ALLEMAGNE. LE FORMULAIRE D UNIOÎÏ

Pendant que l'Angleterre s'arrosait de sang innocent, en Allemagne des frères étaient réunis dans des pensées de réconciliation et de paix. Nous avons été souvent témoins de la peine prise par les seigneurs et par les pasteurs de Strasbourg, pour rapprocher le nord et le midi , les Suisses et Luther. Nous avons vu Luther que de faux rapports avaient long-temps animé, revenir à des pensées plus douces, et témoigner de son ardent souhait de voir, avant de mourir, toutes les Eglises unies dans la vérité. Dans le but de travailler à cette concorde , une conférence avait été convoquée à Eisennach , ville de Tliuringe , entre les théologiens allemands. Les Suisses avaient été invités à s'y rendre. BuUingcr et Vadian l'avaient clé tout particulièrement. La distance, le manque de temps pour le voyage , la circonslance que l'invitation ne leur était venue que de Strasbourg , la crainte que l'on ne tendît à la concorde par une fausse voie, la persuasion enfin qu'il leur suffisait d'envoyer à la conférence la confession de foi qu'ils venaient de dresser en commun , ont empêché les théologiens des cantons de se rendre à cette invitation. Bullinger a écrit à Strasbourg pour les excuser: « Nous aimons, nous vénérons Luther; nous ne méconnaissons ni sa piété, ni son savoir, ni le grand rôle qui lui appartient dans 1 œuvre de la réforme. Nous rapprocher de lui et des hommes illustres qui l'entourent est le plus cher de nos vœux. Nous n'ignorons pas combien nos discordes réjouissent les ennemis de l'Evangile , et mettent obstacle aux progrès de la venté. Nous ne sommes point si intraitables ni si hclli([ueux que la paix ne soit notre espérance, et l'objet de notre poursuite. Croyez donc que bien qu'empêchés de nous réunir à vous, nous serons présens en esprit à votre assemblée en charité comme membres d'un même corps. Vous qui nous connaissez, et qui savez quelle est la foi de nos églises, quelle est leur doctrine, quel est leur zèle et leur piété; vous qui n'ignorez pas que nous mourrions avec joie pour le nom de Christ , vous savez aussi combien nous sommes éloignés des erreurs que l'on nous attribue. Allez, et rendez-en témoignage. Nous vous en conjurons comme frères, et pour l'amour de Jésus-Christ le Fils de Dieu, l'Hostie éternelle, le Juge des vivans et des morts. Rendez témoignage de nous, et que notre Eglise soit par vous recommandée à Luther et aux siens. Nous cependant, nous ne nous lasserons point de prier le Seigneur de bannir de nos cœurs tout sujet de différends, et de nous unir par une indissoluble, par une ardente charité, ensorte que toutes nos forces soient employées à combattre l'Ante-Cbnst, et à avancer le rejoue de Dieu. Ainsi soit-il ! Ainsi soilil! Soyez notre lettre auprès de Luther. Du ôO avril 1336. .'

