L'ACCORD QUI SE PRÉPARE

des corps célestes des mouvements uniformes et circulaires ; il n'imagine pas qu'une même dynamique puisse régir les corps terrestres et les corps célestes ; il se persuade que ses hypothèses cinématiques ont une portée objective, une réalité physique, une vérité absolue (1).

(1) Les périls et les remèdes, a) Les périls, a. Antichristianisme formel de certains averroïstes [Achillini. 1463-1518 : de intelligent iis, plutôt que Nifo, 1473-1546 : de immortalitate animaé\, de certains humanistes dont P. Leto est le chef. Le 18 décembre 1513 le concile du Latran condamne leurs doctrines : cf. la décision du 4 mai 1515 (Mansi 32.842 et 912) et ce qu'écrit Gilles de Viterbe.

[i. Scepticisme général. De 1514 date le de vera philosophia de Castellesi, de 1531 le de incertitudine d'Agrippa de Nettesheim, de 1520 V Examen vanitatis doctrinse gentium de Jean Fr. Pic de la Mirandole, le neveu de l'humaniste. Les Sibylles (dont Barbieri porte le nombre à douze, 1481) peuvent sembler tantôt déclarer l'inutilité de l'Evangile, tantôt attester sa divinité.

y. Dédain des Humanistes pour les « Modernes » c'est-à-dire les Scolastiques. Erasme de Rotterdam. 1464-1536, étudie à fond Valla et Térence, Horace et Virgile ; chanoine S. A., prêtre, il court le monde, partout apprécié pour sa science et son esprit. Il veut bien conserver l'Evangile à condition de le débarrasser de la théologie, l'Église à condition de la débarrasser des moines et du pape, le Christianisme à condition de l'accorder avec la Sagesse antique [Socrate et Phocion, Cicéron et Plutarque]. Cf. Pineau. : Erasme. Sa pensée religieuse. 1924; Er. et la papauté, 1924.

b) Les remèdes, a. Questions sociales. Cf. l'Utopie de Morus, éd. Michels-Ziegler, et le Defensorium JMonlis... 1497 du franciscain Bernardin de Busti f 1500.

p. Questions spéculatives. Cajétan, général des Prêcheurs, 1507, et cardinal, 1517, est le plus représentatif des scolastiques épris de sage nouveauté : il commente la Bible, S. Thomas, plusieurs écrits d'Aristote. A sa suite cheminent le cardinal Vigcrio, le cardinal de la Rovère, Guill. Petit, Trithème, 1462- 1516, Jean Heynlin de Steyn, prieur de Sorbonne, Glassberger le franciscain de Nuremberg. — Et voici les humanistes qui ne veulent pas rompre avec la tradition : Lefèvre d'Etaples, 1455- 1536, Clichtove, 1472-1543, son disciple, Bouelles, Amerbach,

On est donc fondé à croire que le renouveau de la S< ience parisienne et l'essor de l'Humanisme florentin préparent à la pensée chrétienne une magnifique moisson : dans le domaine social, théologique, scientifique, il est clair que les deux courants convergent; ils commencent parfois à se confondre.

Ici encore l'Église est en droit d'escompter une victoire.

Alors se leva Luther.

De tous côtés, parmi l'élite, parmi les foules, parmi les clercs, les âmes de bonne volonté travaillaient à l'avènement du règne de Dieu ; elles attendaient un nouvel Athanase qui achevât leur effort. Un nouvel Arius parut.

En 1513, afin de continuer les travaux de Saint- Pierre, Léon X renouvelle l'indulgence publiée par Jules II. Les prédicateurs qui répandent les bulles ne tiennent aucun compte des recommandations qu'on leur a faites ; ils insistent beaucoup plus sur la ques-

Budé. 1468-1540, Sadolet, Jean Pic de la Mirandolc, 1463- 1494, qui meurt au moment où il entend se faire dominicain. La conciliation se préparait à Louvain, Paris [de la Marche, Saint-Jacques], Montpellier, Alcala, autour des évèques Rochechouart, Poncher, Briçonnet, Carafa... Cf. Imbart...

y. Questions scientifiques. Léonard de Vinci, 1452-1519, est un génial disciple des Parisiens dont Duhcm a expliqué l'œuvre : Etudes sur L. de V. 1906-13, 3 vol. Pareillement le pieux chanoine Nicolas Copernic de Thorn, 1473-1543, qui s'est formé à Cracovie, Padoue, Bologne, Rome, a écrit à Frauenburg de 1507 à 1514 son de revolutionibus orbium cœlestium : l'évêque de Kulm et le cardinal-évèque de Capoue le décident à le publier, 1539. L'ouvrage paraît enfin en 1543, avec une préface de Rhaeticus.