A FONTENAY-LE-COMTE

En i789, Fontenay comptait trois paroisses : Notre- Dame, Saint-Jean et Saint-Nicolas. Les religieux avaient quatre couvents d'hommes : les Jacobins, les Capucins, les Cordeiiers et les Lazaristes ; trois couvents de femmes : les Tertiaires de Saint-François, les Dames de l'Union chrétienne et les Filles de Notre-Dame. Enlin, le service de l'hôpital Saint-Louis et du vieil Hôtel-Dieu ou rhôpital Saint-Jacques (paroisse de Saint-Jean), était conlié aux Sœurs de Saint-Laurent- sur-Sèvre.

f Le clergé de Fontenay, écrit M. Bourloton (1) s'associa d'abord à Tenthousiasme patriotique qui salua les premières réformes tentées par l'Assemblée Constituante de 1789. Le curé-doyen de Notre-Dame, M. Toussaint - Paul Bridault , ancien membre de la Compagnie de Jésus, fut Tun des ecclésiastiques qui allèrent à Poitiers pour l'élection des députés aux Etats Généraux, et, quand l'Assemblée nationale eut décrété, le 6 janvier 1790, le remplacement des anciens corps de ville par des municipalités, M. Bridault devint membre de la municipalité de Fontenay.

«Au même temps, Pierre-Raymond Sabouraud, curé de Saint-Jean, faisait partie du Comité patriotique que la municipalité s'était adjoint pour renforcer son autorité. On ne pouvait donc pas dire que le clergé du cheflieu de la Vendée fut rélro^ade.

• Mais, qnand l'Assemblée Constituante, sortant de son rôle exclusivement politique, émit la prétention de réglementer l'Eglise ellemome, ces mêmes pré- Ires, retenus par leur conscience et par les engagements solennels pris aux pieds des autels , durent refuser une adhésion et un concours, qu'à leur avis le pouvoir civil n'avait pas le droit d'exiger.

« Ce n'est pas le lieu, poursuit M. Bourloton, de discuter ici la valeur de la Constitution civile du clergé.

(1) Revue du Bas-Poitou, 1^ Année, 1894.

L'Eglise catholique, ne reconnaissant pas à chaque fidèle le droit, absolument anarchique, de libre examen, tout catholique, doit se soumettre à l'enseignement donné par Rome, par le Pontife suprême, à qui Jésus-Christ a remis le droit et le pouvoir d'enseigner.

« Quand Rome a parlé, la cause est entendue : on est catholique ou on l'est pas. Or, nul n'ignore que le Pape et les évoques se prononcèrent contre cette Constitution civile. Toutefois, pour ne pas fournir même un prétexte d'opposition systématique, les prêtres furent autorisés à prêter un serment conditionnel, dont TAssemblée eût du se contenter, puisque la restriction portait expressément et exclusivement • sur les choses qui dépendent essentiellement de l'autorité spirituelle. »

En refusant d'accepter cette formule, l'Assemblée, malgré les protestations contraires des auteurs de la Constitution, entendait donc bien faire relever les choses d'ordre essentiellement spirituel de sa très discutable compétence.

€ La Constitution civile n'eùt-elle été que pavée de bonnes intentions, ce qui n'était pas, cette prétention de régler le spirituel devait donner à rclléchir. En matière d'autorité spirituelle, le clergé, soucieux de sa dignité et de ses devoirs, no pouvait pas hésiter entre le Pape de Rome et l'Assemblée constituante fortuitement déguisée en Concile. »

La loi du 26 octobre 1790 obligea au serment tous les membres du clergé pourvus de bénélices ayant charge d'âmes, ou voués à l'instruction, et ce serment devait être prêté devant les municipalités.

Le clergé de Fontenay fut mis en demeure de faire ce serment.

M. Bridault, curé de Notre-Dame, qui, depuis quinze ans, administrait cette paroisse avec autant de piété que de zèle, exposa au prône du dimanche 23 janvier la situation aux fidèles. Il dit à quoi l'obligeaient ses devoirs de citoyen envers l'Etat et ses engagements de prêtre et de pasteur envers l'Eglise. Il conjura ses auditeurs d'être soumis, comme lui, à la puissance civile en tout ce que permettait la conscience, et de ne pas oublier que l'éternité est plus longue que la vie présente.

