AVERTISSEMENT III

(1303-1527) contrarient les résurrections (1) de l'âge féodal ; comment la révolte des princes, poussés par l'ambition et l'orgueil, sème le despotisme et la guerre, asservit le vicaire du Christ, prépare en terre chrétienne la fondation de l'empire turc ; comment l'avidité des bourgeoisies naissantes sème à son tour la misère et la haine ; comment donc sont méconnues, ici et là, la fraternité humaine et la paternité divine, la charité et la justice ; — comment la « crise ecclésiastique » prolonge et aggrave « la crise sociale », les princes voulant asservir les clergés que leur livrent, désarmés, des abus scandaleux et invétérés ; comment des cardinaux révolutionnaires et un peuple ignorant, tous oublieux de l'Évangile, veulent ligoter la papauté trahie par des pontifes maladroits ou indignes ; — comment l'urgente réforme, amorcée par sainte Catherine de Sienne, poursuivie par Raymond de Capoue et saint Vincent Ferrier, saint Bernardin de Sienne et sainte Colette de Corbie, Nicolas de Cues et Nicolas V, réussit à arrêter l'offensive des Etats, mais fait lamentablement banqueroute au temps des Rovere, des Borgia, des Médicis et de Luther ; — comment, enfin, la pensée chrétienne (2), désabusée d'Aris-

p. xxx-xxxiv. Les études que résume le présent volume m'ont confirmé dans mon opinion première.

(1) Voir t. VI , p. 2.

(2) Depuis qu'a paru la première édition de ces pages, l'histoire de la pensée chrétienne aux quatorzième-quinzième siècles a été bouleversée par les découvertes de M. Duhem [f 1916], mon collègue à l'Université de Bordeaux, touchant l'histoire de l'astronomie, de la physique et de la cosmologie en général : voir ses Origines de la Statique, Paris, I, 1905 et II, 1906; Études sur Léonard de Vinci. Ceux qu'il a lus et ceux qui l'ont lu. Paris, I,

iv AVERTISSEMENT

tote et même d'Augustin, découvre laborieusement de lïuiidan à Copernic, de Pétrarque à Erasme, de sainte Catherine à Cajéttfn, les deux idées de f unité du monde et de la bonté de la nature, mais compromet par son oubli de la tradition l'e dogme de la déification surnaturelle, l'une des deux bases de la foi (1) ; comment progressent la Science et l'Histoire, tandis qu'hésite la Théologie, — c'est ce qu»- (lisent les pages qui suivent.

1906; II, 1909; III, 1913; Essai sur la notion de théorie physique de Platon à Galilée. Paris, 1908 ; le Mouvement absolu et le mouvement relatif, Montligeon, 1909 ; le Système du monde. Histoire des doctrines cosmologiques de Platon à Copernic, I, 1913 et V, 1917 [M. D. a bien voulu m'en communiquer le chapitre relatif à Lull, Jean de Jaudun, Ockam, et Buridan] ; llistory of Physics [article paru dans la Catholic Encyclopaedia] 1911. — Le présent livre est sans doute le premier où l'on tâche à utiliser ces découvertes et à montrer dans quelle mesure elles modifient l'histoire générale de la pensée humaine aux quatorzième-quinzième siècles; elles ajoutent une force singulière à la critique que je présentais, en 1903, de Vidée du moyen âge.

M. Jordan, professeur à l'Université de Paris, a bien voulu me prêter un précieux dossier touchant les Etats censiers au quatorzième siècle. Je tiens à lui redire ici ma cordiale gratitude.

(1) Ce qui caractérise donc le mouvement de la pensée chrétienne de 1300 et 1527, c'en est I'unité de tendance, marquée par l'essor de la critique franciscaine et parisienne et par la grande diffusion de l'Ockamisme. — Et par là s'oppose nettement le mouvement intellectuel de 1300-1527 à celui qui s'est développé de 1049 à 1300 : l'antagonisme de deux tendances (Aristotélisme, Augustinismc) caractérise en effet cette première époque ; YOckamisme tourne le dos, à la fois, à l'Aristotélisme et à l'Augustinisme. Jusqu'en 1277, les Scolastiques Parisiens sont essentiellement des conciliateurs; à partir de 1277, ce sont essentiellement des critiques. De 1277-1300 à 1527 se dessine une réaction vigoureuse contre l'époque antérieure

Mai 1914-Septembre 1924.

HISTOIRE MODERNE DE L'EGLISE