, I, 418, 138, 143, 265. — Ro- BIOU, Q. hom., p. 24. — BLocn, p. 195-196. — Liv., I, 6; I, 23. — Diow., I, 85; VI, 20. — Cité antiq., p. 45-46.

LDION:, LI, +1.

3 GENZ, p. 89,90. — Cic., De rep., IT, 8. — Liv., I, 13. — PLur., Rom., 20. — FLor., I, 1.

3 BLocu, p. 2, 13-16, 496-202. — ZoELrERr, Latium und Rom, p. 27-28.

* À Pompéi, d’après Nissen (Das templum, antiquarische untersuchungen, Berlin, 4869, p. 54-101). Les curies et les tribus ont pu avoir une existence réelle (Cité antique, p. 145, 148), et être autant de petites cités qui se réunissaient en de plus grandes. C’est alors par une pure convention qu’on donna le nom de curies au groupe le moins large, de tribus à une agglomération plus étendue, etc.; mais curies, tribus, cités ont été des termes synonymes. L'existence chez

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une diversité ethnique dont les résullats naturels auraient été ailleurs artificiellement reproduits. En tout cas, la deductio n’a pu s’opérer que suivant certaines formes consacrées, semblables à celles que l’on observe plus tard dans les colonies romaines! : les compagnons de Romulus élaient répartis soit en tribus, soit en curies, sans doute suivant le groupe de la population albaine auquel ils se rattachaient. Ils étaient en nombre fixe, et ne dépassaient point un chiffre auquel on attribuait des valeurs particulières ; ils étaient 400 ou 300. Ces hommes de race libre (ingenui) avaient avec eux des clients. Tous les ingénus devinrent chefs des gentes, patres”. Ils emportaient avec eux quelques parcelles de la terre où dormaient leurs ancétres*. La fondation de Rome fut accompagnée de cérémonies religieuses dont plusieurs se rattachaient au culte des morts et dont quelques-unes avaient pour but de purifier les citoyens. Le récit fait par Plutarque, Tite-Live, Denys d'Halicarnasse, semble un fragment détaché d’un rituel. Ils nous montrent Romulus traçant, suivant les rites après les cérémonies usitées dans les purifications, le pomærium qui chaque année sera parcouru solennellement par les magistrats chargés du /ustrum et qui ne peut être franchi sans profanation par un étranger.

Sur l'emplacement désigné par les dieux, et le jour où les auspices ont été favorables, Romulus offre en sacri-

les Grecs de Komes non réunis en cités a été prouvée par M. Kuhn dans son livre Uber die Entsehung der stadte der Alten (Leipzig, 1879), analysé dans la Revue historique (1883, t. XXIII, p. 462).

! BLocn, p. 496.

? Liv., X,.8. — PLur., Rom., 15. — Bzocn, p. 197.

$ PLur., Rom., 13. Il en fut de même dans les colonies norwégiennes de l'Islande (A. Gerrroy, Acad. des Inscrip., savants étrangers, Le série, t. VI, 2e partie, p. 343).