Le même Jour, M. Sabouraud, curé de Saint-Jean, adressa des paroles semblables à ses paroissiens.

Huit jours après, devant la municipalité réunie à No-

Ire-Dame, après la grand*messe, devant M. Pichard du Page, maire, qui requit M. le curé et ses vicaires de faire le serment, M. Bridault parla en ces termes ;

• Je jure d'accepter la Constitution civile, excepté dans les choses qui dépendent de Tautorité spirituelle.»

Après cette déclaration, qui ne pouvait satisfaire la municipalité, le maire déclara à M. Bridault que son serment n'était pas constitutionnel, et qu'il s'exposait aux peines portées par la loi.

A quoi M. le curé répondit avec dignité :

f Messieurs, vous mé permettrez de vous faire observer que je ne suis pas ici devant des juges. Déjà vous m'aviez dit vous-mêmes que vous n'étiez pas juges, que votre rôle consistait à être présents à la près tation. Je vous avais demandé si mon serment restrictif serait constitutionnel ou non. Vous m'avez répondu qu'on ne pouvait le savoir à moins que je ne l'eusse prononcé. J'ai donc lieu d'être surpris de votre observation. On ne l'estime pas constitutionnel. Le mot estime est à peu près le môme que celui : on ne le juge pas constitutionnel. Il n'appartient pas au Conseil général de décider si mon serment est inconstitutionnel. »

Le maire n'insista pas, et fit rédiger procès-verbal de la prestation du serment de M. Bridault.

LesvicairesdeNotrc-Damo, Antoine François Juliard, Pierre-Charles Joubort et Pierro-Mathurin Payraud, suivirent exactement l'exemple de leur curé. Ils prêtèrent le serment restrictif, y persistèrent malgré les observations du maire et signèrent le procès-verbal.

Les^ prêtres qui dirigeaient le collège communal ne furent pas moins énergiques. C'étaient M VI. Jean Loriou, directeur du collège, Giraudeau, professeur de rhétorique. Blaisn Garncreau de seconde, Leclercerau de troisième, Gabriel Garnereau de sixième. Les autres professeurs n'étant pas dans les Ordres ne fureht pas astreints au serment.

M. Sabouraud, curé de Saint- Jean, fit les mêmes restrictions que le clergé de Notre-Dame. 11 avait donné une preuve do son patriotisme en versant, l'année précédente, 200 livr^*s à la contribution patriotique. Tous ces prêtres justifièrent publiquement leur conduite. Le Directoire dèpurtemcnlu!, jusqu'alors relativement

modéré, n'osa donner suite à celte affaire. Il préféra s'attaquer aux vicaires généraux, MM. de Beauregard : on Ta vu plus haut.

Seul, parmi le clerg-é paroissial, M. Daudeteau, curé de Saint-Nicolas, prêta sans restriction le serment demandé. M. Pierre-Benjamin Sabouraud, aumônier de rhôpital, ne prêta que le serment restrictif.

Les trois jacobins du couvent de Fontenay, Jean- Baptiste Perreau, prieur, Joseph Barré et Louis Debrant, jurèrent sans restriction, ainsi que les trois Capucins du couvent : Guillaume Hervé, gardien ; François Pierre Tanguy et Henri Letard.

Au contraire, les quatre Cordeliers ne firent que le serment restrictif. C'étaient Pierre -François Bonnet, gardien, Pierre Biron, Claude-Joseph Godron et Jean- Baptiste Bodaille, ainsi que les Lazaristes ou prêtres de la Mission : Jean Baptiste Chinault, supérieur, François Ari(»t, Jean-Baptiste Ariet(l) et Jean-Baptiste Letoquart (2).

Lorsque, l'année suivante, la Révolution appliqua le serment aux communautés de femmes, toutes les religieuses de Fontenay, et c'est leur gloire, furent unanimes dans leur résistance à prêter Todieux serment aux lois persécutrices.

C'étaient : les Tertiaires de Saint-François au nombre de vingt-cinq, la Communauté de l'Union chrétienne, quatorze religieuses, et les Filles de Notre-Dame, dix huit.

La première conséquence du refus de serment fut, pour les prêtres, la privation de leurs fonctions. Ils furent remplacés en juillet suivant par des prêtres jureurs, religieux de Fontenay, qui reçurent la récompense de leur apostasie. Bientôt un arrêté du département ayant interdit à M. Bridault de prêcher, le curé de Notre-Dame lit venir de Niort un abbé Bernard pour le remplacer. Mais l'élection du curé constitutionnel, J.-B. Perreau, obligea M. Bridault à quitter le presbytère en juin. Il loua une maison en ville, à la famille Pichard, pour 4% livres.

