XII INTRODUCTION

l'Église protestante, et ceux quelquefois de l'Église romaine; les hommes de science reconnaîtront à quelles sources j'ai puisé, et sans nul doute ils conviendront que c'était se créer une difficulté de plus que de rédiger sans citations originales des discussions exégétiques.

Tous ces passages allégués, et les courtes dissertations d'exégèse qui souvent les accompagnent, ont pour but de démontrer l'accord fidèle de l'essai de dogmatique, qui forme le fond de l'ouvrage, et de la révélation. Tantôt ces textes sont des preuves positives que la Bible révèle ce que la philosophie enseigne; tantôt des preuves que l'esprit du christianisme évangélique respire dans tout ce système de convictions philosophiques et religieuses ; quelquefois, enfin, des rapprochements, des allusions, des déductions, des images, qui se sont offerts naturellement dans le cours de ces longues recherches : et si j'ai réussi dans cette partie de mon travail, ces extraits méthodiques des livres saints feront aimer les beautés de la Bible, feront mieux comprendre la force et la sublimité de ses enseignements, feront mieux apprécieraux esprits d'élite les inépuisables richesses de la révélation.

A cette espérance de faire mieux comprendre et mieux admirer la parole de Dieu, il s'est joint, pour me soutenir dans ce travail, une pensée non moins sérieuse : l'expérience m'a convaincu que la grande majorité des conducteurs et des fidèles des deux communions réformées attendent un ouvrage de ce genre, et qu'en dehors du protestantisme une foule d'esprits inquiets et irrésolus éprouvent le vague désir que la vérité chrétienne leur soit présentée dans son ensemble