SAINTE CATHERINE DE GÊNES

infortunés des Grégoriens, ils ont vu se dérober le triomphe au moment qu'ils devaient le cueillir ! Ils rêvaient de résurrection ; la passion de Jésus fut leur part... C'est en montant au Calvaire que l'Église, aux jours d'Alexandre VI et de Luther, imita son Maître. De cette passion de l'Eglise, à son tour trahie, le martyre de sainte Catherine de Gênes symbolise assez exactement le drame : elle est payée aussi de son infini d'amour par des souffrances infinies. L'amie des Vernaccia, l'inspiratrice de l'Oratoire de Gênes naît l'année où Nicolas V coiiîe la tiare ; elle meurt quelques mois avant l'avènement de Léon X. La vue d'une Vierge de Pitié oriente vers Dieu son âme d'enfant. Une visite de l'Esprit, une vision de Jésus sanglant la lancent tout d'un coup sur la voie de l'immolation et des tendresses sacrées (i). Elle soigne les malades, elle sert les pauvres, elle se détache du monde, elle libère et elle agrandit son âme ; je veux dire que l'Esprit la délivre... Durant vingt années elle jeûne presque complètement l'Avent et le Carême ; l'Eucharistie la nourrit chaque jour, et quelques gorgées de vin non consacré ; extases et visions vivifient, harmonisent et unifient son être, en reposant son corps. Ne faire qu'une chose à la fois ; se combattre perpétuellement soimême, sans se lasser jamais, pour arriver à ne rien craindre ; se donner continuellement par amour au Dieu-Amour, c'est toute sa méthode pour aider l'Esprit, pour faire qu'en l'homme le Christ vive. — Puis, tout d'un coup, — dure rançon de son ascension

(1) De Bussière, les Œuvres de S. C. de Gênes, Paris, 1913. Cf. F. von Hugel, The myslical élément of Religion as studied in S. Catherine of Genae [1447-1510], and lier friends, London,

mystique, — d*effroyable8 souffrances s'abattent sur son corps, et le brisent. Elle doit abandonner ses pauvres; elle devient infirme ; des hémorragies, des troubles de la respiration et du cœur, des soifs torturantes la dessèchent et la lacèrent ; sans perdre le souffle, elle vit ses dix dernières années en une permanente agonie. Elle est consumée lentement par le Feu qui détruit son être de chair et tout ensemble fond et façonne en elle l'or divin. Quoi qu'elle souffre, elle sait bien d'où et pourquoi elle souffre : maintes fois, Vernaccia et Marabotto l'entendent dire qu'il lui est impossible de conter les grâces qu'elle reçoit de Dieu. Ainsi l'Église, que sainte Catherine paraît de sa sainteté et réconfortait de son exemple, savourait à la fois les douleurs du martyre, les ravissements de l'amour, l'expérience toujours actuelle des bienfaits du Christ.

Page 16. — Les théories des légistes, Flote.Nogaret,... semblent venir de Montpellier : peut-être doiventelles surtout leur caractère au conflit local qui met aux prises un parti français — décidé à suivre le roi de Paris jusqu'où il voudra aller — et un parti aragonais anti-français. [Communication de M. Paul Fournier].

Pages 49 et 50. — Sur la Voie d'enfer et de Paradis de Jean de le Mote (vers 1339), et celle d'un Picard inconnu, sans doute antérieur, voir Y Histoire littéraire, t. XXXVI, 1 (1925), 79, 90.

Page 51-42. — Qui connaît les Preces ac Meditationes de Vita et beneficus J. C. du dominicain Armand de Belvezer, le légat de Clément V en 1313 [édition disparue de II. Behem. Mayence, 1593J? Quel rapport entre la doctrine spirituelle qui y est exposée, celle de Ludolph de Strasbourg, celle de Venturino de Bergame, celle d'Ubertin de Casai?

Page 54. — Le Psautier catalan en prose incomplet est sûrement l'œuvre de Sa Bruguera -j- 1313. On n'en saurait dire autant de la Bible rimée. [Communication de Fr. Daniel de Molins de Rei, 0. M. Cap.] -

Pages 59-60. — Sur les œuvres d'assistance en Provence à ce moment, voir Masson : les Bouches-du- Rhône, Ire partie, t. II, Antiquité et Moyen- Age par Bourrilly (1924), p. 919-939, passim.

