PRÉFACE. V

ce sont là des sujets de controverse et je veux, comme historien, ne m'appuyer que sur des faits authentiques.

Or, il est de notoriété publique que les jésuites, par des moyens qu'ils connaissent seuls, se sont emparés de l'esprit du pape, en 1849, à Gaëte, et qu'ils ont accompli depuis lors une série de révolutions dans l'Église. Nous avons eu la dogmatisation insolite de l'Immaculée Conception, par Pie IX en iSsZi; puis la proclamation de la nécessité « presque divine » du pouvoir temporel; puis lêSyllàbus en décembre 186Zi, puis enfin le pseudo-Concile du Vatican. Tout le monde se rappelle la violence des polémiques que soulevèrent ces ^ups d'État successifs et ce qu'il fallut, soit de mensonges comme le disait le P. Gratry à propos des assertions hardies de Me' Manning et de Me*' Déchamps, qui en ont été récompensés par la pourpre, soit de subtilités, d'arguties, de sophismes pour égarej^ la raison ^^ fatiguer la croyance des fidèles et les amener de pcrre lasse à se taire. C'est ce qui nous fit dire^ en 4867, à M^*^ Dupanloup, lorsqu'il publia sa brochure sur le Péril social, que le péril social était dans l'Église, ainsi que lui-même l'a reconnu depuis.

En effet, cette torsion des consciences, cette contorsion des textes, qui fait de notre littérature religieuse contemporaine la plus sophistique et la plus corruptrice qui se puisse voir, a besoin qu'on lui crée une tradition ou qu'on la transporte dans l'histoire. Or, c'est encore un fait de notoriété publique qu'il existe, par les soins des jésuites et sous le patronage des plus vieux noms de France, des officines considérables, analogues aux fabriques de fausses chartes, au moyen

tout le monde fait semblant d'admettre, introduit l'hypocrisie forcée dans nos mœurs.