LIVRE IV

La désorganisation individualiste. — Comme c'est au tableau d'une « résurrection » et d'une « organisation » que se réduit l'histoire du Christianisme de 1049 à 1300, ainsi, de 1303 à 1527, cette histoire se ramène à l'analyse d'une « désorganisation » et d'une « crise », p. 3 : naissance de cette crise dès les environs de 1200, p. 3, n. Quadruple aspect de cette crise : social, ecclésiastique, réformiste, intellectuel. Révolte heureuse des royautés et des bourgeoisies contre l'idée qu'il est une justice politique el une justice économique, p. 4 ; elle éclate avec fracas dès 1303-1378, p. 5. Révolte infructueuse pour changer la constitution de l'Eglise, p. 5, surtout sensible au temps du grand schisme, 1378-1447 ; ses quatre principes : l'ambition des princes, la persistance des abus,

l'indignité des cardinaux, l'audace <lu peuple. Le droit conciliaire : commenl il est représentatif de cette histoire au même titre que le droit censier, de l'époque féodale, p. 7, ri. — La riposte chrétienne, tentative pour réformer les abus : commencée par les disciples de Benoît XII et de sainte Catherine de Sienne, de saint Bernardin de Sienne et «le sainte Colette, p. 7, elle est abandonnée par Sixte IV, Borgia, Luther, de 1447 à 1527. Le sac de Rome, p. 9. — Révolte de la pensée chrétienne contre ses maîtres traditionnels, Aiistotc et Augustin : contre celui-là, la Science des « Modernes » affirme l'unité du monde, le mouvement de la terre, la sottise de l'astrologie, p. 9 ; contre celui-ci, la Théologie des « Modernes » affirme l'Immaculée Conception, l'équivalence de la nature déchue et de la nature pure, mais oublie presque le dogme de la déification, p. 10. Essor de la méthode d'observation, p. 10.