(1) V. à la fin de ce volume.

(2) Il faut ajouter, dit Chassin, aux déclarations des communautés religieuses, celle des Dominicaius de Fontenay, qui fut faite à la même époque.

L^arrîvèe en Vendée des commissaires Gensonnè el Gallois, envoyés par la Constituante au mois de juillet, vint aggraver la crise religieuse. La guerre aux prêtres devenait le mot d'ordre du parti avancé. Dès le lendemain, le 30 juillet 1791, Gensonnè et Gallois, en présence de toutes les autorités civiles de Fontenay et du district, arrêtèrent que, à dater du lendemain, toutes les églises de la ville, à l'exception des églises paroissiales, seraient fermées au public et que les prêtres nou-conformistes, c'est à-dire les prêtres qui avaient refusé le serment, ne pourraient dire la messe en dehors de ces oratoires nationaux.

C*était un moyen déguisé de les surveiller.

Cet arrêté, destiné en apparence à régler la police du culte dans Fontenay, pouvait être appliqué dans les autres paroisses du département, mais les mauvaises municipalités allaient en abuser; c'est ce qui arriva à Fontenay, par le fait de la municipalité, moins favorablement disposée que le Directoire.

D'ailleurs, les deux commissaires eux-mêmes allaient être circonvenus par les exaltés du parti républicain, réunis dans la Société des Amis de la Constitution,

Celte société, analogue à la Franc-Maçonnerie d'aujourd'hui, était un centre de propagande antireligieuse, qui poussait partout les municipalités à la persécution.

Déjà toute puissante à Nantes, à Angers, à Niort, à Cholet et même aux Sables-d'Olonne, elle n'avait pu jusque-là s'établir à Fontenay, où le Directoire, composé de membres appartenant au parti constitutionnel, s'efforçait d'appliquer avec modération la Constitution civile. Cette secte avait pour principal agent en Vendée Mercier du Rocher, qui par sa mère appartenait à la noblesse de robe de notre pays. Afiilic dés l'origine au club des Jacobins de Paris, il était venu habiter une maison champêtre à Vouvant, et, de là, dirigeait la lutte contre les modérés. Grâce à sa bouillante activité, il gagna en peu de temps un grand nombre d'adhérents parmi les municipalités vendéennnes, et les réunit au château de l'Oie, paroisse de Sainte-Florence, le 6 février 1791.

Le programme adopté fut de combattre à outrance l'influence des prêtres non assermentés, et, pour le rendre acceptable par nos populations religieuses, Mer-

cier du Rocher osait écrire les mensonges suivants : « La Constitution civile n'a point rompu l'unité de TEgliso... Qu'est-ce qui constitue l'unité de l'Eglise ? c*est la même croyance, la même communion. Voilà l'unité. L'Assemblée nationale n'y a point touché ; elle n'a détruit que ce qui était l'ouvrage des hommes... Ils sont donc bien coupables, les hommes (les prêtres réfractaires) qui s'opposent aux décrets de l'Assemblée nationale ; les hommes qui, par des insinuations perlides et hypocrites, cherchent à vous soulever contre les lois de votre patrie ?... »

Mais de semblables mensonges, loin de séduire les Vendéens, n'eurent pour résultat que de leur faire détester davantage le régime qui produisait de telles im-

En même temps, le général Dumouriez fut le mauvais génie des commissaires Gensonné et Gallois. Tout en promettant aux catholiques la tolérance et la liberté religieuse, il savait les tromper et inspirer aux envoyés de l'Assemblée des idées tout opposées. Circonvenus ainsi de tous côtés, et d'ailleurs assez mal disposés en faveur des catholiques, les commissaires reviennent à Fontenay, après avoir visité la Mothe-Achard, la Rochesur- Yon et Ghantonnay, et y rencontrent Dumouriez le 15 août. Ils trouvent la ville fort agitée par la question religieuse, qu'avait ravivée leur arrêté du 30 juillet.

