HÉSITATIONS DES ERMITES

tumlibet pure crcatus, sensisset immédiate bellum virium inferiorum contra super iores..., ideo indiguit originali iustitia (III, 28 et 29, 1, 3). Et pourtant, c'est le même Thomas de Strasbourg qui, examinant la question de savoir si la grâce est nécessaire à l'homme pour remplir tous les préceptes de Dieu, déclare en propres termes que ce n'est pas la raison qui le décide à rejeter le Pélagianisme, mais les seules auctoritates sanctorum! Barthélemi d'Urbin et Yargas de Séville, Simon de Gascia et Gérard de Sienne ontils mieux réussi à se satisfaire? Quelle fut, à cet égard, l'attitude de cette université de Yérone dont Thomas de Strasbourg avait prescrit la création (1351)? Je ne saurais le dire... Mais je comprends les inquiétudes de la curie ; et qu'elle fixe les trois universités où les Ermites devront conquérir la maîtrise en théologie (1355) ; et qu'elle oblige leurs maîtres à suivre l'enseignement donné par les Prêcheurs, les Mineurs ou les Carmes (1er mai 1372) (1).

A la même époque Bradwardine entre en lice pour défendre l'évêque d'Hippone. Mais, sous prétexte de confondre les Pélagiens qui l'entourent, il compromet

(1) Il faudrait étudier la théologie des Ermites de Saint- Augustin depuis l'origine jusqu'à Luther : comment ont-ils entendu saint Augustin, qu'ont-ils accepté d'Ockam? Thomas de Strasbourg, né à Haguenau, professeur à Paris, général de l'ordre, 1346-57, et son successeur Grégoire de Rimini, 1278- 1358, ont commenté les Sentence*. Grégoire, le plus original, semble avoir été le moins augustinien [Denifle ; contra Loofs] ; son Commentaire des épîtres de saint Paul est inédit, pareillement la seconde moitié du Commentaire aux Sentences (III-IV). — Qui connaît le Commentaire aux Sentences d'Alfonse de Vargas, mort achevêque de Séville, 1366, ou les écrits d'Ernauld de Toulouse, 1300-1320? ou le Commentaire des Évangiles de Fidèle de Cascia + 1348?

la liberté de l'homme. L'action divine et la causalité divine absorbent, pense-t-il, toutes autres causalités et actions; elles déterminent ce qui se fait dans le monde, notamment les actes humains, qu'ils soient bons ou mauvais. Tous les êtres, le Christ lui-même, ont été, sont ou seront nécessités par les volontés divines antécédentes ; sans qu'on puisse dire que Dieu est l'auteur du mal, puisque le mal ne possède aucune réalité positive (1).

Ainsi le trouble est partout. Les esprits désemparés tâchent à reprendre équilibre ; mais nulle part ne se lève le docteur capable d'opérer le tri qui s'impose et

(1) Essais de synthèse, et leurs échecs. La doctrine parisienne a pu être poussée, soit dans le sens chrétien, soit dans le sens antichrétien. Cf. Duhem, Gilson, de Wulf, Mortier, Pelster, Ehrle... Il y a encore des Albertistes (Jean de Lichtenberg, Jean Rigaud...), surtout peut-être à Cologne. Quel est le rapport de la doctrine de Jean Baconthorp. le provincial carme averroïste, qui enseigne à Paris jusqu'en 1327, à celle de Hervé de Nedellec ; à celles de Gérard de Bologne, Gui de Terrena, Sibert de Beck, carmes qui prétendent corriger le Thomisme vers 1300-1330? Le thomisme est imposé aux lecteurs dominicains en 1313-16..., la canonisation de saint Thomas date de juillet 1323, l'annulation formelle des condamnations de 1277 par l'évêque de Paris Bouret remonte à 1325 ; dès 1314, elles ne comptaient plus guère. De quand date l'Apologie du Thomisme contenue dans le Vaticanus 4.287? — Dans quelle mesure la théorie de la nature humaine, si favorable à l'humanisme, que J.-B. Kors vient de discerner dans les écrits de saint Thomas. [La justice primitive et le péché originel d'après saint Thomas. Le Saulchoir. Kain, 1922] a-t-elle été aperçue, ou méconnue, au quatorzième siècle? Grabmann fait savoir, C. R. Acad. Munich 1" mars 1924, qu'il vient de découvrir les neuf dixièmes (?) de l'œuvre de Siger! Dans quelle mesure, à notre époque, cette œuvre était-elle encore connue?...

Sur Bradwardine, mort archevêque de Cantorbery en 1349 et son de causa Dei, cf. Werner, Herzog-Haucic, IIP, 350 et Vacant-Mangenot, I, 2536.