SON DOUBLE CARACTÈRE

C'est donc d'une profonde crise sociale que souffre la Chrétienté. Les rois refusent au pape, non seulement le titre juridique qui lui permettrait de défendre la justice et la paix, mais encore le droit religieux de connaître des péchés dont la matière serait politique

prise] et Helion de Villeneuve en 1331-33. La puissance d'Etienne Douchan en Serbie s'est épanouie vers 1331-55, à l'heure où s'organisaient la Valachie (avec R. Negrou, les Bessarab et Mirtschea) et la Moldavie (avec Bogdan)... Grâce à Mohamed V de Grenade (1362-1391), l'Islam conserve Grenade en Europe, à l'heure où l'Évangile perd l'Arménie en Asie. Les fêtes de Grenade 1375 et les alliances traditionnelles de la Castille avec Marrakech témoignent du déclin de l'esprit de croisade même en Espagne. — Les Chevaliers Teutoniques, qui se réorganisent à Marienbourg 1309, visent à germaniser les pays baltiqucs (Esthonie 1346, Courlande 1405) autant qu'à les christianiser.

b) Recul de l'autorité politique de l'Eglise. Voir les excommunications lancées pour raisons politiques, — les rapports de la curie avec les États qui ne sont pas censiers, - — avec les États censiers, — avec ses États italiens. Cf. Haller, Roc-

QUAIN, LOSERTH, CapES, THEINER, DE BoUARD, ElTEL, SoRANZO,

Capasso, Rodocanachi.

c) Recul de l'autorité religieuse de l'Évangile. Il y aurait lieu d'étudier les arbitrages pontificaux et épiscopaux (Cf. DÉprez), et l'évolution de la guerre privée (cf. édits aragonais de 1348, français de 1367), — et l'effort des princes pour supprimer les assemblées des états et les franchises coutumières, organiser impôt et armée. — La crise économique est moins inconnue que la crise politique : cf. Levasseur, Martin S. Léon, Eberstadt, Pirenne, Petit-Dutailllis, Doren, Davidsohn, Pienard, Yver, Maugis dans la R. H., mars 1924, 203.

d) Recul de l'idée chrétienne sociale : le mouvement des idées. Voir Baudrillart, Scholz, Grauert, Knotte, Jordan, von Gierke, Riezler, Lizerand dans Xouv. Rev. hist. droit fr. et étr., 1913 ; Noël Valois, Scholz et Emerton sur Marsile, né vers 1280, mort vers 1342, arrivé à Paris vers 1311 et recteur dès 1312 (cf. Bulle du 23 octobre 1327 qui condamne ses idées). Jean de Jandun né peut-être vers 1260 mourut en 1328. Le Defensor Paris fut terminé le 24 juin 1324. Muldes publie dans YArchivum de Quaracchi (1923-24) la liste de 18 écrits polémiques d'Ockam, (1330-1347), et le texte intégral du Tract, de imperalorum et vontificum polestate; il montre

et sociale. Ils affirment implicitement, <»u que l'Évangile n'a pas de portée sociale, <>n que l'Église n'est pas tenue de défendre toujours l'Évangile. La crise actuelle ne tient donc pas toute à la formation des Etats nationaux et à leur effort pour reconquérir les fonctions dont l'Empire romain sV-taii déchargé but l'Église lors de l'anarchie seigneuriale; — elle ne tient pas seulement à leur volonté de faire reconnaître par Home les droits auxquels ils prétendent justement sur les personnes et sur les biens ecclésiastiques ; — elle naît encore de la révolte des princes contre l'Evangile, de l'opposition de leur volonté à la volonté de Dieu. Que la coutume disparaisse qui des évèques a fait des juges ou des comtes : le Christianisme n'en pâtit point, encore que les prélats en gémissent. Que les évèques s'avouent sujets du roi : si cette sujétion politique ne vise point à supprimer leur subordination au pape, l'Église n'a point à s'en offusquer. Mais que le petit- fds de saint Louis couvre de calomnies infâmes un ordre innocent à seule fin de remplir les caisses vides de son trésor, que le despotisme et la guerre sévissent sans fin ni mesure : la Chrétienté en soulfre, car elle voit bafouer par là le Dieu de justice et d'amour (1).

qu'à la veille de sa mort Ockam ne songeait nullement à se rapprocher de la cuii -.

