NATIONALISATION DES ÉGLISES
idéal, ne voyait pas l'écueil auquel il courait. Il oubliait les princes. Il voulait soustraire l'Eglise à l'absolutisme de la curie ; il risquait de la livrer au despotisme des rois. Entre la papauté et l'intervention hypothétique des conciles œcuméniques, le rôle de la royauté dans l'Église grandit outre mesure : son pouvoir ne sera pas intermittent comme celui du futur concile, il ne sera pas contesté comme celui du pape ; le roi n'a sur terre d'autre supérieur que Dieu ; dans le désordre universel, autour de qui se serrer, sinon autour de lui? Gerson insiste sur le devoir qu'a tout chrétien de se rallier à son prince dans ces heures troublées. Le prince, du reste, tient à peu près les bénéfices du royaume ; il est déjà associé au pouvoir papal ; il est naturel qu'il tende à l'attirer tout entier. On l'y pousse ; pourrait-il résister? A plusieurs reprises, l'Université sollicite le châtiment de ceux qui n'accueillent pas les décisions royales dans l'affaire du schisme. Simon de Gramaud et Gerson demandent et obtiennent que la royauté organise une Eglise nationale. Courtecuisse et Ursin de Talevende déclarent que toute attaque d'un pape contre le roi entraîne la déchéance du pape. Ainsi se constituent, dans cette crise, les libertés de l'Eglise gallicane. Au lendemain du concile de 1406, lorsque Benoit perd un à un ses derniers partisans, et que, par la soustraction d'obédience, on lui retire la collation des bénéfices et dignités, c'est naturellement le roi qui se substitue à lui : les ordonnances du 18 février 1407 organisent le nouveau régime. Si on hésite à les publier, espérant contre toute espérance, elles sont promulguées ' officiellement le 15 niai 1408 : Benoit a poussé les princes à bout en lançant éventuellement contre eux l'excommuni-
cation majeure. Une assemblée réunie à Paris du 11 août au 6 novembre règle les détails du gouvernement de L'Eglise de France dans Le nouvel état de choses... Les partisans du système conciliaire corrigent, on le voit, l'insuffisance de leurs théories par V attribution au roi de la juridiction ecclésiastique du pape} ils font du roi l'arbitre de la hiérarchie et même le juge de la foi. Le césaropapisme de fait a engendré le césaropapisme de droit (1).
Des deux systèmes qui se disputent la succession de l'ancienne Eglise, lequel l'emportera, le césaropapisme qui s'abrite sous la théorie conciliaire, ou l'individualisme auquel tend la théorie anti-sacerdotale? L'un et
(1) L'hostilité qui s'attache à Benoît XIII pousse les Universitaires à presser la royauté d'imposer ses décisions ecclésiastiques (cf. la décision du 15 août 1395). Jean de Jouvenel accuse de lèse-majesté l'université de Toulouse qui ose avoir un autre avis que l'avis du roi. Le pouvoir disciplinaire du roi croît plus vite encore, on le devine, que son autorité doctrinale : les lettres royaux du 3 juillet 1406 confirment les élections et menacent de prison qui les conteste (cf. requête de l'Université au Parlement du 24 avril 1405) ; le roi installe Arnoul de la Fons comme provincial des Mineurs de Bourgogne, févriermai 1406, écarte de l'évèché de Nantes Henri le Barbu qu'a nommé Benoit, et y affermit B. du Peyron 1406-1407, déclare abolies les annates... et taxes apostoliques, 11 septembre 1406... Le 21 mai 1408 Courtecuisse déclarait que Benoit XIII avait perdu sa légitimité pour avoir, le 19 mai 1407, éventuellement menacé le roi d'excommunication... Le 20 octobre 1408 le concile de Paris déclare hérétiques onze partisans de Benoît. Les décrets des 1er, 9, 15, 16, 17, 19, les articles des 22 et 25 octobre et les 26 articles complémentaires règlent l'organisation de l'Eglise gallicane en fonction de l'éclipsé pontificale et de la permanence de l'autorité royale [cf. les décrets de 1398].
