CONCLUSIONS

Monarchie universelle et Démocratie universelle

Nos souvenirs, nos traditions, nos passions, notre raison, et aussi la couleur du ciel de France, ont donné au sentiment national des Français une telle force que l'armée résiste et résistera aux ferments de décomposition que le siècle passé a déposés en elle. Quand l'appel de l'intérêt individuel, ou la crainte d'être dupe des puissants de ce monde) ou la fatigue tournent le soldat vers l'arrière, il suffît qu'il imagine l'avenir un instant pour qu'il se ressaisisse : il entrevoit ce que signifletait une paix incertaine ou la défaite : dans la patrie abaissée, l'Allemand maître des âmes, des corps et des biens ; le contremaître allemand à l'atelier ; les familles allemandes prenant la

terre de France ; le socialiste allemand faisant la loi dans les congrès ; le savant allemand dirigeant la science ; le curé et le pasteur allemands régentant les âmes, et l'officier allemand les protégeant tous. Alors l'homme serre les poings et fait face à l'ennemi. S'il est assuré que les avantages de la guerre seront pour lui, il mènera la guerre jusqu'au bout.

Mais prenons garde qu'il est sensible aux idées et qu'il veut que ce sentiment qui l'emplit ne soit pas une erreur et soit eu accord avec le mouvement du monde. Qu'il soit athée ou croyant, l'homme ne marche avec assurance que s'il se croit en règle avec l'Esprit de l'Univers. Que pensera le soldat si quelque voix lui murmure, dans le silence de la tranchée : « Ton sentiment te trompe ; il est faux, il est artificiel ; il a été mis en toi par tes maîtres. Pourquoi te bats-tu, pour une patrie qui doit disparaître, comme le veulent la raison, la science, le progrès universel ? Tourne-toi plutôt contre ceux qui conservent la patrie et préparent ainsi des guerres futures. » Des milliers de soldats ardents accueilleront ces propos par de beaux éclats de rire ; mais combien, vénérant encore les idoles mortes du siècle

passé, seront troublés par ce prétendu commandement de la Raison et du Progrès ? Peut-on continuer de se battre lorsque l'on se croit condamné par la raison ou par Dieu ?

Faisons taire ces fantômes menteurs. Ne laissons pas redresser les idoles de la barbarie intellectuelle du siècle dernier. La guerre signifie que nous sommes dans un siècle où les Patries seront plus fortes que jamais. La signification de la guerre est que l'existence de Patries, libres, indépendantes, souveraines, est exigée par les grands intérêts de la civilisation générale.

Les Patries sont les moyens de salut par lesquels l'humanité conserve, entretient et accroît les biens matériels et moraux de la civilisation et par lesquels elle se sauve des deux périls qui la menacent : le dépérissement dans l'unité, la dislocation dans Témiettement. Le soldat a raison contre le faux rationaliste : la défense de la Patrie est la plus haute tâche temporelle de l'homme. En luttant contre le Germanisme, nous écartons du monde un des plus grands périls qui le menacent : la monarchie universelle. Mais gardonsnous de penser que la réalisation de la démocratie universelle puisse être l'aboutissement de notre

réaction. La démocratie universelle est un péril égal, qui ferait reparaître le premier ou nous livrerait à une nouvelle barbarie.

Les deux périls

Monarchie et démocratie universelles procèdent de la même idée, de la même métaphysique. Je voudrais montrer qu'elles aboutiraient au même résultat, la chute de la civilisation.

L'une et l'autre sont, de nos jours, rêvées par des hommes qui croient que le monde tend à l'unité rigoureuse de civilisation, de mœurs, de lois, de droits. L'idée du progrès indéfini les domine toutes deux. Elles ont des procédés très différents de réalisation. Mais elles tendent à un même but : l'unification du monde, la paix générale, l'abolition de l'indépendance, de la souveraineté des nations. Cet idéal doit, selon les uns, être concerté; selon les autres, imposé. Les Allemands disent imposé, et imposé par eux. Mais le but matériel est le même, si les moyens spirituels sont différents, et c'est peut-être ce qui explique l'étrange sympathie, pour ne pas dire l'étrange complicité, que les utopistes allemands de la mo-

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narchie universelle rencontrent chez les utopistes de la démocratie universelle qui se trouvent parmi les Alliés. La démocratie universelle est le plus redoutable piège que tendent les Allemands aux Alliés.

