LES SOURCES DE LUTHER

Et l'on voit bien d'où procède cet effondrement. Par un travail de deux siècles, l'Ockamisme a diffusé dans la pensée chrétienne l'idée d'acceptation extrinsèque, fondée sur la toute-puissance de Dieu, et efficacement miné l'idée de déification intrinsèque fondée sur la

l'homme corrompu comme si l'homme n'était pas corrompu. La justification n'est qu'une fiction pure, Dieu attribuant à l'homme la justice du Christ.

De ce principe découlent 3 conséquences : 1. il y a une doctrine révélée, à savoir celle qui est conforme à ce principe et qui est rétablie par Luther ; elle a sa base dans l'Ecriture, envisagée comme la Parole de Dieu se révélant par l'Esprit- Saint ; elle a ses attestations dans les anciens textes, tels que le Symbole Quicumque ; elle a été corrompue par la papauté romaine, pouvoir diabolique ; elle est restaurée par Luther ; elle repose sur l'idée de Dieu tout bon qui se révèle et se donne. [Il doit donc y avoir des évoques (soumis à l'Etat), qui sauvegarderont l'interprétation authentique de l'Ecriture retrouvée par « l'Ecclésiaste de Wittenberg »] ; — 2. le chrétien doit avoir une ferme confiance en Jésus, dont le sacrifice lui est imputé ; il doit avoir la certitude absolue et joyeuse de son salut; en cela consiste la foi ; ■ — 3. toutes les œuvres, morales et sociales qu'a suscitées la doctrine romaine, sont inutiles, parce que, de fait, inexistantes : une souche pourrie pourrait-elle produire un fruit bon? [Le mariage est conçu d'un point de vue physiologique et individualiste ; la polygamie est permise (affaire de Philippe de Hesse, 1539-40). [La politique de Luther refuse de s'inspirer de l'Evangile : cf. de l'autorité temporelle, 1523]. — Ces quatre thèses s'enveloppent d'idées mystiques, venant de Tauler, de la théologie allemande et de S. Bernard ; elles frisent parfois le panthéisme : cf. Eckart.

Mais Luther se contredit quatre fois : 1. il affirme que l'homme peut résister aux tentations; — 2. il recommande les bonnes œuvres; — 3. il conserve deux ou trois sacrements comme moyens extérieurs de grâce : le baptême, la cène, la pénitence ; — 4. il épouse la thèse individualiste (afin de justifier sa révolte contre l'Église) et enseigne le sacerdoce universel de tout chrétien. — Voir Loofs, Harnarck, Denifle, Janssen ; Marseille : Erasme et Luther : leur discussion sur le libre arbitre et sur la grâce. Montauban, 1898 ; Humbertclaude, Erasme et Lutlier : leur polémique sur le libre arbitre. Paris, 1909 ; Barge, Andréas Bodestein von Karlstad, 1905, Leipzig; Berbig, Spa-

transformation de l'âme par l'Esprit qui L'habite. Si

la renaissance de l'Augustinisme eL la persistance du dogme eucharistique ont empêché de s'oblitérer tout à fait la croyance primitive, — Biel connaît très bien Y illapsus sanctificativus de l'Esprit-Saint — ils n'ont pas eu la force de faire ressusciter et s'épanouir l'idée traditionnelle : — Biel hésite entre les théories opposées qu'il rapporte; des thomistes, comme Denys le Chartreux, voilent le Don Incréé du Père et du Fils sous le don créé qu'il procure... Luther a formulé la négation qu'avait élaborée l'Ockamisme et que les autres théologies n'avaient pas su réfuter (1).

L'oeuvre de la restauration, partiellement entreprise au quatorzième siècle, arrêtée tout d'un coup par le Grand Schisme, reprise par Martin V et Eugène IV, par Nicolas V et Pie II, pour être délaissée ensuite par Sixte IV et par Borgia, Jules II et Léon X, est donc subitement et très gravement entravée par Luther et par les princes, au moment où l'on pouvait croire qu'elle allait s'épanouir ! Quelle conclusion à l'effort de tous ces Saints, illustres et obscurs, qui dépensaient leur âme à faire refleurir l'Évangile ! Émules

latin und sein Verhàltnis zu M. Luther... Halle, 1906. — Denifle a tort d'expliquer par un mensonge de Luther sa prétention de trouver dans S. Augustin l'idée : peccatum originale transit reatu, sed remanet actu. Augustin dit cela de la seule concupiscence, il est vrai ; mais l'erreur de Luther a été souvent commise avant lui : cf. Glose du Décret : de Consccr. dist. IV, 2. Pierre de Poitiers identifie aussi le péché et la concupiscence. Voir Saltet : Bull. Toulouse, 1907, 152, 1905, 31 et Mui.ler, passim. — Selon Grisar, l'hostilité de Luther pour les œuvres est le principe, non la conséquence, de sa théorie de la justification.

(1) J'ajoute que, par ses vues si pessimistes sur la nature actuelle, Luther est indépendant d'Ockam et prolonge Favaroni.