Sur les de tyranno de Bartolo et de Col. Salutati, voir Janet-Picot et A. von Martin, 1913 ; sur Giov. da Liguagno, Ermini, et sur Jean Faure d'Angoulème, l'étude de Paul Fournier, Hist. lit., 35.

La. fausse bulle Ne praetereai reflète les théories angevines : l'Empire doit être refoulé en Allemagne, détruit en Italie.

(1) Sur cette distinction radicale que l'on croit apercevoir entre la reconstitution légitime de la notion d'autorité publique et des pouvoirs de l'État dont l'Église doit s'accommoder fà

LA PIÉTÉ DU XIVe SIÈCLE 49

L'éb/anlement du Christianisme social décèle une crise de la foi.

En général, sans doute, la piété du quatorzième siècle présente la même physionomie que celle du treizième. Les chrétiens d'aujourd'hui n'ont pas perdu la connaissance ni l'amour de Dieu. Le jubilé de 1350 attire autant de pèlerins que le jubilé de 1300. La Bible, souvent traduite, est communément répandue. Les Vies des Pères, la Cité de Dieu, les écrits de saint Bernard, les livres de saint Grégoire le Grand, les Méditations surtout du pseudo-Bonaventure, souvent aussi traduites en langue vulgaire, réchauffent les cœurs ; parfois même, poussés par leur zèle — tel, Jean de Journi ; tels, surtout Guillaume Digulleville et Ludolphe le Chartreux — les croyants viennent au secours des saints d'autrefois. Les prédicateurs travaillent à expliquer la doctrine et promouvoir la piété : Jean de Vignay et Jean de Sy, Venturino de

Vincennes, ni Roger ni Bertrand ne protestaient au nom du droit exclusif de l'Eglise ; ils revendiquaient seulement pour les prélats Yaptitude à exercer l'autorité séculière] et les abus criminels que les états nationaux ont faits de leur puissance et que Y Évangile condamne, voir les t. V et VI, passim, notamment t. VI, p. 15 note, 214-230 et 409-420 et t. V, p. 31, 340. C'est lors de cette crise, plus précisément à la fin du règne de Charles V, que se répand l'usage de donner à la royauté française, par manière de privilège, le titre de monarchie très chrétienne, à Charles IV le titre de roi des prêtres et que les légistes prouvent le caractère divin du roi par le pouvoir miraculeux qu'il a de guérir les écrouelles. Noël Valois, dans la France chrétienne, 1896, p. 323 ; Bloch, Rois thaumaturges,

vu. ^

Bergame e1 Jacques Passavanti, Tauler et Suso et leurs confrères Dominicains. Un peu partout, l'Église se sert des représentations dramatiques afin d'instruire les ignorants : sons sis auspices renaisseni les mystères e1 se multiplient les miracles de Notre-Dame,

dont 1rs scènes, t rès souvent, ne smil que des cenluns

d'Ecriture Sainte. C'est le temps de l'instruction chrétienne, obligatoire et amusante.

L'œuvre catéchétique attire l'attention du clergé.

La doctrine est exposée selon la méthode septénaire. En 132*2, le cardinal-légat Guillaume de Sabine décrète, avec l'approbation du concile de Valladolid, que les recteurs des paroisses devront lire aux fidèles à Noël cl à Pâques, à la Pentecôte et à l'Assomption, les douze articles de foi et les dix commandements de Dieu, une liste explicative des sacrements de l'Église et des vertus qu'il faut pratiquer. L'archevêque de Drontjheim Eilaf n'a pas d'antre souci : au concile provincial de Bergen, il invite ses prêtres à enseigner soigneusement la religion à ses (mailles; il veut qu'ils insistent sur le Credo, le Pater, Y Ave Maria et la messe, les sept sacrements et les sept péchés capitaux (1327). Le concile de Lavaur compose un Abrégé que l'on suit en Languedoc et en Gascogne. Gui de Montrocher rédige un M an ne] élémentaire en vue de faciliter aux curés leur tâche.

L'assistance à la messe, le jeûne, la confession, la communion, la prière apparaissent de pins en plus comme les armes dont, l'Église munit les lidèles pour combattre l'indifférence e1 le vice. Les conciles en prêchent l'emploi avec insistance, en même temps qu'ils en règlent l'usage avec précision. Jean Milicz recommande en Bohême la communion fréquente, La