Les démocrates sont évolutionnistes. Ils croient tous, avec plus ou moins de force, à cette doctrine (qui s'appuie, sans la moindre raison, sans aucun titre, sur le darwinisme) selon laquelle toutes les institutions, en évolution depuis les origines, tendent à un état social uniforme où la liberté complète sera la loi et dont toutes les conventions reposeront sur la libre entente. En ce qui touche la nation et l'humanité, voici leur raisonnement ou plutôt leur imagination, car leurs doctrines n'ont aucun fondement scientifique ni historique : l'humanité, disent-ils, est partie de l'état inorganique pour arriver, par le processus normal de l'évolution, à l'état organique où elle réalisera son unité ; l'humanité est partie de l'individualisme pur ; elle est passée de là au régime du patei' familias^ de là à la tribu, au clan, au groupe féodal, enfin à la nation ; le terme de l'évolution, c'est la fusion des nations dans l'humanité unie.

C'est la doctrine, d'une simplicité enfantine, et où nos évolutionnistes n'oublient qu'une chose, dans le tableau qu'ils font du prétendu processus évolutif : le moyen par lequel les grandes sociétés humaines ont été formées, la guerre, aidée de l'intrigue, ou la persuasion appuyée par la menace. C'est un fait que toutes les nations ont été formées par la guerre, menées par des monarchies ou des aristocraties belliqueuses qui brisaient les particularismes et fondaient en une seule nation les peuples de même langue, ou de même culture, ou de mêmes intérêts, ou contenus dans les mêmes limites géographiques, ou dont la sujétion était nécessaire aux projets de l'Etat constitué. Voilà le petit fait qu'oublient nos évolutionnistes. Ils oublient également cet autre : la création des Empires, forme de société qui dépasse les nations, et qui ne rentre pas dans le prétendu processus évolutif. Et ils ne remarquent pas que les Nations ont été plus d'une fois dépassées par ces formations, peut-être supérieures, qui tendaient presque toujours à cette paix générale qu'ils rêvent : ils ne remarquent pas non plus que ces Empires se sont tous désagrégés, cependant que les nations duraient, comme si cette forme de

société, l'Empire, était une impossibilité humaine. Enfin, ils n'observent pas que le moyen de création et le lien social de toutes ces sociétés a toujours été l'autorité, maniée par un monarque, une aristocratie, une caste, une classe ou parfois un peuple conquérant tout entier. Dans l'histoire du monde, il n'y a pas d'exemple d'une société humaine constituée et durant sans le secours de la guerre et de l'autorité.

Dans ces conditions, à quoi aboutirait la doctrine de l'évolutionnisme démocratique? Introduisant la liberté dans un monde dont les formations sont régies par l'autorité, elle rejetterait l'humanité dans cet émiettement en petites nations, en clans, en hordes, si funeste à toute civilisation et générateur de guerres innombrables. Si l'on cherche un exemple historique, nous n'aurons qu'à regarder notre propre siècle ; la démocratisation totale de la Russie transforme cet Empire, où cent peuples divers vivaient en paix, en une mosaïque d'Etats qui connaissent dès maintenant la guerre civile et la guerre extérieure. Il faut ajouter que cet émiettement favorise toujours les entreprises belliqueuses des Etats qui ont conservé ou qui reprennent une forme monarchique ou aristocra-

Gheval de Troie 19

tique. Est-il nécessaire démontrer combien l'émiettement de la Russie en nations slaves (et tartares) favorise au xx» siècle, non pas la démocratie universelle, mais la monarchie universelle rêvée par la Deutsche Kultur ?

Faut-il montrer qu'un mouvement semblable, intéressant le sud de l'Europe, ferait du Hohenzollern le maître du monde, grand protecteur des petits Etats, tous pénétrés par ses industriels, ses commerçants, ses savants et ses propagandistes ? Les rêves des démocrates favorisent en ce temps-ci les rêves des partisans de la monarchie universelle. Ne les favorisent-ils que par le plus gros des malentendus ? Faut-il penser que ces démocrates absolus, aimant plus la paix universelle que la démocratie universelle ne redoutent pas de recevoir la première des mains de la Deutsche Kultur ? Peut-être espèrent-ils que, ce cadeau reçu, ils donneront à leur tour la démocratie au Mittel-Europa? Ne doutons pas que ce calcul de dupes n'ait été fait, puis encouragé par ce monde de financiers cosmopolites qui ne possède plus aucun sens des intérêts nationaux. A nous de montrer aux démocrates idéalistes qu'une erreur intellectuelle peut, dans les heures

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graves où nous sommes, favoriser le pire des crimes contre la France et contre l'humanité.

