L'HUMANISME

Si grande que fut la confusion des esprits, un fait inattendu vint Uaccroître encore. L'Antiquité ressuscite, tirée du tombeau où elle dort par ces érudits et ces poètes que l'on appelle les Humanistes. — Et du même coup les bibliophiles apparaissent qui, dans les livres, aiment avec tendresse ce Passé qui les séduit ; l'excel-

commission archiépiscopale de Cologne bien qu'il puisse n'en rien faire : il nie être hérétique. Il rappelle que l'expression in quantum est limitative, que les actes des Trois en procèdent selon la propriété des attributs, que les attributs se disent univoce en Dieu et équivoce des créatures, que l'action d'un agent implique une dualité de termes et la dualité d'une action, une unité principielle et finale. La déification ne se définit pas par l'identification du juste au Fils, mais par la génération éternelle du Fils qui s'opère dans le juste comme en tout, par la conformité du juste au Fils qui s'accomplit lorsque son âme s'affilie au Père, par l'unité et l'identité du Fils Unique présent dans le juste comme en Dieu : le juste ne devient pas l'Image de Dieu et l'Unique du Père, il devient à l'image de Dieu, un membre de l'Unique auquel il est uni???? (d'après les deux Apologies en 49 et 59 articles qui nous sont parvenues). De Dieu Père aimant et de l'âme fille qui est aimée, naît l'amour mutuel qui est l'Esprit, le même qui unit le Père au Fils. — Selon Bréhier, Eckart s'inspire de Proclus et vise d'abord Dieu Ineffable, l'Etre Néant, l'Abîme à qui nul attribut ne convient, la Nature non naturée ; - — puis la Nature naturée, Dieu qui se manifeste, et par la Trinité [Père intermédiaire entre la Nature non naturée et la Nature naturée, — le Verbe qui l'exprime, — et revi.ent à Lui dans l'Esprit], et par la Création dont toute forme tend au néant en tant qu'elle veut sortir de Dieu ; — enfin la conversion : toute forme créée revenant à l'Unité primitive par assimilations progressives. La créature est un moment de l'Absolu. Voir Denifle, Strauch, Spamer, Delacroix, Bréhier, Gilson, Pourrai-, Vernet, dansVACANT- Mangenot, Harnack, Loofs, Horisstein, Grands mystiques allemands du quatorzième siècle, 1922. Chiquot, T aider et le Meisterbuch. Quel rapport y a-t-il entre les idées condamnées par Jean XXII chez Eckart et les idées combattues par saint Bonaventure et ses disciples chez saint Thomas? h'Opus tripartitum, ouvrage fondamental d'Eckart (1311-1314?), comprenait l'Opus proposiiionum (1 000 thèses réparties en 14 trai-

lent Richard Aungerville de Bury, chancelier d'Angleterre sous Edouard HT, en offre 1»; premier et touchant modèle... L'essor de l'Histoire est contemporain de l'essor de la Science : toutes deux; ne vivent-elles pas d'observations minutieuses encadrées d'hypothèses? Mais par là certaines idées rentrent en circulation qui contrarient les idées reçues et heurtent les doctrines même qu'elles fortifieront un jour.

En ce domaine comme en l'autre persiste l'influence de Roger Bacon. Nicolas Lyra et le cardinal Eston savent apprécier l'importance de la philologie : ils jugent que la détermination du sens littéral des textes sacrés est le nécessaire point de départ de l'exégèse et l'introduction naturelle de la théologie ; et c'est dans cet esprit qu'ils composent, l'un un commentaire littéral de l'Écriture, l'autre une traduction de l'Ancien Testament faite sur le texte hébraïque. Peu auparavant, Gérard de Huy appliquait avec rigueur les règles tracées par Bacon. Son intelligence et son érudition lui permettaient de perfectionner l'œuvre de

tés), YOp. quaeslionum qui suivait Tordre de la S. T. de s. Thomas, YOp. expositionum qui réunissait en deux sections les commentaires de l'Ecriture. — Suso, 1290-1366, prieur de Constance, qui a écrit l'Exemplaire, a été béatifié par Grégoire XVI, avril 1831. Tauler de Strasbourg, 1300-1361, comme lui disciple d'Eckart, paraît avoir souligné l'importance du péché originel dans l'homme ; selon lui, l'essence de l'âme s'unit à l'essence de Dieu en un repos ineffable où pourtant Dieu opère, où il engendre son Fils et produit son Esprit [Sermon du 1er dimanche après Noël. Noël, I, 114].

Touchant la théorie d'Ûckam sur la déification, voir son Commentaire aux Sentences, I, 14 et III, 8 : avec quel soin ne distingue-t-il pas les thèses que recommandent les dicta scorum des autres qui lui paraissent plus justes. Noter l'influence dévastatrice qu'exerce sur lui l'idée de la potenlia absoluta Dei. Il est vraiment la contradiction vivante de Saint Anselme.