Pages 68-6U. — Sur Bertrand de la Tour et Guiral Ot, les deux franciscains originaires de Camboulit (Quercy) donl se sert Jean XX11 dans sa lutte contre les Spirituels, sur leur ami et leur émule S idal du Four, cf. llist. litt. 36. I. L925, les article» de C.-V. Langlois. La lettre Liiteras plurium, où Michel de Césène fait l'apologie de sa conduite et le procès de l'hérésie de Jean XXII était adressée au chapitre général de Perpignan de la Pentecôte 1331.

Pages 75-76. — Un épicier de Troyes, ancien clerc déposé et dégradé, eut l'idée, pour surmonter l'ennui de l'existence, de coucher par écrit ses réflexions sur le train du monde où il vivait : de là, le Contrefait de Renarl (son pseudonyme), poème de cpielques 60 000 vers (1319). L'obscurité même de l'auteur fait l'importance de certaines pages du livre. Xotre homme croit à la nature, à la raison, et que c'est le milieu qui corrompt l'homme.

Veez un arbre tel qu'il vous plaist.

Quand il de sa nature naist, Amont va naturelement Qu'il n'y a point d'empesehement ; Mais plusieurs, pour leur plaisir faire, Le destournent a son contraire, Les branches contreval lui pendent...

Ainsi propre nature tuent.

Cf. l'important article de YHist. littéraire, 36, p. 115.

Pages 77-78. — Vers 1320-1350, semble mourir à Paris la coutume, née vers 1260, des disputes quodlibétiques [réservées au maître, bientôt assisté d'un de ses étudiants bacheliers ; deux sessions, Noël et Pâques, chacune comprenant deux séances : dispu-

tatio, où chacun expose ses difficultés ; determinatio, où le maître apporte sa réponse définitive. Les questions posées roulent de plus en plus sur la philosophie . de quoi se plaint Jean XXII, 8 mai 1317. Cf. Glorieux] et naître celle des disputes sorbonniques [chaque vendredi ; le même argumentateur devant répondre douze heures de suite à tout antagoniste qui se présente].

Pages 78, 84. — Raoul Renaud le Breton, proviseur de Sorbonne vers 1315-1320, a peut-être combattu certaines thèses averroïstes de Jean de Jandun (Hist. lit. 36. 1. 169 sq.).

Page 98 n. — L'école carme paraît avoir été constituée, sur la base d'un thomisme largement entendu, par Gérard de Bologne, prieur général de l'ordre en 1297 et mort en 1317, par le Catalan Gui de Terrena qui avait été son disciple et le disciple de Godefroi de Fontaines, et qui forma à son tour (1300-1318?) Sibert de Beek et Jean de Bacontorp ; favori de Jean XXII, qui le nommait évêque de Majorque, puis d'Elne, il a écritune Sùmmade haeresibus (édition 1528) et un Liber de perfectione vitse, 1323 (dirigé contre les Franciscains) [Communication de M. Paul Fournier]. Après Bacontorp, Pierre Thomas, François de Bachone et J. Cunningham semblent avoir été les principaux docteurs des carmes. On en ignore à peu près tout.

Page 99. — De l'étude de Glorieux sur la littérature quodlibétique de 1260-1320, il semble ressortir que les esprits sont alors occupés par les problèmes que posent la toute-puissance de Dieu et la rationalité de la foi, l'immortalité de l'âme et le principe d'individuation, les mouvements des astres, l'histoire de Jésus, la vie pratique (sociale, économique, politique). VI*. 22

Pages 115-116. — Former une élite sacerdotale en organisant i\fs congrégations de chanoines réguliers, c'est la méthode que les Grégoriens, moines, le pins souvent, avaient voulu suivre pour résoudre le problème ecclésiastique : cf. tome VP, p. 96 et sq. Qu*es1 devenue L'institution au quatorzième siècle? Je signale [d'après Masson-Bourrilly] les tentatives réformatrices de Bart, de Grassi à Fréjns. !.'!.")(), — de Ph. de Cabassole et G. de la Voulte à Marseille, 1366-1374, — du chartreux Jean de Lengis au diocèse d'Arles, 1369, — de Jean Sabathéry à Apt, L372. Cf. les canons des conciles de S. Ruf, 1326 et 1337, d'Apt, 1365, et les efforts des arch. d'Aix Armand de Narsès, 1329-48, et Bernardi de Pireto, 1348-61.

Avertissement.

HISTOIRE MODERNE DE L'ÉGLISE