LA PENSÉE CHRÉTIENNE VERS

ou qui développent les traditions dogmatiques de Florence : s'ils se heurtent parfois, ou s'égarent, souvent aussi on les voit mêler leurs apports, et, d'un élan phis vif, percer jusqu'au vrai.

La tendance critique qui prévaut dans les universités, à Paris et dans ses filiales, continue de saper l'Augustinisme et l'Aristotélisme. Denys le Chartreux lui-même se rallie à l' Immaculée-Conception, dont le cardinal Pierre de Foix fait acclamer l'idée par le concile d'Avignon (1457) et dont le Mineur François d'Ossuna s'avoue l'apôtre. Pic de la Mirandole d'autre part, reprend avec entrain la campagne que menaient Oresme et Gerson contre l'astrologie.

Sans doute, Sixte IV refuse de condamner les théories maculistes ; Bandelli les défend encore avec emportement. Et c'est au Thomisme que se rallie — en le corrigeant, on l'a vu — le chartre"ux Denys. Saint Thomas trouve un autre disciple en l'ami de la bienheureuse Osanna de Mantoue, Silvestri de Ferrare, que les Prêcheurs élisent général, qui relève le niveau des études et compose un Commentaire de la Somme contre les gentils. Saint Thomas attire, on n'en peut douter, Pierre Niger, Pic de la Mirandole et, peut-être, l'incomparable professeur qu'est Pomponace. Les Prêcheurs garantissent la sincérité de son cœur et la pureté de sa foi : Pomponace, comme Jean de Jandun jadis, comme beaucoup aujourd'hui, restreint le nombre des vérités rationnellement démontrables ; qu'on ne veuille pas, pourtant, suspecter sa parole ; ce serait méconnaître le commandement du Seigneur, « solus scrutator cordium ». Diego de Deza, enfin, et Pierre Crockaert de Bruxelles suscitent une vraie renaissance du Thomisme,

Mais il s'en faut qu'Augustin et Aristote aienl gain de cause. Du point de vue théologique beaucoup lei critiquent encore : si la doctrine «!<• saint Bonaventure n'attire plus grand monde, L'Ockamisme continue de

retenir la plupart des I rauriscains. Etienne Pillet de Saint-Malo, dit Brulefer, Pierre Tataret qui fut recteur en 1490, Nicolas d'Orbelles, Maurice du Port, Lychet défendent les formalités du docteur Subtil, étudient son Commentaire aux Sentences et ses Quolibets tandis que certains Prêcheurs déclarent, avec Caïétan, que l'élévation de l'homme à la vie surnaturelle n'est rien de ce que la nature désire; et que Bricot, G. de Bruxelles, Gabriel Biel et Jean Majoris enseignent avec éclat, en les nuançant, les rudes et fortes théories du maître d'Ockam. Dieu, déclare Biel, est Volonté insondable et absolument libre ; nous pouvons savoir ce qu'il a en effet voulu et accompli ; inutile de parler de ce qu'il aurait pu ou de ce qu'il a dû vouloir et faire. Pareillement, le néant de l'homme semble insondable : c'est pourquoi Dieu a organisé l'économie actuelle du salut, la révélation et la grâce ; mais, si humble qu'il soit, et proche du néant, l'homme est orienté vers Dieu, parce qu'il a reçu du créateur la raison, la liberté. Si la raison ne peut démontrer l'unité, l'omnipotence, l'omniscience de Dieu, ni l'immortalité de L'âme, du moins a-t-elle le pouvoir de prouver que le monde requiert une cause première, et qui le conserve. Si la liberté de l'homme ne peut lui mériter la gloire — à quoi pourrait-il prétendre en droit, de condigno? — ■ du moins a-t-il par elle la force d'accomplir des actes moralement bons, d'éviter les péchés mortels, de mériter la première grâce, de congruo. Toutes les vertus des