L'ERREUR DE LUTHER

Pour mettre le comble au désastre, la doctrine que répand Luther et qu'épousent les princes déforme lamentablement la foi. Ce n'est pas seulement qu'ils

de Worms, 8 mai 1521 ; beaucoup de ses disciples le dépassent, et retournent l'opinion : tels Jean Eberlin de Gunzbourg, Christ. Schappler, Karsthans, Th. Miïnzer, Carlstadt ; à l'heure où la Ligue noble de Landau conduite par Franz de Sickingen se jette sur l'archevêque Richard de Trêves, 1522-23. — « Les monstres du papisme relèvent les cornes, » Reuchlin et Erasme se rallient à Rome, Luther voit le diable lui apparaître, novembre 1521. Et le nouveau pape Hadrien VI, 1522-1523, envoie le nonce Chieregati réformer l'Eglise allemande : cf. Rainaldi, 1522, 70. et Schatzgeyer : Scrutinium divinae scripturae pro conciliatione, 1522.

b) L'Allemagne intervient pour sauver Luther : en janvier 1523, la diète de Nuremberg refuse d'exécuter l'édit de Worms ; Frédéric de Saxe garantit l'orthodoxie de son professeur ; les villes lancent contre la curie les gravamina... non ferenda Germants, mars 1523. A la seconde diète de Nuremberg, janvier 1524, le cardinal Campeggio constate avec stupeur la puissance des Luthériens : elle entend examiner elle-même leur doctrine et renvoyer les points litigieux à une Assemblée nationale allemande qui, en attendant le concile général dont on parle, modifiera l'édit de Worms et proclamera le droit de chacun à dogmatiser en s' appuyant sur V Ecriture, avril 1524! Proposition d'ailleurs rejetée. — Les nouveaux écrits de Luther, les rudes attaques de ses émules, les Munzer, les Carlstadt, les Hubmaier surexcitent l'agitation. Luther n'a d'autre ressource que de se jeter dans les bras des princes [ligue de Torgau, 1526] dont les commissaires organisent les églises : cf. synode de Homberg, octobre 1520 et Y Avis et Instr. sur la conduite... tous les chrétiens, 1526. [De 1524-25 date la guerre sociale, de 1525 la sécularisation des Teutoniques].

c) La chute de « Sodome ». Clément VII, 1523-34, bâtard de Julien de Medici, cousin et favori de Léon X, a envoyé Campeggio à Nuremberg, groupé les catholiques à Ratisbonne, fait présenter un projet de réforme en 16 articles : cf. Janssen, II, 857. Parce que, depuis Pavie. 25 février 1525, Charles-Quint est le maître de l'Italie, Clément VII refuse de s'appuyer sur lui et criminellement l'attaque, 1526. Vaincu en septembre 1526 par H. de Moncade, le pape est écrasé, Rome affreusement pillée par Bourbon, 6 mai 1527.

330 1. \ CftlSÈ DE I. \ REFORMÉ

formulent l'anti-sacerdotalisme flottant en Occident depuis l'anarchie seigneuriale, la révolution grégorienne, les Vaudois. C'esl encore, c'esl surtout qu'ils renient l'essentielle théorie de la déification qu'ont élaborée ou affermie les Irénée et les Athauase, les Augustin et les Denys l'Aréopagite : parce que radicalement mauvaise, prétendent-ils, la nature de l'homme est incapable d'être réellement transformée par V Esprit du Fils et du Père et de participer ainsi à la nature divine. A quoi bon conserver, dès lors, la présence réelle et quelques sacrements, l'Incarnation et la Trinité? Quand même Luther n'aurait pas commis la maladresse de faire appel à l'individualisme religieux, il était quasi inévitable que ses disciples en vinssent à rejeter un jour ces dogmes fondamentaux. La réforme ecclésiastique n'était pas accomplie qu'une restauration doctrinale était devenue nécessaire (1).

(1) C. La physionomie de Luther envisagée en 1527. a. L'homme. La sincérité de Luther (qui a épousé, 13 juin 1525, une ancienne religieuse, Catherine de Bora), la fougue puissante de son âme, la profondeur de sa foi, l'ardeur et la constance des amitiés qu'il a inspirées ne font pas doute, — non plus que son intolérance radicale (il se considère comme le révélateur authentique de l'Evangile : devant lui tout doit plier), la puissance de haine dont il poursuit ses ennemis (voir ses pamphlets), sa volonté de recourir au bras séculier pour les réduire (Catholiques ou Juifs, Carlstadt ou Munzer ou Zwingli), ses ruses et mensonges (Eberlin de Gunzbourg), ses grossièretés ou bouffonneries.

p. La doctrine [Lire le de servo arbitrio paru en décembre 1525 au t. VII de l'édition de Francfort, 1873, p. 113; la Diatribe d'Erasme est d'août 1524, YHyperapistes de 1526] est contradictoire au Christianisme primitif et contradictoire en soi. Son principe est la déchéance radicale de la nature humaine depuis la faute d'Adam. La nature de l'homme actuel est et demeure toujours radicalement corrompue ; sa liberté est inexistante; mais la grâce du Christ couvre l'homme comme d'un manteau ; par égard pour le sacrifice du Christ, Dieu agit avec