Les âmes malades, p. 60. Le Dualisme cathare, p

meurt. — Israël, p. 66, en butte aux persécutions (Annie. 1er ; les Ghettos). — La sorcellerie, p. 67 : la bulle de Grégoire XL — L'Église Vaudoisc, p. 68, décline en Italie et en France, mais progresse en Germanie, où elle rejette dogme et hiérarchie. — L'agitation franciscaine se perpétue, p. 68 : le mouvement des Fraticelles au temps de Boniface VIII, de Clément V, p. 69, qui les protège ; de Jean XXII, qui les combat (les bûchers de Marseille 1318), puis qui combat les Relâchés (la pauvreté du Christ), p. 69 et 72 n. ; et depuis, les uns s'obstinent (la Philadelphie , les autres se soumettent (les Clarénites, et Paoluccio de Trinci, p. 73, n). — Nouvelle agitation anti-sacerdotaliste, p. 94 : les Apostoliques, p. 70 ; les .Beghards et Frères du Libre Esprit, p. 72 (leurs idées panthéistes). — L'esprit païen, p. 73 : progrès de l'avarice, de la sensualité, p. 74 (les scandales de la maison de France, p. 74, n.), de l'amour de soi, p. 75 (Pétrarque, Boccace). Souffrances et inquiétudes nouvelles, p. 76 (les suicides ; nouvelle expression des statues ; rare lé des communions, p. 76 et 77 n.).

III. La crise des âmes : la pensée chrétienne. — Caractère général de cette histoire, p. 77 : prédominance du point de vue critique. 1. Critique d'Aristote. Survie de l'Averroïsme à l'école de Padoue, p. 78. — L'école de Paris, p. 79, part du système aristotélicien, lui oppose l'expérience, précise l'objet de la science, p. 80, affirme l'unité du monde, essences et mouvements, p. 80, pose le principe de l'inertie, spécule sur la pesanteur, assimile la terre aux planètes, p. 82, découvre la géométrie analytique et la démonstration du triangle, p. 83. Ses maîtres : Buridan et Albert de Saxe, Nicole Oresme, p. 85, n. La réforme du calendrier formulée en 1345, p. 85, n. Ruine de la science péripatéticienne et de l'astrologie, p. 85. 2. Critique de saint Augustin, p. 85. Pour Guillaume d'Ockam, l'homme n'est pas vraiment une image de Dieu, qui est absolument libre et inintelligible. L'autorité de l'Église supplée à l'insuffisance d<' la raison, p. 86. — La nature humaine est saine et peut, sans la grâce, atteindre à la

charité parfaite, p. 87 : conception nouvelle, toute formelle, du péché etdela justification. — La science des causes est impossible, p. 87 : rôle de l'intuition. — Pierre Auriol et Durand de Saint-Pourçain, p. 90, n. — Les dangers du radicalisme critique d'Ockam, p. 89. Son succès, p. 89 : les progrès de la théologie immaculiste, p. 90.

3. Essais de synthèse, p. 91. Jean de Jandun et son positivisme chrétien : le dualisme de la connaissance, le rôle du miracle, p. 91. Philosophie de Buridan : l'unité des sciences, le rôle de l'induction, p. 92. La doctrine officielle de Paris, p. 93. — Nicolas d'Autrecourt, p. 93, et le phénoménisme. L'école d'Oxford, p. 94. — Le Lullisme ': l'école catalane, p. 94. — Scotistes ; Bonaventuristes, p. 94. — L'école thomiste, p. 95 : sa décadence ; on impose et on corrige saint Thomas ; attaques contre l'Immaculée Conception. — Les Ermites de saint Augustin, p. 96, hésitent entre leur patron et Ockam : Grégoire de Rimini et Thomas de Strasbourg.

— Réaction augustinienne : Bradwardine, p. 97.

4. Evolution d'une théorie particulière : ce que devient au quatorzième siècle le dogme de la déification, p. 99. Il est conservé par certains théologiens : Pierre Auriol, p. 99, Thomas de Strasbourg ; par certains mystiques : l'école du Vallon Vert, Ruusbroec, p. 100, et sa doctrine. — Il est compromis par certains théologiens, p. 102 : Godefroid des Fontaines et son influence ; par certains mystiques : Eckart, p. 103, et son école (Suso et Tauler) ; par les Ockamistes, p. 104, qui substituent l'idée d'acceptation à l'idée de déification.

5. L'humanisme florentin, p. 105, concourt à accroître le trouble des esprits. La littérature d'Israël étudiée par Nicolas Lyra, le card. Eston ; les correctoires bibliques ; l'enseignement des langues orientales en 1311, p. 106. — La Grèce et Rome étudiées avec amour, p. 107 : la bibliothèque pontificale ; Pétrarque, son esprit, p. 107, ses émules, p. 109, n.

— [Critique des théories économiques traditionnelles, p. 110 : Buridan et Fr. de Mayronis].

IV. L'action de la papauté. — 1. Pour apaiser la crise des âmes, p. 111. Son rôle intellectuel : (Jean XXII), p. 111. Sa lutte contre les hérésies, p. 112 : réforme de l'Inquisition en 1312,

Bernard Gui, Kerlinger et Grégoire XI, p. 112. — Sa lutte contre les abus et contre le césaropapisme, p. 113. Nécessité de la réforme, p. 113 : le de modo celebrandi concilii de G. Durant, p. 113. Essai9 de réforme, p. 114 : Clément Y, p. 115, les évêques et moines, p. 115, Benoît XII, p. 110. I Insistance du clergé, p. 116. — L'offensive césaropapiste, p. 116 : les places, p. 117 (Allemagne, p. 117, Angleterre, Francç, Espagne, p. 118), les biens, p. 119, les juridictions, p. 120, la suprématie ecclésiastique, p. 121 ; les princes veulent dominer le sacré collège, p. 122, pour dominer la papauté, p. 124 : l'affaire de 1352, p. 124. La théorie conciliaire, p. 125, la théorie régaliste, p. 127. La résistance catholique, p. 129, par le développement du droit canon traditionnel, p. 129, par les luttes soutenues par la papauté, p. 130, par la centralisation administrative qu'elle resserre, p. 131 (rôle de Jean XXII), le système des réserves, p. 132, et des taxes de chancellerie, p. 133 et 134-137, n. — Mais impopularité croissante de la papauté, p. 135 : Dante, p. 137, Alv. Pelayo, p. 138, Catherine de Sienne, p. 139. La responsabilité des papes, p. 140, tient à leur mollesse, p. 140 : Clément VI, p. 141.

2. Pour limiter la crise sociale et échapper à l'étreinte française, p. 143. La politique de Jean XXII a échoué, p. 144. Clément VI se résigne, p. 145. — La ruine de la France, p. 145 (Crécy-Poitiers), et le réveil de l'Italie (Rienzi) rendent possible le retour à B.ome ; l'œuvre d'Albornoz, p. 146, Urbain V et Grégoire XI, p. 147. Les exigences du nationalisme italien et de l'étatisme français, p. 148.