D'AILLY ET GERSON

ment, ce n'est pas à l'individualisme religieux qu'il tend, c'est la nationalisation des églises qu'il prépare. Il est remarquable, du reste, qu'il soit surtout accueilli par les nations fortement étatisées, comme la France.

Conrad de Gelnhausen s'inspire des idées qu'ont défendues Guillaume d'Ockam et Marsile de Padoue ; il admet que toute loi humaine est révocable lorsque l'intérêt général l'exige, et il ne voit dans l'organisation de l'Église qu'un ensemble de lois humaines. Ou du moins, il distingue de l'église pontificale romaine l'Église universelle, et il enseigne que celle-ci peut se passer de celle-là dans quatre cas très graves : l'hérésie du pape, la non-existence des cardinaux, le schisme produit par le désaccord des cardinaux, le refus du pape de convoquer un concile œcuménique lorsque le besoin s'en fait sentir ; dans ces quatre circonstances, l'Église est représentée par le concile général. Henri de Langestein vulgarise ces idées en les simplifiant : l'infaillibilité de l'Église réside clans l'universalité des fidèles ; le concile général, expression de cette Église, est supérieur au pape ; il se constitue sur l'invitation des rois ; il doit faire cesser le schisme et détruire les abus (1).

Pierre d'Ailly et Jean Charlier de Gerson, les deux

(1) Sur les origines de la théorie conciliaire et ses deux formes essentielles, voir supra p. 125. Sous Charles V. qui imposait Clément VII, l'Université de Paris a utilisé la théorie pour pouvoir résister et permettre au roi de reculer : du reste, les professeurs ramènent le Christianisme à un système abstrait, tendent à minimiser l'histoire, ou même à la rejeter... Le premier écrit, postérieur au schisme, qui traite de la réunion du concile général, s'intitule Allegationes Avinione fade, et paraît antérieur au 13 août 1379 [B. N. lat. 14 642]. A partir de 1380, cette littérature devient très abondante. Cf. Valois Wenck, Scheuffgen, Kneer...