Les théologiens de la Haute Allemagne sont donc

partis sans leurs frères des Cantons. Arrivés à Eisenach , ils n'y ont pas trouvé les théologiens de Saxe. Luther était malade , il les priait par lettres de faire la moitié du chemin qui les séparait encore ; ils ont été jusqu'à Wittembcrg. Huit jours ds sont demeurés réunis. Ils ont conféré, ils ont prié , ils sont convenus d'une manière commune de s'exprimer sur le sujet de la cène ; ils ont fait mieux , ils l'ont prise ensemble. Ils ont aussi prêché les uns après les autres; en intendant Luther on eût cru un tonnerre descendant du ciel i en entendant Bucer , on a été dans l'admiialion de sa pénétration , de son éloquence et de son savoir. « J'ai pourtant mieux prêché que vous , lui a dit Luther, non que je me pique d'égaler votre érudition; quand je monte en chaire , j'ai coutume de regarder autour de moi, et comme mes auditeurs se trouvent toujours être des barbares pour la plupart, je leur parle comme à des barbares. Je fais comme la mère qui veut apaiser les cris de son enfant et lui donne le lait de la iiiamelle ; à l'enfant le lait profite plus que ne font les sirops recherchés de la plus riche pharmacie. » Luther a lu la Confession de foi Helvétique et l'a trouvée bien. Le 29 mai, dix-huit théologiens des deux partis ont signé le formulaire d'union, qui rallie à une même expression sur l'eucharistie , le nord et le midi de l'Allemagne. Jean Zwik, député de la ville de Constance seul n'a pas voulu souscrire , et s'est contenté de prendre une copie des articles pour les rapporter à ses seigneurs. Ses commcltans ni lui n'avaient très bonne opinion de ce qui se faisait. Ils craignaient que dans les Eglises de la Haute Allemagne la méthode claire d'enseigner que l'on avait jusqu'alors suivie sur le sujet de la cène ne fit place [ à des expressions confuses , et qu'au lieu de la doctrine Helvétique, on y introduisît celle de Saxe. C'est ce qui ne saurait manquer d'avoir lieu.

De retour dans leurs foyers, les théologiens concordans se sont hâtés d'envoyer à leurs amis de Suisse une relation de ce qui s'est lait à \\ittcmberg, avec une copie du formulaire d'union. On a examiné ce formulaire à Bâle, à Berne, à Zurich. Tous les théologiens de ces villes s'accordent à en trouver les expressions obscures et peu propres à servir de fondement à une paix solide. « Que signifient , se demandent-ils , ces expressions, que le corps de Christ est présent dans la cène véritablement et en substance. '' Veut-on par ces mots faire entendre une présence corporelle et charnelle? Le langage que l'on tient là est-il bien comme on veut nous le persuader, conforme à celui de la Confession que nous avons composée à Bàle ? ]Son ce n'est point substantiellement que l'on participe à Jésus-Christ, c'est spirituellement , c'est parla foi , par une pleine confiance que Jesus-Christ a versé son sang sur la croix pour nos péchés. En célébrant ainsi la cène avec toi, nous n'en recevons pas une consolation moins réelle ((ue le corps ne reçoit de forces de la vertu du pain qui le nourrit. Voilà ce dont nous souhaitons que l'on soit bien assuré et ce que Bucer

aurait du faire comprendre à Luther. Ce que nous sentons clairement, nous l'exprimons comme nous le sentons. Craignons qu'a force de chercher la paix avec les étrangers, nous ne jetions l'allarme dans les consciences et ne troublions l'union qui règne entre nous. 1)

On se réunira. Dieu aidant, à Bàle, le 24 septembre , pour conférer sur le Formulaire d'union.

SUISSE. MŒURS D UNE VILLE KEFOr.MEE. LA VILLE DE ZURICH.

C'est un spectacle bien digne d'attention que celui du changement Introduit par la réforme dans la vie des cités suisses qui l'ont embrassée. Les habitudes, les lois , tout a changé. Dire Zurich, c'était il y a vingt ans dire une ville de bruit et de plaisir, corrompue , dévergondée, telle que l'avaient faite le service mercenaire et les indulgences de l'Eglise ; c'est aujourd'hui la ville régénérée, suinte, en paix avec l'étranger, en lutte avec ses vieilles mœurs. Tous se laissaient gagner par l'or des princes ; la peine de mort menace aujourd'hui le zuncois que les intrigues de l'étranger réussiraient à corrompre. Le dérèglement des mœurs est combattu par les lois , par les tribunaux de mœurs et par la prédication. La loi pour rendre les personnes du sexe plus vigilantes, rejette sur elles toutes les conséquences d'une faute. Une ordonnance vient d'être portée, à la demande du synode, qui avertit les filles de Zurich de ne se fier à promesse d'homme, avant d'avoir devant deux témoins honorables accordé solennellement leur main. Les biens d'une femme adultère sont dévolus à son mari , et après sa mort ils passent au plus proche parent cju'clle ait '. L'épouse est-elle l'offensée, elle obtient la jouissance du quart des biens de son mari. L ne cour matrimoniale , composée d'ecclésiastiques et de laïques veille à l'exécution de ces lois. Ses yeux sont toujours ouverts sur tout ce qui touche à la sainteté des mariages et à la paix des familles. La chaire enfin , par la prédication de l'Evangile, enseigne les devoirs d'une vie pure, et conduit à ces sources élevées, auxquelles l'homme puise la paix et le cœur la chasteté. Peu à peu l'on se trouve ainsi ramené aux vieilles mœurs, à la vie domestique, au travail, à l'ordre, aux goûts simples, à l'antique et sévère piété.