Assaillis par une foule de personnes honorables et des plus modérées, sollicitant pour les prêtres non assermentés l'autorisation de célébrer le culte dans des maisons particulières, Gensonné et Gallois n'osaient accéder à leurs désirs. Gallois, plus modéré, eût encore accordé leur demande, mais Gensonné, violent et haineux, répondit par une lin de non-recevoir.

Celui-ci écrit, à la lin d'août 4791 : « Nous avons eu toutes les peines du monde à empêcher que les corps administratifs ne permissent à Fontenay l'établissement d'une maison particulière pour les non conformistes, et, malgré nos instances, s'ils le permettaient, le même établissement aurait lieu, avant quinzaine, dans toutes les paroisses du département. Partout les paysans le demandent^ et nous avons déjà reçu par écrit et verbalement plusieurs pétitions à cet égard {!).*

(1) Ouv. CuASsiN, cités, T. II. p. 46.

On voît quo le parti violent et ennemi de la liberté de conscience l'emporte dans lés décisions et la conduite des commissaires. Ce refus de la tolérance religieuse, bientôt éonnu dans tout le département, cause une irritation extrême, et dans certain district, comme celui de la Châtaigneraie, on répondit que puisque toute liberté religieuse était refusée, on saurait la prendre.

C'était une menace d'insurrection, qu'on devait comprendre. Les catholiques vendéens étaient poussés à bout.

Quelques mois se passèrent dans cette agitation qui envahit tout le pays, quand le 42 octobre suivant, le Directoire de Paris eut un bon mouvement d'esprit libéral.

Il prit un arrêté, en vertu duquel tout citoyen, toutes les sociétés et communautés religieuses pouoaient ouvrir leurs églises, chapelles, temples et autres lieux destinés à Vexercice dun culte religieux quelconque, sans être soumis à d'autre surveillance qu'à celle des officiers de police, à condition que rien de contraire à tordre public ne s'y passerait.

Cette décision, parue dans le Moniteur, eut en Vendée un immense retentissement, et beaucoup de municipalités la suivirent.

A Fontenay, les libéraux catholiques crurent au triomphe de la liberté. Aussitôt le Directoire du département prit un arrêté conforme.

Ce n'était, hélas ! qu'un temps d'arrêt bien court dans la persécution, une dernière lueur d'espérance avant la catastrophe.

Les violents étaient les maîtres à Paris ; à Fontenay, ils avaient de plats serviteurs toujours disposés à obéir: ils le savaient et agirent en conséquenca.

Au reste, la plupart des bons prêtres ne s'y trompaient pas, depuis l'internement, au mois de mars 1792, de trente-trois prêtres de la Vendée dans les prisons de Fontenay.

Les administrateurs du Directoire à Fontenay s'étaient hâtés de faire part de cette mesure de rigueur; avec quels cris de joie, on va le voir .:

f Fontenay, le 10 mars 1792, l'an IV de la Uberté (!!!) A Messieurs les administrateurs du département de la Loire-Inférieure.

« Frères et amis,

« Grâces soient rendues à vos bons avis ! Nous en avons profité, et maintenant nos factieux peuvent aller, venir, demeurer ou partir, mais ils ne répandront pas de fiel sur notre territoire Par notre arrêté vous verrez que nous avons su mettre des barrières à rexôculion de leurs projets.

«Les malveillants croient-ils donc encore que notre administration veuille tremper dans leurs complots ? Non, frères et amis, non, d'un pas égal au vôtre, nous voulons les atteindre. Si, d'intelligence nécessaire, tous les corps administratifs prenaient h) même parti, peutêtre, commci vous le dites bien, la paix renaîtrait en France avec le départ de ces saints personnages pour Rome

f Les administrateurs composant le Directoire du département de la Vendée.

« J.P'M Fayau, pour le vice-président ; « J.'M, Cougnaud, secret, général. » (1)

C'est contre C(;tle injuste dètcmtion que réclamait M. André de Beauregard, le 28 avril suivant, dans une lettre au ministre de l'Intérieur dont nous citerons quelques passages :

« Monsieur, depuis plus d'un mois, les prêtres cités par diirèrenls arrêtés du Directoire du département de la Vendée sont retenus à Fontenay. Depuis plus d'un mois, ils demandent (ju'on leur fasse connaître les motifs de cette rigoureuse (let(»ntion. Cette justice leur est refusée... Ce qu'il y a de très certain, il n'y a d'autres troubles dans \i\ département de la Vendée que les persécutions injustement suscitées contre les prêtres non sermentaires et contre les catholiques privés de la liberté du culte que la loi garantit. C'est un fait qui n'est pas moins certain, et il est facile d'en acquérir la preuve.

t Ces ministres, qu'on traite comme séditieux et rebelles, n ont cessé de recommander, comme un des premiers devoirs, de la religion, le respect pour Tautorité civile, la soumission due aux lois. Ils en ont toujours donné l'exemple, et si, dans ce département où le peuple, fidèle par principe à la religion de ses pères,

(1) Chassin, Ouv. cité, T. II, 395.

