LE CORPS ET L*AME

^ I . L'homme est composé de corps et d'âme, et il doit à Dieu des actions de grâces pour lun aussi bien que pour l'autre; car tous deux viennent de Dieu, existent par Dieu et doivent retourner à Dieu.

Sf 2. Le corps et l'âme, disons-nous, doivent, l'un, letribut de ses facultés physiques à Dieu , et l'autre, l'hommage de ses facultés intellectuelles, parce que l'homme qui ne rend pas ce double tribut à la Divinité se trouve hors de sa sphère, comme l'effet hors de sa cause.

^ 3. Le corps n'a la vie et le mouvement que par Tàme; le corps tombe en poussière lorsque l'âme cesse de l'animer.

ji^ 4* C'est que l'âme est une émanation, un souffle de la vie de celui qui anime tout, qui est la vie de tout.

j!^ 5. L'âme, c'est la vie qui vient de la vie; voilà pourquoi l'âme ne finit point, ou, si l'on veut, ne s'arrête point comme le corps.

> 6. Je dis que le corps finit; cela ne veut pas tlire que le corps perde le mouvement et périsse d'une manière absolue.

y 7. Rien ne périt, rien ne nait, à proprement parler. Le corps, quand Tàme se sépare de lui, retourne à la terre, et reçoit le mouvementd'une autre manière, comme la matière, avec laquelle il se confond.

y 8. L'âme, étant une émanation de l'âme universelle, ou de Dieu, reste ce qu'elle était, ce qui est parfait ne devant ni changer ni se modifier.

y 9. Si l'âme dirigeait le corps, l'esprit et l'imagination de l'homme comme il convient, l'homme serait dans im état de parfait bonheur.

i 10. Mais on se dirige plus par l'esprit et l'imagination que par les inspirations de l'âme; de là, nos erreurs, nos folies, nos malheurs.

5^ 1 1. Le corps change, se modifie; l'esprit est faux ou juste, plus ou moins faux ou plus ou moins juste; l'imagination est sèche ou brillante; elle peut suivre une bonne direction comme elle peut divaguer; l'âme ne subit aucune modification , aucune transformation, aucune augmentation, aucune diminution.

y 12. Quand vous dites : Il a une âme bien noire; vous dites un contre-sens : l'âme n'a point les imperfections que vous lui prêtez.

y 1 3. Si l'homme n'est point dans le vrai, dans le bon, dans le juste, c'est qu'il s'est perdu par les rêves extravagants de son esprit et de son imagination.

^ 14. Moi qui vous dis cela, je ne l'ai appris ni par mon esprit, ni par mon imagination : tous deux

avaient été dépravés par les faux enseigneuients dont votre société avait empoisonné mes jeunes années; je le sais parce que je n'ai point été assez pervers , assez niais ou assez lâche pour sacrifier les sentiments de la nature , les enseignements de Dieu, aux exigences impies non moins que folles de la mauvaise foi et de la superstition.

}l' i5. Chez vouSj, c'est, ou la chair, ou l'imagination, ou même ces trois choses ensemble, qui dominent sans partage; chez l'enfant de Dieu, c'est l'âmç qui l'emporte, parce que l'âme, c'est une portion de Dieu, et que l'enfant de Dieu ne se conduit que par l'esprit de Dieu.

jî^ i6. L'enfant du Dieu de la raison règle sa chair, son esprit et son imagination au gré de son âme; l'enfant du mensonge se conduit par les errements de son esprit aveugle, de son imagination déhranle, et étouffe les inspirations de sou âme.

î!' 17. L'enfant de Dieu ne sacrifie pas plus son corps à son âme qu'il n'asservit son âme à son corps.

5' id. Son corps a sa liberté comme son âme; il sait que les organes du corps sont nécessaires à la manifestation des volontés de lame, et il se garde bien d'enchaîner la moitié de son être par l'autre moitié.

f 19. Non, dit le Seigneur, vous n'avez plus compris mon œuvre, enfants des hommes, dès que vous avez cessé d'être mes enfants.

J' 20. De ce que vous avez vu dans la nature des cUes grands et beaux et des êtres petits, difformes,

vous en avez conclu que la clésharmonie et l'imperfection existaient dans mes ouvrages.

y 2 1 . Mais ne voyez- vous pas que ce que vous appelez clésharmonie est l'harmonie même? Ne voyezvous pas que le bien résulte de ce que vous nommez le mal , et que par conséquent tout est bien dans mes ouvrages?

y/ 22. Jugez la nature, jugez-vous vous-mêmes par les lumières, par la science que je vous donne; vos jugements seront remplis d'équité comme les miens.

^ 23. Connaissant bien votre âme et votre corps, vous n'exalterez plus l'un au détriment de l'autre ; vous les aimerez tous deux, réglant toujours l'un par l'autre, pu plutôt laissant à chacun le libre usage des facultés que je lui ai données.

ji^ 24- Il ne faut pas dire : Je suis tout matière, je ne connais que mon corps et la vie présente; mon âme est une chimère, je n'ai point à m'occuper de ce qui n'existe pas.

y 25. S'il en est ainsi, si la vie et le mouvement sont dans la matière , d'où vient que la matière peut perdre et perd en effet le mouvement et la vie?

y 26. Si votre corps a la faculté de penser, comment se fait-il que votre talon, votre pied, votre main ne pensent pas comme votre léte?

y 27. Si votre corps a la vie et le mouvement par lui-même, comment se fait-il que cette vie et ce mouvement se perdent à votre mort?

V 28. La vie et le mouvement peuvent-ils finir?

S'ils peuvent finir, un jour doit donc venir où tout finira ?

5^ 29. Si tout doit finir, qui donc fera que tout finisse? pouvez-vous répondre à cette question?

i 3o. Vous ne comprenez pas rame, dites-vous, et ne la voyez pas ; voilà pourquoi vous ne pouvez l'admettre.

y 3i. Qu'importe que vous ne puissiez voir la cause, quand vous voyez l'effet?

y 32. Un effet accuse toujours une cause connue ou inconnue. Rien ne se fait de rien.

Sf 33. S'il est vrai que vous ne connaissiez pas de corps qui produisent des corps comme ceux que vous voyez dans l'immensité des cieux ; s'il est vrai que vous ne connaissiez point d'architecte qui sache établir une planète comme la vôtre ni la faire mouvoir comme elle se meut, dites : L'âme de la nature n'est point la matière que je vois; c'est quelque chose d'immatériel, qui a la vie et le mouvement par soi , parce que c'est une émanation de Dieu.

y 34. La matière , soit animale , soit végétale , soit minérale, est, en quelque sorte, le triple organe par lequel s'exercent et se produisent les facultés de l'âme.

5^ 35. L'âme universelle ou Dieu est la vie de la vie, Télément des éléments, dans le grand tout ou l'universalité des êtres; l'âme de l'homme, souffle' de l'âme universelle , est l'élément de la vie de l'homme.

ji^ 36. Homme, reviens à la science véritable, qui est la science de l'âme et du coips, ou de la matière

et (le l'esprit; et, le corps ou la matière reprenant sa destination première, l'action de l'ûme ne sera plus détournée, mutilée, étouffée par la chair en révolte contre Tesprit.

i 37. Homme , tu as établi la guerre , et une guerre terrible entre ton âme et ton corps, entre la matière et l'esprit; dans cet état violent, tu ne peux avoir la paix; tu es en guerre contre Dieu, contre la nature, contre toi-même. Laisse à ton corps et à ton âme la direction et les fonctions que ton Dieu leur donne; tu auras une vie de bonheur.