Tels sont les fruits de la foi réformée. Tels sont ceux de l'étroite union que l'Eglise a contractée avec l'Etat. Elle s'est donnée à lui , et l'Etat s'est mis sous la discipline de l'Eglise. « Que personne , disent les mandats, s'il n'est malade, ou s'il n'est impedié pour cause majeure , ne néglige d'assister au sermon tous les dimanches au moins et de s'y rencontrer de bonne heure.

* A Berne l'adultère ne peut coiitraclcr un nouveau mariage dans le lieu où son crime a élc toiumis. Telle est la loi ; on cite mainte exception.

Que les pcrcs et les mères y conduisent leurs enfans , et qu'ils les enseignent suivant ce qu'ils auront entendu. Que si les enfans jurent ou parlent incongruement , leurs parcns en soient d'abord avisés , puis punis.» Qui se sépare de l'Eglise s'exclut de tous les privilèges du citoyen. Tous jeux, sans exception, sont interdits. Le sont aussi tous vêtemcns de luxe et entr'autres les chausses de bandes découpées. La danse n'est permise que le jour des noces, jusqu'à l'heure de la prière du soir; encore n'y doit- il être dépensé plus de dix schellings. A tous il est défendu de se trouver après neuf heures sonnées dans les tavernes. A tous il l'est de dire, à la tienne; ou, par signe, toussoltement, mine ou façon engageante de faire, de porter à boire plus qu'il ne faut. Aux hôteliers et aubergistes il est défendu d'avancer vin, blé, avoine ou fruits de la terre pour plus de dix schellings à la craie , soit en prêt. Les femmes en couche et les malades sont seuls exceptés. Ainsi , ce que la persuasion n'obtient pas , on le demande à la loi ; et la contrainte se charge de l'accomplir; la contrainte d'autant plus rigoureuse que l'on sort d'un plus grand dérèglement. Ainsi sont les choses bumaines. Ce sont les imaginations les plus désordonnées qui ont trouvé les règles les plus sévères de discipline. Ce sont les contrées de l'Asie les plus débordées dans lesquelles les ascètes ont pris naissance, et les âges de la plus grande austérité ont coutume de succéder aux époques de prolonde corruption. Tant l'homme est ennemi de la mesure. Tant il est lent à entrer dans le sentier de la liberté chrétienne et de !a perfection.

La légalité nouvelle a ce bien du moins , qu'elle pèse également sur toutes les classes. Les Conseils n'en sont pas à l'abri , et le clergé, dans ses jours de censure, est loin de s'épargner lui-même. C'est bien comme on la nomme, une réforme dans le corps et dans les membres. Je ne puis mieux faire , pour vous en donner un exemple, que de transcrire ici un extrait des registres du synode Zuricois de l'an dernier.