àoufïre en paix réloigiiement de ses ministres et la cessation du culte auquel il est attaché, c'est aux sages avis qu'il reçut de ses pasteurs... Qu'on rende à ce bon peuple les ministres qui ont sa conliance; qu'on lui permette l'exercice du culte auquel il est attaché, il est paisible, bientôt il sera heureux. Nous ne demandons d'autre grâce, disaient ils unanimement aux commissaires envoyés dans le département, nous ne sollicitons d'autre faveur que de conserver les prêtres auxquels nous avons conliance ; nous payerons^ s' il le faut pour l'obtenir, le double de nos impositions... (l) »

Mais toutes ces réclamations, demandes et prières étaient inutiles. Ce qui faisait écrire aux catholiques de Bazoges-en Pareds : t Si les demandes du peuple n'étaient pas accordées, il pourrait se porter à l'insurrection. »

Au lieu de faire droit à ces demandes si légitimes, l'administration entra dans une nouvelle voie de persécution. Les prêtres fldéles, qui avaient refusé le serment, s'étaient vus privés de leurs paroisses, et s'ils ne se cachaient avec soin, obligés de se rendre à Fontenay.

Voici les noms de ceux qu'un arrêté du 9 mars 1792 (an IV de la Liberté) obligeait à se constituer prisonniers à Fontenay: MM. Herbert, curé à Maillé ; Vilain, vicaire àMaillezais; Baudouin, curé de Luçon; Baudouin, vicaire ; Brumauld de Beauregard, théologal ; Defresne, doyen du chapitre ; Sicard, Le Brasse, Paillon, Villoing, chanoines; Borde, sacriste du chapitre; Gobin, curé, et Priouzeau, vicaire d'Antigny ; Genay, curé, et Braud, vicaire de Loge-Fougereuse; Dénoyer, vicaire de Saint- Maurice-des-Noues ; Béraud, prêtre de Saint-Mauricedes-Noues; Raillon, curé à Montaigu; Fouasson, curé, et Lusson, vicaire à Saint-Georges -de-Montaigu ; Gourdon, curé, et Brillaud, vicaire à Saint- Fulgent; Birel, curé à Bouaine ; Chevalier, curé à Tififauges; Noirci, curé à Sallertaine ; Morand, curé de Saint Jeande-Monts ; Lausier, euré de la Mothe-Achard ; Poingt, curé de Sainte-Flaive ; Morisset, vicaire à Bretignolles ; Arrandet, curé à Poiroux ; Robin, vicaire aux Essarts ; Thomas, curé à Venansault, et Guillet, curé à Saint-Martin-des-Noyers. Tous ces prêtres s'étaient si-

(1)Chaôsi«, OuV. cité. T. Il, p. 413.

— Signalés par leur zèle à combattre les principes révolutionnaires.

D'après Fart VII dudit arrêté, ces ecclésiastiques ne pouvaient s'éloigner de plus d'une lieue du chef-lieu du département, et pour s'assurer de leur présence, on les obligeait à s'inscrire tous les jours et par tous les temps au secrétariat du département, à 11 heures du matin.

Cette convocation avait lieu le dimanche plus sévèrement que les autres jours, pour les empêcher de sortir de Fontenay et d'aller dans les campagnes voisines dire la messe et rendre quelques services aux fidèles délaissés. Les prêtres avaient toujours affaire à un commissaire à l'humeur maussade, ennuyé déjà de cet office quotidien. Les clubs, les meneurs avaient là des vauriens, des lilles ou femmes du peuple au cœur endurci par le vice ou Timpiété, qui souvent accablaient d'injures les ministres de Dieu. Les soldats de gîirde ne faisaient qu'applaudir. Des membres mêmes de la municipalité venaient aux fenêtres voisines jouir de ce répugnant spectacle et se réjouir entre eux des menaces, des sarcasmes et des blasphèmes dont la populace, chaque jour, abreuvait ces prêtres paisibles et humiliés (i).

