LES COURANTS PARISIENS

Païens ne sont pas des vices ; toutes les œuvres des pécheurs ne sont pas des fautes. S'il y a, de Dieu à l'homme, toute la largeur de l'infini, rappelons-nous que l'homme a été fait pourtant à la ressemblance de Dieu. — Du point de vue scientifique, ces penseurs s'accordent à enseigner !a dynamique deVimpetus, et à soutenir que la théorie physique doit seulement viser à sauver les apparences. Georges de Peurhach et son élève Jean Millier de Kônigsberg prolongent l'effort des astronomes parisiens. La théorie des Planètes du premier présente sous une forme synthétique et déductive la doctrine de V Almagesle; mais les élèves que groupe le second tachent à la perfectionner. Ils constatent peu à peu que, si le système des épicycles et des excentriques est préférable à la théorie des sphères homéocentriques, il s'en faut qu'il sauve toutes les apparences et explique tous les phénomènes ; ils en viennent à chercher autre chose... A la même heure Alvarez Thomé reprend les recherches d'Oresme : « il entrevoit la solution des deux grands problèmes de l'intégration des fonctions et de la sommation des séries » ; et c'est peut-être lui qui crée alors la théorie du mouvement des corps pesants ! (1)

(1) Les traditions parisiennes, a) Thomisme. Denys le Chartreux, 1402-1471, écrit de 1434 à 1469, commente la Bible et les Sentences, rédige une sorte de résumé de la Somme Théologique (Summa fidei orthodoxae), multiplie ses ouvrages (plus de 35 volumes en l'édition de 1896). Fr. Silvestri de Ferrare, 1474-1528, maître en- théologie, 1515, général des Prêcheurs, 1525, commente le Contra Gentes, réorganise les études dans l'ordre. Sur Cajetan, cf. infra, p. 310. Pierre Crockaert de Bruxelles adhère au Thomisme : il formera Fr. de Vittoria. Une renaissance du Thomisme fleurit en Italie et en Allemagne : on connaît avant 1500 quelque 40 éditions allemandes, 23 italiennes, 1 française de S. Thomas.

P. Pomponazzi, 1462-1524, enseigne l'aristotélisme à Ferrare et Bologne ; il s'inspire d'Alexandre d'Aphrodisias. Il prétend

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La Science Parisienne va renaître; et l'Humanisme Florentin fait toujours progresser L'histoire. Il a conquis Rouir depuis le séjour qu'a fait à Florence la curie romaine, depuis que le précepteur des Strozzi s'est assis sur le trône de Pierre, depuis, surtout, qu'y a pris place le fils de Laurenl le Magnifique. -Nicolas V et Léon X entendent faire de la cité des papes une nouvelle Athènes. Forts de la tradition, faisant crédit à cette nature de l'homme où le péché d'Adam n'a pu abolir l'empreinte de la main divine, sûrs de la transcendance de l'Evangile, ils lancent l'Église, les bras largement ouverts, à l'assaut des mystères du Passé ; les chrétiens, rassurés par leur geste, achèvent de découvrir et brûlent de mieux imiter Israël, la Grèce et Rome.

Manetti a appris l'hébreu en installant un juif dans

que l'immortalité de l'âme, certifiée par la foi, est indémontrable par la raison, 1514. Le cardinal Her. de Gonzague croyait à la sincérité de son christianisme.

Les universités continuent de pulluler ; celle de Paris est réformée en 1452, 1474, 1485-88, 1498 ; l'ockamisme y est prohibé.

b) Anti-thomisme. Brulefer soutient parfois les doctrines de saint Bonaventure [cf. ses Reporlata, 1501], parfois celles de Scot [Forrnalitates, 1490] ; Trombetta, P. Tataret et G. de Vaurouant sont les porte-voix de Scot ; Gabriel Biel qui enseigne à Tubingen depuis 1484 et meurt en 95 s'inspire d'Ockam en son Collectoriurn, 1501, et souligne la réalité du libre arbitre ; pareillement Jean Majoris, le régent de Montaigu, qui a formé Crockaert, Dullaert, Coronel, Lax, et qui puise parfois à Grégoire de Bimini sans toujours le bien entendre.

La dynamique parisienne inspire souvent Peurbach de Vienne, 1423-61 , Mûller de Konigsberg, 1436-76, Summenhardt de Tubingen, et d'abord Alvarez Thomé de Lisbonne, le régent de Coqueret [cf. son Livre du triple mouvement, 1509] qui forme Celaya de Valence, régent de Sainte-Barbe. Cf. Duhem, Léonard de V., II et III.