Le synode est occupé à la censure de ses membres , et commence par les pasteurs de la ville de Zurich. BuUinger est secrétaire , et comme tel c'est lui qui écrit le jugement porté par ses frères sur sa propre conduite et sur son ministère. Il écrit donc : « Henri BuUinger est trop doux dans ses prédications, trop poli , surtout lorsqu'il s'agit du Conseil. Il devrait montrer plus de vigueur et user de moins de miel et de plus de sel.» — On passe à la censure de son frère, pasteur à Oettenbach. « Le pasteur d'Oetlenbach s'est vengé lui-même, frappant du poing; c'est fort mal à lui. In pasteur doit être un homme de paix. La colère de l'homme n'accomplit pas la justice de Dieu. » — On passe à Léon Judc. " Il doit s'appliquer davantage à soigner sa prédication , et reîranchcr au reste de ses affaires , afin de pouvoir rendre à l'Eglise des services plus utiles et plus durables.» —A George Schw. ■' lise mêle beaucoup de médecine; puis il porte des habits courts, garnis de soie; il manie l'arme à feu

avec trop d'adresse , espadronne volontiers , aime le bruit et a le parler superbe. On l'invite à ne pas mépriser les gens et à ne pas négliger l'Eglise pour la médecine. » — Au dovcn M. « Il est un rude personnage , aux manières militaires, aimant le cheval et ne le montant que trop bien : qu'il cesse de gâter par ces défauts une conduite du reste exemplaire. » — H. a une temme qui jure, tient mauvais ménage, et aime le vin et la chanson. « Nous nous amenderons , s'estil écrié, veuillez nous être en aide. — Qu'ils s'amendent réellement! » — Lu pasteur et son suffragant vivent mal ensemble ; leurs femmes sont méchantes, rieuses, grossières, et n'aiment pas l'Eglise, car elles n'y vont. Le synode les condamne " à paraître devant le consistoire , à y avoir les oreilles lavées , puis à passer deux ou trois jours en prison. Que si elles continuent à vivre comme elles le font, les deux pasteurs seront cassés ; car la vénérable assemblée a été navrée de ce qu'elle vient d'entendre. »

Ainsi les pasteurs se corrigent les uns les autres, se gourmandent et s'exécutent. Tous sont tour à tour juges de chacun. Ils prononcent la main sur les Ecritures. L'Esprit de Dieu se fait reconnaître. L'esprit de l'homme se montre aussi. La persuasion lait beaucoup, la crainte fait le reste ; et l'emploi de toutes deux a changé en quelques années un clergé corrompu, composé en grande partie de moines intrus et de prêtres qui avaient vécu dans l'ignorance, en un corps d'hommes de quelque instruction et d'une vie assez généralement régulière. Ce clergé se recrute parmi de jeunes hommes sortis des écoles régénérées; ils n'auront pas le nerf ni la chaleur de leurs pères. L'éducation nouvelle ne respecte point assez la liberté. La mémoire est cultivée plus que la libre intelligence. L'esprit de l'homme est considéré comme un vase à remplir, bien plus que comme un germe à arroser. On étudie les anciens plus que la nature. On les traduit, on les commente, on amasse un grand savoir; mais tout ce travail se fait en présence de copies qui, tant belles qu'elles soient, ne sont pas l'œuvre originelle et admirable de Dieu. Orv parle le latin , le grec, avec pureté , et l'on néglige sa langue maiernelle. On dirait l'avare et sa soif d'accumuler pour enfouir. Que si l'on fait des anciens un usage utile, c'est pour apporter à l'Eglise la dépouille de leurs trésors, pour orner le prêche de fleurs empruntées, ou pour faire preuve d'érudition dans la dispute. Telles sont les habitudes de servilité et de pédanterie que contracte la jeune génération. Courbée de bonne heure , elle n'égalera pas ses pères.

La rélorme n'a pas soulevé moins l'ordre matériel que l'ordre moral. On écrit de Zurich que tout y déploie en ce moment une activité sans exemple. Le temps qui se perdait dans les hôtelleries, les forces qui se consommaient par le vagabondage et par le service mercenaire s'emploient aujourd'hui à féconder le sol ou à servir l'industrie. Les terres naguères mal cultivées des couvcns sont devenues des propriétés particu-