Les Allemands, utopistes de la monarchie universelle, ne sont pas moins évolutionnistes que nos démocrates. Eux aussi croient que révolution conduit l'humanité à l'uuification. Mais, guidés par leurs historiens et leurs philosophes, ils n'oublient pas les procédés de formation des sociétés humaines, ni la guerre, ni l'autorité, et ils se sont en outre donné la mission d'organiser l'humanité. Ce n'est pas le Hohenzollern qui fait le rêve de monarchie universelle : c'est l'Allemagne pensante. Le rêve napoléonien était le rêve d'un génie individuel; le rêve de l'Allemagne est celui du génie national. Les Allemands veulent faire à l'humanité, comme nos démocrates, le cadeau de la paix universelle, du désarmement (du désarmement limité s'entend) et de l'organisation supérieure. Mais à l'inverse de nos démocrates, c'est par la guerre qu'ils entendent imposer ce cadeau, dont ils seraient plus tard les administrateurs.

Citerons-nous les textes ? Ils sont connus de tous, et que Ton relise r Appel des Intellectuels allemands au monde civilisé. Mais nous ne pou-

vons nous retenir de citer un des plus significatifs, celui que le professeur Ostwald (un des signataires de l'Appel) adressait aux Français à l'automne de 1914. En voici l'essentiel :

« L'Allemagne, grâce à sa faculté d'organisation, a atteint une étape de civilisation plus élevée que les autres peuples. La Guerre, un jour, les fera participer, sous la forme de cette organisation, à une civilisation plus élevée. Parmi nos ennemis, les Russes, en somme, en sont encore à la période de la horde, alors que les Français et les Anglais ont atteint le degré de développement culturel que nous-mêmes avons quitté il y a plus de cinquante ans. Cette étape est celle de rindividiialisme. Mais au-dessus de cette étape se trouve rétape de r organisation. Voilà où en est l'Allemagne d'aujourd'hui *. »

1. Ce lexte est cité par M. Jacques Bainville, dans son Petit Musée germanique. On trouvera dans ce précieux petit livre l'histoire édifiante des relations que le professeur Ostwald entretenait avec les Français. Ce notoire représentant de la grande utopie germanique publiait en 1910, dans la Grande Revue, un appel au désarmement... en France I Les démocrates qui accueillaient cet appel étaient loin de soupçonner que le professeur Ostwald n'était rien d'autre qu'un éclaireur des armées allemandes.

Marx disait que la force est l'accouclicusc des sociétés. C'est aussi l'opinion d'Ostwald qui veut que la guerre soit l'accoucheuse de l'humanité organisée. Les Allemands, avec lai et avec leurs plus grosses têtes pensantes du xix' siècle, pensent de même. Ils sont partis à la conquête du monde pour activer « l'évolution ». Ils réalisent le rêve des démocrates, mais avec d'autres moyens. Ils suivent le « processus évolutif », mais conformément aux lois historiques : des chefs locaux ont groupé les tribus germaniques en nations ; le Fer prussien a groupé les nations germaniques en un seul Etat, lequel a imposé l'union au groupe d'Etats du Mittel-Europa ; le Mittel-Europa, commandé par l'Allemagne, va faire de l'Europe une confédération protégée et dirigée par les Allemands; enfin l'Europe unie imposera la paix et l'organisation à la planète. C'est la paix universelle, les peuples soustraits aux charges écrasantes de la paix armée, et le désarmement surveillé par une aristocratie de guerriers auxquels commandera la dynastie des Hohenzollern.

Voilà le rêve grandiose et fou, dont nous savons bien qu'il est le grand moteur des armées allemandes. Les Allemands en poursuivent la réali-

sation avec une entière bonne foi, se regardant comme les bienfaiteurs du monde, s'étonnant que le monde refuse le cadeau de leur civilisation supérieure. Comme tout s'enchaîne et se tient ! La hâte où étaient les Allemands de donner ces bienfaits au monde n'explique-t-elle pas leur apparente barbarie, leurs cruautés, leur système de terreur pendant la guerre ? De l'endroit où ils se sont placés, ces cruautés, cette apparente barbarie doivent abréger la durée de la guerre, et que sont-elles au prix du sang que l'on épargnera dans cette ère de paix universelle qu'ils vont ouvrir dans le monde ? Mais que l'on prenne garde que cette forme de raisonnement incline vers eux l'esprit des démocrates pacifistes. Si la paix universelle est vraiment le terme de l'évolution, qu'elle vienne de la Révolution ou de la victoire allemande, qu'importe, pourvu qu'elle soit !

