DÉFENSE DE LA PRIMAUTÉ ROMAINE

Ce mouvement réformateur, enfin, s'appuie sur le renouveau de vie dont témoigne l'idée de la primauté romaine. On en saisit l'essor dans les écrits de Sprewer (1433), de Roselli, d'Albergati et dans la lettre que les états du Languedoc adressent en 1439 à Charles VIL Mais c'est à partir de cette date qu'il se déploie avec force : la théorie des Bâlois qui rattache immédiatement au Christ l'autorité suprême dont elle investit les conciles œcuméniques (16 mai 1439) est réfutée par la constitution « Moyses » (4 septembre 1439) et par la bulle « Etsi non dubitemus » (20 avril 1441), par des canonistes tels que Jean de Palomar et Pierre de Versailles : tantôt on admet les décrets de Constance en assurant qu'ils se peuvent bien entendre, tantôt on les rejette comme l'oeuvre de l'une seulement des trois obédiences. Il y a beau temps que les esprits avisés, tel Nicolas de Cues, ont tourné le dos au concile, et rallié Rome (1435). Cependant le cardinal Jean de Torquemada est au travail ; il compose sa Summa contra Ecclesiae et primatus apostoli Pétri adversarios; il démontre par l'Évangile et par les Pères que, hors le cas d'hérésie, tout pape incontesté ne peut pas

de Capoue, 1330-1399, prieur de la Minerve, groupe en des couvents séparés les religieux fervents : cf. décret du 1er novembre 1390 ; Jean Dominici continue son effort. Barth. Texier, général des Prêcheurs, rétablit la vie commune au couvent de Bologne. 1426. et lance la Const. de Cologne contre les Relâchés, 1428 : cf. le de reformatione religiosorum de Nider.

c) Les Séculiers. De l'œuvre de Branda et des conciles de 1423, rapprocher l'apostolat de Bush prévôt de Neuwerk (il surveille 120 paroisses, tient un synode en chaque doyenné chaque année), d'Albergati, d'Altan de Cusanza l'évêque de Léon... Sur S. Antonin, voir la thèse de Morçay, 1914... Le vicaire général apparaît d'abord comme le remplaçant et le fondé de pouvoir de l'évêque.

vu. 13

être mi* ru jugement le Chrisl seul lui est supérieur, e1 que, s'il es1 lié par le droit aaturel t.'t par le droil divin, ni 1rs décrets conciliaires ni aucun droit positif ne peu> en1 limiter son pouvoir (1).

L'effort de la papauté B'appuie cela explique son

partiel triomphe — sur un effort parallèle du peuple chrétien : la crise du schisme a souvent ravivé sa foi ; ne sachant plus où est le pape, il se recueille, il se tourne avec plus d'amour vers Dieu, et son Christ.

Nulle innovation dans celle discipline sacramentaire par où l'Esprit-Saint fait participer l'homme à la divine nature et surnaturellement réalise sa fdiation divine ; à peine croit-on saisir chez les Jésuates, chez les Tertiaires dominicains, à Windesheim, dans certaines âmes — tel, Innocent VI I, Adam de Wicham, ou saint Antonin, — un mouvement timide vers la communion relativement fréquente. Il se tente, au contraire, un grand elîort pour réorganiser l'éducation religieuse : c'est le souci d'un chartreux comme Gérard de Scheedam ou Jean de Brederode, d'un dominicain comme Herold ou .\ider, d'un elunicien comme celui qui révisa le Doctrinal du Sapience, d'un évèque comme Ci ni de Roye ou Jean de Alontagu ; c'est le souci, surtout, du pieux Gerson : il ne croit pas pouvoir mieux terminer sa noble vie qu'en catéchisant les enfants de

(1) Schweizer, .Xik. de' Tudeschi... 1924, Strasbourg. — Le de aucloritate Ecclesiae. (Vaticanus 4039) de Jean de Ségovie, 1433, présente le droit canonique conciliaire en sa forme la plus parfaite.