lières et sont labourées avec un soin nouveau. Le lin , le coton , sont travaillés par des métiers nombreux. La population s'accroît rapidement. L'essor est grand ; il le serait plus encore sans un lait qui tend à l'arrêter. Il existe dans toutes nos cités, il existe tout partlculicremcnt chez les bourgeois de Zurich , une tendance à se former en caste et à s'isoler des habitans des campagnes. Naguéres était bourgeois qui possédait une maison en ville , y exerçait une industrie , payait sa contribution , et courait en temps de guerre se ranger sous les bannières de Zurich. Le droit d'admission était de trois florins pour un habitant du canton , de cinq pour un confédéré, de dix pour un étranger à la Suisse. La ville avait beaucoup de charges, peu de fortune, moins encore de privilèges. L'ennemi était souvent aux portes. Le clergé possédait le plus net de la richesse. Les murs, les remparts, les tours s'élevaient aux frais des citoyens. L'impôt prélevait deux pour cent sur les fortunes. On était heureux de voir un bourgeois nouveau venir partager ces charges et accroître les rangs des défenseurs de l'Etat , régulièrement éclaircis par la peste et par les combats. INlais aujourd'hui tout a changé. Le droit d'admission à la bourgeoisie s'est mis en proportion avec les avantages qu'il assure. Le prix en est élevé d'année en année ; les conditions sont rendues de plus en plus difficiles à remplir. Les maîtres de métiers se forment en corporations jalouses, qui ne laissent plus s'établir dans les murs d'industrie rivale. Ces obstacles limitent le progrès , mais ne sauraient l'arrêter. L'énergie qui se déploie est trop puissante , l'élan est trop vigoureux. Aussi la richesse commence-t-elle à se montrer à la suite du labeur, et l'ordre et l'économie à la suite du bien-être. Avant la réforme , le pays était plein de niendians ; on n'y rencontre aujourd'hui de pauvre que l'homme qui se refuse au travail. Il restait des serfs en grand nombre ; la loi et le travail les affranchissent. Une ordonnance interdit pour l'avenir les censés perpétuelles. Naguéres la culture des divers cantons de la Suisse était la même à peu près; déjà il est devenu facile aujourd'hui de reconnaître, à l'apparence de richesse, d'aisance et d'activité , le canton reformé de celui qui a conservé la vieille foi et les \'ieilles coutumes.

Aux habitudes laborieuses, aux mœurs domestiques , au sérieux de la religion s'allient des jours plus rares de fête et de repos. La fête , c'est tout d'abord le prêche , auquel tout le peuple court avec empressement. Le service dure deux à trois heures ; l'attention des auditeurs soutenue durant tout ce temps témoigne du vif intérêt qu'ils y rencontrent. Le peuple pend aux lèvres du prédicateur (jiiand il déroule devant lui les récits de la Bible et qu'il lui ouvre ces trésors des Livres Saints, il y a peu encore , enfouis loin de tous les regards. Puis les matières traitées dans la chaire deviennent celles des entretiens. On y trouve sa consolation , son délassement et sa joie. A ces religieux plaisirs s'entremêlent de loin en loin des fêtes natio-

nales et des réunions publiques. Un jour f(uelques jeunes hommes ont tué deux daims dans les forêts de la Sihl ; et les tribus se sont réunies sur le Lindenhof pour en faire festin avec les fils et les filles de Zurich. L an dernier, tandis que la diète était assemblée à Baden , plus de deux cents zuricois se présentèrent un jour aux portes de la ville. On avait su dans Zurich que le bourgmaître Rœust voulait y faire une promenade avec quelques amis ; et citoyens et campagnards s étaient venus joindre en grand nombre à sou cortège. La plupart étaient habillés de soie et de velours ; des plumes flottaient sur les chaperons ; ils portaient l'épée à leur côté. Tout dans leur costume et dans leur marche annonçait liesse et plaisir. Devant leurs pas marchait un taureau couvert d'un manteau aux couleurs de la villcTct qui allait offrir aux babitans de Baden 20 florins d'or, dans une bourse suspendue entre ses cornes. Cependant les bonnes gens de Baden se consultaient. Ils ne savaient s'ils devaient laisser entrer dans leurs murs tant d'hérétiques à fois. <■ Qu'en pensent nos seigneurs les députés des Cantons?» Les députés se rirent de leurs craintes et coururent avec les plus pressés des babitans les faire entrer. Les Badois se montrèrent d'abord un peu confus ; puis ils se remirent , firent accueil à leurs hôtes et leur présentèrent le vin d'honneur. A leur départ ils leur offrirent 5 couronnes pour leur exprimer le regret d'avoir mis de l'hésitation à les recevoir.