L'utopie de la paix universelle est le lieu psychologique où se rencontrent et peuvent se concilier les deux idées de démocratie et de monarchie universelle. Mais de ces deux idées, l'une est femelle, l'autre est mâle : c'est assez dire commetit l'Utiion peut se faire, et encore une fois, l'exemple russe nous apporte la confirmation de

l'expérience : la démocratie pacifiste russe subit la monarchie pacifiste allemande. Il y a longtemps que les démocraties alliées eussent subi la volonté allemande si elles n'étaient animées par un patriotisme ardent, actif, viril qui commande leur action guerrière.

Mais la question est plus haute : il s'agit de savoir si la monarchie universelle, donnant la paix au monde, serait le terme du plus grand progrès humain et le plus grand des bienfaits pour l'humanité. L'expérience historique et la raison indiquent que les réalisations ou les demi-réalisations de ces empires ne donnent à l'humanité qu'une paix précaire, dont elle est bientôt privée pour retomber dans les guerres civiles et les guerres de nationalités. Elles ont contre elles la corruption qui atteint leurs organes d'État et leurs classes dirigeantes dans la mollesse d'une vie que ne menace plus la guerre. Elles ont contre elles la révolte des nationalités qui, quelques bienfaits matériels qu'elles en reçoivent, cherchent à se libérer de la volonté, de l'humeur, de l'esprit du peuple qui domine dans l'Empire. 11 ne faudrait pas un demi-siècle à la monarchie univer-

selle du Deiitschtum pour succomber sous l'action de ces deux causes de dissolution. Après quoi l'humanité rentrerait dans une effroyable période de guerres de toute espèce, dont l'époque des Invasions barbares peut nous donner une idée. La civilisation sombrerait en même temps. Nous aurions à tout reconstruire. La lutte contre le germanisme doit épargner au monde une catastrophe qui dépasserait en étendue et en profondeur la chute de l'Empire romain. Chacun des alliés sauve l'humanité en sauvant sa patrie.

La Patrie

Ce n'est pas en vain que nous luttons pour notre patrie. La patrie n'est pas une étape dépassée dans la vie de l'humanité. C'est le terme supérieur des sociétés humaines. Les patries distinctes, libres, indépendantes, souveraines, sont nécessaires à la civilisation, à l'humanité. La patrie n'est pas seulement une assemblée de familles qui possèdent en commun un sol, des monuments, des machines, des institutions, des idées et qui défendent cet héritage contre l 'étranger ; c'est un groupe social qui a charge, en quelque sorte, d'occuper un morceau de la planète pour y

réaliser, selon ses méthodes propres, une des expériences de l'humanité.

La civilisation, pour durer et croître, ne peut pas être alimentée par un seul foyer. Il faut plusieurs foyers, qui rivalisent de puissance, et qui permettent à la lumière de durer, si Tun s'éteint. Les nations sont à la civilisation ce que les espèces sont à la vie animale : des expériences diverses, lancées dans des directions multiples, afin que la vie ou la civilisation qu'elles portent ne succombe pas dans une impasse où les conduirait un mouvement uniforme.

La nécessité impose à l'humanité les transformations incessantes des institutions politiques, économiques, sociales. La même nécessité éloigne l'humanité d'une direction unique, d'une métropole unique, d'une méthode d'organisation unique, d'une culture unique qui lui ferait courir le risque d'une fausse direction où elle se pétrifierait ou se disloquerait. La multiplicité relative de centres indépendants de civilisation assure la continuité, la durée, l'accroissement. Une nation peut s'engager dans une voie où elle prend un instant la tête de la civilisation et s'arrêter ensuite, déchoir, parce qu'elle s'est donné des ins-

titutions qui ne lui permettent plus les transformations nécessaires : la civilisation générale n'est pas compromise ; une nation voisine, pourvue d'autres institutions, plus souples, prend la tête à son tour. Rome fut maîtresse du monde : sa chute livra l'Europe entière à la barbarie. Les Arabes furent princes de la civilisation dans un temps où les peuples de la Chrétienté commençaient à peine de rassembler les trésors du monde gréco-latin. Que fût-il advenu de la civilisation générale, si, subissant leur joug, les peuples d'Occident avaient subi leurs mœurs, leurs institutions, leur culture ? Mais les murs de Gonstantinople et la volonté de Charles Martel sauvèrent les nations de la Chrétienté, qui n'en reçurent pas moins des mains arabes quelques biens précieux du trésor humain, qui furent ainsi sauvés et transmis au monde.

