L'ORAISON MENTALE VERS
mourir. Les prêtres anglais peuvent recourir à des écrits analogues : tels, le Manipulus curatorum ou le Spéculum Christiani. Mais c'est en Allemagne que cette littérature prend le plus d'extension : le Chrislcuspiegel du minime Thierry Kôlde obtient un très grand succès. J'en rapproche tous les Miroirs analogues, et les éditions de YArs moriendi, et de très nombreuses explications du Pater. On insiste beaucoup sur le décalogue, les vertus et les vices, la confession et l'examen de conscience. Wimpheling, Érasme et Colet ne dédaignent pas de s'occuper eux-mêmes de ces questions.
C'est à cette heure qu'on voit se propager la pratique méthodique de l'oraison mentale. Lorsque, sur les formules écrites de la prière vocale, l'âme a pris son élan, il arrive qu'elle continue de monter, dans l'amour, où les paroles n'atteignent plus. Et tantôt c'est à la méditation de l'histoire qu'elle s'attache, histoire de Jésus ou histoire de Marie ; tantôt c'est à la contemplation de l'Infini, ou tout simplement au sentiment de la présence de Dieu, qu'elle s'abandonne. L'usage du rosaire et la tradition des Chartreux ont peut-être favorisé les progrès de cette pratique ; on croit que. Jean Mombaer, un chanoine de Windesheim qui réforma Livry et Garcia de Cisnero, le restaurateur de Montserrat (1492-1514) ont le plus contribué à la répandre.
Il faut, ajouter que l'ascèse et la mystique de ce temps sont mal connues encore : Denys le Chartreux et Henri de Herp ne sont aujourd'hui que des noms. Seule commence de s'éclairer la figure du grand mystique andalou. En ses Abécédaires spirituels (1525- 1527), le franciscain Fr. de Osuna tente de préparer
l.s anus ;n!\ formes les plus hautes de L'union « 1 i \ i i n • . Si Bévère que soil au Fond la doctrine qu'il leur prêche, toujours il s'attache à Leur prodiguer Les consolations lis plus douces. La charité B'esl tanl refroidie dans Le monde qu'on dirail qu'il ;i neigé Bur Le chemin <ln ciel - : il faut aider les amis de La perfecl ion à retrouver les pas du Chrisl : il Paul leur di;i n t<r ks enivrements di' L'amour !
l.a prédication se ranime. Olivier Maillard et Jean de Bourges, Jean Tisserand et Etienne Brûlefer prêchent l'Évangile en France d'une parole Bouvent triviale, toujours ardente et forte. .Iran Brugmann et T. Kdlde exereent une grande action ni Hollande, en Westphalie, dans toute la Basse Allemagne; Jean Kannemann est, par excellence, l'apôtrede la Passion. Après son triomphe de HUdesheim, on appelle partout J. Kannengieser, le « trompette de la vérité », Lr>(H>. Fridolin veille sur Nuremberg, Théobald de Geislingen sur Vienne, en Autriche. Plus encore que par la parole, peut-être est-ce par son ouvrage, Schimpf und Ernst, que Jean-Paul remue les pays allemands.. Simon de Lipnicz, Pierre de Dokla, Ladislas de Gielniow réchauffent la piété des Polonais ; Benoit de Valence et Antonio de Guevara, celle des Espagnols. En Italie enfin, la glorieuse phalange de Jean de Capistran et d'Albert de Sartiano, de Jacques de la Marche et de Robert de J.i cce, de Bernardin de Feltre et de Bernardin de Bustis ne doit pas faire oublier leurs nombreux émules. « La prédication, enseigne Jean Ulrich Surgant dans son M annale Sacerdo- (Ki)i (1503), contribue plus que tout autre moyen à la conversion de L'homme,... Lorsque tu laisses perdre quelque chose de la parole de Dieu, tu commets un
