L'IMMACULÉE CONCEPTION

qui est qualifiée d'absolue, la vérité rationnelle qui est présentée comme relative. Une métaphysique manque qui les relie l'une à l'autre. Qu'un conflit éclate entre elles : celle-là ne sera-t-elle pas dédaignée dont l'Ockamisme aura tranché les racines vivantes au fond des âmes?

D'où les condamnations qui le frappent. Il est proscrit par la Faculté des Arts de Paris en 1339 et 1340. Dès 13'.:6, cinquante et une propositions extraites de ses œuvres sont censurées par une commission pontificale où siègent, à côté de trois Prêcheurs (dont Durand de Saint-Pourçain), deux Ermites de Saint- Augustin et le chancelier d'Oxford, John Lutrell. Ses juges lui reprochent de défigurer la charité, le tout du Christianisme : de la nature de cette vertu surnaturelle, de son origine et de son action, il se forge, disent-ils, une idée inexacte ; il ne craint' pas d'admettre la coexistence possible du péché et de la grâce ! Car il exagère, et donc déforme deux vérités : la liberté qu'il serait absurde de refuser à Dieu, l'acceptation miséricordieuse dont le juste même qui se présente au Père céleste ne saurait prétendre se passer.

.Malgré tout, les âmes appuient l'essor de l'Ockamisme, et, d'une façon générale, de la critique franciscaine : un fait en témoigne, qui signifie en même temps, avec une symbolique clarté, le déclin de l'Augustinisme. L'unanimité des écoles des Mineurs se rallie à Dun Scot affirmant avec foi, démontrant avec force, l'immaculée conception de la \ ierge. Malgré la réserve du Saint-Siège, la croyance et la doctrine progressent du même pas, au cours du quatorzième siècle. On a raison d'y montrer un progrès de la piété méditant avec amour, dans l' Esprit-Saint,

sur les grandeurs de Marie. Mais gardons-nous de n'y rien voir d'autre. L'essor de « V Immaculisme » — sit venia verbo - traduit, en le magnifiant, un mouvement de l'âme de V Eglise; il annonce quelle incline à rejeter la croyance ii Vinfection de la nature humaine depuis le péché d'Adam, croyance qui avait pris une valeur quasi matérialiste en l'âme de ce1 ancien Manichéen et de ce traducianiste qu'est parfois demeuré saint Augustin : il faut interpréter et nuancer son système. La chute a spolié V humanité des privilèges gratuits dont V avait dotée Dieu après la création; elle ne Va pas blessée en sa nature essentielle. L'Église s'engage sur la route où elle rencontrera les Humanistes ; où elle lancera Bellarmin, saint François de Sales, et Suarez ; où elle sonnera le ralliement de l'humanité (1).

(1) Voir P. Auriol, Tr. de Conceptione Virginis, 20 décembre 1314. trad. Michel-Ange. Milhau, 1904. — Je ne puis dire en quelle mesure se propage, dans les cercles non franciscains, la théorie scotiste du motif de l'incarnation (cf. t. VI', p. 372).

Sur la critique d'Augustin et le mouvement ockamiste [Guillaume d'Oekajn a pu naître vers 1280, enseigner à Oxford et à Paris vers 1312-1322, terminer en 1324 au plus tard son Comment, aux Sentences; dès lors, il lie partie avec Louis de Bavière et combat la papauté; il'meurt en 1349. Cf. Et. Gilson, la Philosophie au moyen âge, II, 1922, 85-110, de Wulf, Histoire de la philosophie médiévale, II, 1925. Louvain, Maréchal, Point de départ de la métaphysique, 1, 1923, 126 ; Pelzer, les cinquante et un art. d'Ock. censurés en 1326. R H E, 1922, 240. Harnack, Grabmann. Ueberweg. 10e éd. 1915. — Adam Wodeham et Robert Holkot furent les disciples préférés d'Ockam. Parmi ses précurseurs, on range le franciscain Pierre Auriol j" 1321 et le dominicain Durand de Saint-Pourçain f 1332 : cf. Gilson, Glorieux, Littérature quodlibétique de 1260 à 1320, 1925, — et les Questions sur le 2e livre des sentences, qu. 49-71 d'Olivi, édit. Jansen, 1924, Quaracchi.

Jean XXII avait nié que les âmes des justes vissent la divine