Toutefois, les autorités départementales n'eurent rien à gagner en influence et en dignité auprès des honnêtes gens et des catholiques de la ville, par suite de cette mesure de rigueur. C'est ce que constate avec amertume Mercier du Rocher, dans une page de ses Mémoires inédits, citée par Chassin (2) ; « Notre arrêté (9 mars) eut son entière exécution. Les prêtres réfractaires se rendirent à Fontenay ; ils y furent bien accueillis des habitants et les fanatisèrent au point de leur inspirer le plus souverain mépris pour l'administration. Pichard avait fait ouvrir l'église du grand hôpital pour éviter au peuple d'aller entendre la messe à Pissotte, qui était le rendez- vous des factieux. Les réfrac taires célébrèrent dans cette chapelle; elle ne pouvait contenir tous ceux qui s'y rendirent. C'était un concours conti-

(1) Le 29 mai suivant, d auuea prêtres reçurent le même or* dre. (Ghassih, II. 424.)

Huel depuis quatre heures du matin jusqu'à midi, on y voyait courir des gens qui, depuis plus de vingt ans, avaient cessé de fréquenter les églises. L'imbécillité du pauvre peuple, l'hypocrisie des riches, le charlatanisme des célébrants, tout cela formait un spectacle digne de pitié et de haine. Je fis en vain auprès des femmes et de tous ceux que je croyais de bonne foi, ce que je pus pou rieur dèsillerles yeux... Je leur offris le tableau des siècles passés, je leur dis que les prêtres avaient fait couler des flots de sang, qu'ils le feraient eticore. Mes représentations furent vaines. J'étais aux yeux de ces personnes égarées un impie : j'accusais les prêtres... »

La persécution ne faisait que ranimer la foi.

Parmi ces prêtres les uns étaient logés dans les prisons, d'autres dans la ville ou les faubourgs, dans des familles amies ou dévouées, ou même dans les gre- 'niers ou les caves.

Il fut fait, dit Chassin, aux chefs-lieux de district de nouvelles élections de curés le 1*' juillet 1792, après le décret d'expulsion contre les prêtres étrangers. Mais les candidats, comme le constate le même historieçi fort disposé en leur faveur, ne se présentèrent qu'en petit nombre. On ne put combler, pour la majorité des paroisses, les vides laissés par les prêtres iAsermentés et ceux qui, ayant fait d'abord serment, Tavaient rétracté (i).

Cette aggravation de la persécution venait de déterminer plusieurs prêtres, réfractaires au serment, à quitter la Vendée dés les mois de juin et de juillet. Au mois d'août, soixante-quatorze prêtres, en prison à Fontenay, persistant dans leur refus de serment, déclarèrent vouloir se retirer on Espagne, et eurent la faculté de retourner dans leurs paroisses ou leurs familles pour faire leurs apprêts de départ pour l'exil. Après le délai accordé par le décret de l'Assemblée nationale, ils devaient être exportés en Guyane.

Un peu avant ces dernières mesures, Gensonnè, de retour à Paris, avait fait adopter par ses collègues une

(1) Chassix, Ouv. cité, III, p. 62. Ainsi dans le district des Sables, les électeurs ne nommèrent que douze curés pour plus de ^gt cures vacantes. Quant aux vicaires, il était plus difficile encore d'en trouver. La môme proportion existait dans tout le département.

série de décrets qui faisaient prévoir la crise linale. C'étaient la prohibition du costume religieux et ecclésiastique, la loi des suspects internés au chef-lieu du département, comme les prêtres sous la surveillance de la police, et autres prohibitions analogues toutes dirigées contre le culte catholiques. Toutes ces graves nouvelles apportées à Fontenay avaient produit une véritable stupeur. Ce fut bien pis quand parurent les décrets relatifs à l'exil et à la déportation en Guyane. L'Assemblée jouait ainsi gros jeu, et désormais il fallait peu de chose pour faire éclater ce volcan de haines et de colères, allumé dans le cœur des Vendéens par la conliscation de la liberté de conscience et Texil de leurs prêtres. Tout était prêt pour déterminer Tinsurrection générale de Tannée 1793.