11 est certain que les Allemands, inférieurs aux Arabes à tant d'égards, possèdent tine certaine supériorité dans le motide moderne, limitée à ce qui concerne la production des choses matérielles. Leur supériorité générale serait-elle aussi éclatante que celle des Romains de César devant les peuples gauloiS) que le monde n'en devrait pas

moins repousser leur domination comme l'un des plus grands périls. Devant la ruée germanique, si semblable par ses origines à la chevauchée arabe car Fichte a lancé les Allemands à la conquête du monde avec un mot d'ordre religieux qui rappelle singulièrement le commandement de Mahomet), les nations sauvent l'humanité et la civilisation tout entière, comme l'infanterie franque a sauvé à Poitiers l'Europe et la civilisation qu'elle devait porter plus tard. Une fois de plus, la patrie apparaît comme le suprême moyen de salut de l'humanité.

La coalition des patries triomphera des prétendants à la monarchie universelle. Chacune d'elles, renforcée et régénérée par la longue épreuve, marchera ensuite vers ses destinées, dans l'indépendance, et dans ce nouvel équilibre que les nations établiront pour se garantir contre l'utopie meurtrière de la domination universelle.

Mais malheur à celles qui croiront leur tâche essentielle terminée lorsque la Folie allemande aura été réfrénée. Les nations seront sauvées, mais nulle ne pourra se reposer dans la tranquille jouissance de son droit : chacune est comptable devant les autres de l'usage qu'elle fait de

son droit pour l'exploitation du morceau de planète qu'elle occupe et pour le gouvernement de ses membres. Aucune nation ne jouit d'un droit éternel et irrévocable sur sa part de la terre. A toute nation, l'indépendance et la terre ne sont laissées que dans la mesure où ces biens servent au mieux des intérêts universels. Hommes, terres, richesses des eaux et de la terre n'appartiennent aux Etats qu'autant qu'ils en sont dignes pour le bien du monde. Qui déchoit doit perdre la souveraineté et l'indépendance, comme le père indigne perd ses droits sur ses enfants. Aucun droit historique, aucun droit des peuples ne prévaudront jamais contre les intérêts moraux et matériels de l'assemblée des nations.

Ne sommeillez pas sur votre terre, nations, ne laissez pas vos membres vivre dans la paresse et le désordre : votre sol et votre esprit contiennent des trésors que vous devez au monde ; si vous êtes incapables de les tirer de vous-mêmes, sachez que vous perdrez vos droits à la liberté, à l'indépendance, à la souveraineté, car le monde ne peut vous laisser ni gaspiller les biens de la terre, ni corrompre les hommes qui vous sont confiés.

N'oubliez pas que le jugement du monde se fait sur les champs de bataille : c'est au tribunal de la guerre que se revisent les droits des nations, car c'est là qu'apparaissent dans leur nudité les fautes de chacune ; c'est là que les nations laborieuses, saines et courageuses voient leur labeur couronné par les armes et que les nations paresseuses, corrompues et lâches sont rejetées dans les ténèbres.

L'Allemagne avait osé proclamer qu'elle seule désormais était capable d'exploiter la planète et de diriger les hommes. La France a répondu sur la Marne à l'insolente prétention du germanisme. Les nations unies feront connaître à l'Allemagne et à ses vassaux la réponse du monde civilisé. Lorsque les pas des hommes et des chevaux imprimeront notre réponse sur le sol germanique, n'oubliez pas, nations, que la victoire vous conduit au travail et non au repos. A vous, alors, de porter plus haut et de faire briller d'une flamme plus belle et plus grande le flambeau de la civilisation que les fils de Fichte avaient prétendu nous ravir.

0 France, mère chérie, le sacrifice de tes enfants ne sera pas vain. Le peuple généreux que tu as

nourri ne faillira pas. Le sang versé pour défendre ton âme et ton sol sacré porte témoignage pour l'avenir. Tu as été la première parmi les nations, pour servir Dieu et l'Humanité. Sache, ô mère, que c'est le souvenir de ta grandeur qui a grandi tes fils devant les Barbares. Ils ont été dignes de toi parce qu'ils ont suivi le mouvement du beau sang que tu leur as donné, de la raison et des clartés divines que tu as recueillies pour eux et que tu leur as transmises. L'or étranger, l'or vagabond ne les avait pas corrompus ni détachés de ton sein. Us ont souffert parce qu'ils t'aiment; ils t'ont sauvée parce qu'ils veulent que tu grandisses pour le bien et la beauté du monde. Qu'ils touchent le Rhin, mère, qu'ils y établissent la ceinture qui protégera ton flanc, et ils rétabliront entre le vieux fleuve, la montagne et les mers, par l'alliance du sang, de l'intelligence et de la foi, le plus beau royaume qui soit sous le ciel.