Le souvenir de cette joyeuse expédition était récent, lorsque les bonnes gens de Baden occupèrent de nouveau leurs voisins et leur prêtèrent un sujet de plaisanterie. Ils souhaitaient de voir dans leur temple l'àne des palmes, et ne surent mieux faire que d'envoyer un tailleur en bois ' leur en quérir à Augsbourg un neuf et bien sculpté. Le messager fit de son mieux. Bientôt il revint après s'être acquitté de sa charge , mais ce fut pour mourir en arrivant à Baden d'un rire qui l'étouffa. Grand étonnement à Baden! grand scandale! grande rumeur et qui parvint jusqu'à Zurich. Aussitôt un metteur en vers de faire sa chanson de l'aventure.

La chanson de l'àne de Baden.

Mes bons voisins est-il bien vrai

Que vous ayez songé d'un bols à faire un dieu,

Comme le dit l'histoire de l'ilue de Baden?

N'est-ll point parmi vous d'homme de sens ,

Qui ait assez d'esprit pour savoir que le Sauveur est monté au ciel-

Et n'est pas sur l'àne de Baden?

Dieu n'a point permis au sculpteur d'achever son œuvre. C'est Lui qui l'a frappé de sa puissante main , Ce n'est pas l'àne de Baden.

Il l'a frappé pour vous rappeler ceci :

C'est qu'il est défendu à l'homme de se faire des images taillées

Et notamment l'âne de Baden.

Bildscbnetzler.

Cest quand le Seigneur veut châtier un peuple Qu'il le laisse courir après les dieux de bois. Des dieux comme l'àne de Baden.

Cest sans haine que j'ai fait cette chanson ; Croyez-moi , je n'ai pas tourné ces vers contre vous, Mais contre l'âne de Baden.

Voilà les mœurs de la ville regénérée de Zurich. De ses murs elles se répandent autour d'elle jusqu'au Rhin et jusque dans les Alpes. Zurich est un chef-lieu pour toute la Suisse orientale. Glaris , Appcnzell, la partie réformée des bailliages reçoivent d'elle leur règle et vivent sous son épiscopat. Des cantons catholiques on vient à ses marchés ; et plus d'une fois un paysan de ces cantons s'est glissé secrètement dans le temple où l'Evangile était prêché, et a remporte dans son cœur un secret atlachcnient à la réforme. St-Gall surtout entretient avec Zurich des relalions très particulières. C'est une même activité, une même industrie. Dans l'année qui vient de s'écouler on a blanchi à St-Gall 10,000 pièces de toile , chacune de lôb braches '. C'est un même amour pour la science et pour les lettres. Aussi une étroite amitié unitelle les réformateurs des deux villes. Il ne se passe guères de jour que Vadian n'écrive à Bullinger ou Bullinger à Vadian. Los jours de ces hommes pieux sont employés en grande partie a. la prédication et à la propagation de l'Evangile; leurs nuits le sont à l'étude. 11 est rare que la lampe de leurs veilles ne soit encore allumée à l'heure de minuit. A cinq heures du matin ils sont certainement debout, prêts à reprendre le cours de leurs travaux. Le jour au chevet du pauvre, la nuit à correspondre avec les rois. Un jour, il n'y a pas long- temps, les pieuses gens de Ste-Marguerile , dans le Rheinlal , pressés par la soif de l'Evangile, envoyèrent à St-Gall demander au Conseil de leur donner un pasteur, ou tout au moins un missionnaire. Le Conseil fit appeler un sellier de la ville • « Ne voulez-vous point aller à Sle-Margucrite leur prêcher Jésus-Christ? vous recevrez pour vos frais de voyage 5 batz par jour cl vous aurez un cheval ; ou l'on vous donnera 8 batz, si vous préférez aller à pied. — J'irai, répondit Kessler; c'était le nom du sellier. » — Il y alla, remplit, sans en avoir le titre, toutes les fonctions d'un pasteur, un mois durant. Puis il revint pour les deux motifs que son atelier réclamait sa présence, et qu'il croyait préférable qu'un missionnaire ne séjournât pas trop long-temps dans le même lieu. En ces temps de disette d'ouvriers on cite de nombreux exemples de missions semblables. Ou veille , au reste , à n'envoyer que des hommes sages et instruits. Kessler, dont nous venons de parler, dépasse en savoir la plupart des prêtres. Il s'occupe aujourd'hui à retracer le mouvement reli-

