CHAPITRE V

Comment la mort des Apôtres et la chute de Jérusalem conditionnent le développement chrétien depuis 70 jusqu'au début du second siècle, p. 75. La guerre juive, p. 75. n.

I. La vie chrélienne à la fin du premier siècle : Rome et Anlioche. — L'Église de Rome, p. 76 ; son origine, p. 77-78. n. ; son relèvement après les martyres de Pierre et de Paul, p. 77 : ses protecteurs : les Juifs à Rome, les Acilii Glabriones, p. 78 et les Flavii Clémentes, p. 79 ; les catacombes de Priscille et de Domitille, p. 80: les débuts de fart chrétien, son caractère et ses symboles, p. 81. n. Une assemblée liturgique à Rome, le dimanche, p. 82 : la prière, texte, p. 83-86. Saint Clément ; sa personne, p. 86, n. La lettre de l'Eglise de Rome à l'Eglise de Corinthe, p. 86-80 ; sa valeur historique. Persécution de l'Eglise romaine par Domitien, p. 89 : Nerva ramène la paix. — L'Eglise d'Antioche, p. 91 : les « deux voies » et la Doctrine des douze Apôtres, p. 92 : analyse, patrie, histoire da texte, p. 93. n. : le baptême, l'Eucharistie, la confession, la hiérarchie d'après la Doctrine des douze, ; p. 93-97. Saint Ignace d'Antioche, p. 98 : sa théorie de Jésus, p. 98. n, sa théorie de l'Église, p. 99. n. : les six épîtres apocryphes, p. 100. n.; le voyage, p. 102; l'épitre aux Romains, p. 103-106; le martyre d'Ignace, p. 106.

II. La pensée chrélienne à la fin du premier siècle : SMinl Jean. — Les objections des Juifs et des Grecs contre le christianisme : Jésus n'est pas Dieu, p. 106. L'évolution juive : l'apocalypse d'Esdras, p. 107; la secte de Jean-Baptiste, p. 108. L'évolution judéo-christiano-gnostique : Cérinthe, p. 108. Autres théories, le docélisme, p. 109 (et 98-99. n.). — L'épitre aux Hébreux : analyse, p. 109. n. ; langue, p. 110. n. ; histoire, p. 110. n; auteur, p. 111. n. — Le quatrième évangile : son idée générale, p. 113. Rapport de saint Jean aux Synoptiques, p. 114. n. Son évangile n'est pas une histoire comparable aux Synoptiques, p. 11.5. n. ; il n'est pas un pur traité de mystique symboHque, p. 117. n. La théorie johannique du Verbe d'après le prologue, p. 115. Fait et symbole, p. 120. Les discours : à Mcodème (baptême), p. 120, et sur le Pain de vie (eucharistiei, p. 121. Les récits, p. 122 : l'aveugle de Siloé, p. 123 : le coup de lance, p. 124. — Les sources de la pensée johannique, p. 123 : le gnosticisme alexandrin, p. 123 ; le paulinisme. p. 126; le judaïsme apocalyptique, p. 128; l'Apocalypse, p. 129. n: analyse du texte, p. 130. n., et son origine, p. 131. n. : le judaïsme biblique, p. 130; l'histoire de Jésus (selon la tradition synoptique), p. 133. L'unité de la pensée johannique, p. 137 : la personnalité de l'auteur, Jean fils de Zébédée, p. 139 : preuves de l'authenticité johannique du

quatrième évangile, p. 14o ; n. discussion des objections, p. 143. n.