HÉSITATIONS DES DOMINICAINS

l'Amour. Les disciples de Mathieu d'Aquasparta, de Gautier de Bruges et d'Alexandre d'Alexandrie ne savent pas mieux faire prévaloir le système de saint Bonaventure.

Dira-t-on que l'obstination des Lullistes, Scotistes, Bonaventuristes, Réalistes, à secouer le joug des Parisiens trahit l'entêtement de petites chapelles fermées, non l'émoi persistant des esprits? Qu'on envisage l'attitude des Dominicains, champions d'Aristote et d'Augustin, ou celle des Ermites, défenseurs exclusifs du docteur d'Hippone. La canonisation de saint Thomas rehausse son prestige ; Gilles de Rome, Thomas de Pouilli, Henri de Gorkum, Pierre de la Palu accourent le défendre ; il faut pourtant que les chapitres généraux de Toulouse et de Sisteron, du Puy et de Brives traquent ceux qui s'enhardissent toujours à discuter sa doctrine ! Durand de Saint-Pourçain et Robert Holkot la rejettent. Sur de graves problèmes saint Thomas a varié ; quelques-unes de ses thèses aristotéliciennes sont littéralement insoutenables ; sa pensée manque parfois de netteté. Est-il facile de savoir, par exemple, comment il a tranché la question — capitale — ■ des rapports de l'essence et de l'existence? Une littérature apparaît qui travaille à défendre sa doctrine, ou bien à la fixer : ce sont les Correctoires et les Concordances d'un Robert de Bologne ou d'un Bernard de Gannat. Au premier rang brille Hervé de Nédellec : le maître breton comprend que le Thomisme est, autant qu'une doctrine, un esprit et une méthode, je veux dire un perpétuel effort pour adapter aux plus récentes conquêtes de la science les données d'une foi intégrale et pour unir nature et surnature en un seul système. Mais combien suivent

son exemple? Les Prêcheurs ne craignent pas d'attaquer avec furie l'Immaculée Conception de la Vierge : ils traitent d'hérésie cette croyance!... Les Thomistes bravent la piété et négligent la science ; pourraient-ils

pacifier les runes.'

Les Ermites s'efforcent d'être plus heureux. Sur les murs de leurs églises resplendissent des Triomphes de Saint Augustin qui s'opposent complaisamment aux Triomphes de Saint Thomas dont se parent les églises dominicaines. Mais il n'est pas sûr que leur doctrine ait plus de fermeté que celle de ce Gilles Golonna dont Gérard de Bologne et Fassitelli leur imposent l'étude. Grégoire de Rimini soutient les thèses infinitistes avec une incroyable rigueur ; et il dépense son génie à tenter de concilier Augustin et Ockam. Mais s'il puise davantage, peut-être, à celui-ci, c'est de celui-là au contraire que dépendent surtout Malabranca et Thomas de Strasbourg. Thomas de Strasbourg s'attache avec beaucoup de force aux deux intuitions fondamentales du maître d'Hippone : il allirme à la fois, et que l'homme présente une image de la Trinité — d'autant plus nette que la sainteté le transfigure, — et que le péché originel a blessé l'âme en ses puissances naturelles, et jusque dans l'intimité de son essence ! Car, déclare-t-il, la justice originelle, dont le péché originel est toute la privation, avait perfectionné parfaitement l'homme naturel en même temps qu'elle le dotait de certains privilèges proprement surnaturels. Le docteur de Strasbourg va jusqu'à écrire que l'homme, parce que participant des deux natures contraires de l'ange et de la bète, avait donc un vrai besoin de cette justice originelle qui les pût accorder ; liomo .sine originali iustitia, quan-