* La valeur eu serait aujourd'hui de SOd.OOO florins. Lcltre lie M. Cas/). ZclUvegcr a M. Bimrins , puOliee il j a (lucli/iirs mois dans les jiniritaux suisses.

gieux dans lequel il a été acteur et témoin. Le livre aura pour titre : Mes Sabals. Voici la manière dont il commence :

« 11 peut arriver, écrit-il, qu'un jour il échappe à mes enfans de dire : Le père a beaucoup écrit ; que de soins il s'est donné! que de peines! Mais pendant que sa plume trottait, les selles ne s'achevaient pas et la richesse ne prenait pas le chemin de notre porte. Mes enfans , vous lirez ma réponse en titre de mon livre : Ce livre a été ma récréation , mes sabals. Je travaille du sellier le jour durant , et le fais comme si je ne savais pas lire. Mais aux jours de fête , mais aux heures solitaires du soir, quand tout cherche le repos, je vais aussi à ce qui me repose selon les besoins de mon cœur. Voyez les uns se promener à travers les prés fleuris v d'autres chercher leur plaisir sur la place d'armes, d'autres encore, et qui ne font le mieux , demander leurs délassemens au jeu , au vin et à la débauche. Et moi, me condamnerez -vous d'employer mes loisirs à ce que Cicéron loue Scipion l'Africain d'avoir aimé? Seul ne pourrais-je donner satisfaction à mon ame , me refaire en Dieu et, comme Salomon l'enseigne au Ps. CXXVII, assaisonner mon pain de foi en la bonne providence du Seigneur, tout en racontant ses merveilles? Croyez- moi donc, mes enfans; votre père économise pour vous, lorsque, loin de dissiper en des passe-temps frivoles son bien , son temps et son honneur, il emploie à écrire les heures samtcs du repos. »

f'Nous donnerons au premieT jour les nom'cllcs qui nous pan'icnnent sur la marche et le divcloppcment de la réforme dans l'Hch'ctie occidcntalc.J

Sources. * Jove. Du Bellay. Leti. Garnicr. M. de Sismondi . Quelle qu'ait été la présomptueuse léf;érclé du roi , M. de Sismondi rue paraît l'avoir portée trop loin en cette occasion, où la graudc confiance de François I" dans le cardinal de Lorraine explique une partie de ses fautes Arch. de Berne. Registres de Genève.

^ Maccrie , la rélorme en Italie. Schellhorn. Rucbat, la partie manuscrite de l'IIisloire de la Rcformalion. .Archives de Berne, Zcitunji;s raissiven, Crespin , Histoire des martyrs. Comment les détails qu'il donne sur M.-irlin Gonin ont-ils cle connus? — Les diverses histoires d'Angleterre. Lingard entr'autrrs.

' Seckendorl. Schrœck. Hottinger, Histoire Ecclésiastique.

* Meyers , Srhw. gesch. Léon Meister's Hanptscenen und Gesch. Hclvctiens. Bullingers JLsc. Franz , Zùge aus Bul- Ijnjjers Lcben. Hallers Bullinger conlin. Schinz , Histoire du commerce Zuricois. Kessier's Sabbata. Kesslcrs Lebcn von Beruett.