CHAPITRE XXII

1>£S ATTRIBUTS DE l'hOMME.

Premier attribut : la vérité.

ji^ I . Ce qui est de l'essence de Dieu est aussi de l'essence de l' homm e. Seulement , ce qui est de l'essence 3eT)ieu appartient à Dieu d'une manière absolue f ce qui est de l'essence de l'homme ne lui appartient que d'une manière relative.

:î^ 2. L'homme n'est point la vérité; il en est une manifestation , une émanation ,' en tant qu'il vient de Dieu.

^ 3. Plus l'homme est dans la vérité , moins il est éloigné de la vérité , plus il est dans un état de bonheur y parce qu'il est plus dans son état normal.

^ 4« Vivant en Dieu et pour Dieu, sa vie est d'autant plus belle^ plus parfaite , qu'il suit davantage la lumière de Dieu^ qui est la vérité.

^ 5. Or, le bonheur étant ce que l'homme recherche

le plus et ce pour quoi Dieu Ta fait, riiomme doit s'attacher à connaître la vérité et à la suivre.

5^ 6. La vérité est nécessaire à la tranquillité de son âme , parce que dès que son âme , qui est une émanation de l'âme universelle du souverain moderateur de toutes choses , ne s'éclaire pas aux enseignements de la vérité , dès que l'homme tombe dans le faux, dans l'erreur, il perd toute tranquillité, tout bonheur de l'âme, séparé qu'il est de Dieu, sans qui il n'y a ni paix ni bonheur.

j!^ 7. Ne cherchez donc jamais la vérité ailleurs qu'en Dieu et dans ses ouvrages ; et quand vous vou-^ lez vous éclairer à la lumière que vous présente l'homme, voyez bien, avant de vous y confier, si votre frère ne fait pas erreur ou s'il ne veut pas vous tromper, et si la lumière qu'il veut vous donner vient de la divine lumière.

il^ 8. Si vous voyez que les hommes diffèrent dans l'enseignement de la vérité, n'écoutez pas les hommes; dites : Us ont perdu la vérité; car la vérité est une partout ; elle est la même pour tous.

5^ 9. Alors quittez la terre; montez aux cieux; vous y trouverez la vérité, que les hommes ont perdue. Ou plutôt, descendez en vous-même , en votre âme; la vérité vous apparaîtra toujours nouvelle et toujours ancienne comme Dieu , et vous serez fixé pour toujours, parce que vous serez appuyé de manière à ne plus être ballotté au gré des mille et mille incertitudes, des mille et mille contradictions humaines.

Deuxième attribut de rhomme : l'unité.

ji^ lo. L'unité n'est pas moins nécessaire à l'homme que la vérité. L'homme procède de l'unité et retourne àl'unité. L'unité est donc son point de départ, comme elle est son point d'arrivée.

ii^ II. Il doit donc y avoir unité dans sa pensée, dans ses projets comme dans ses actions.

^12. S'il arrive donc qu'il y ait divergence dans tout cela, l'homme a quitté son élément ; il n'a plus l'unité; il est en révolution, et il devra se heurter, se froisser partout jusqu'à ce qu'il se brise.

j^ i3. Voilà ce qui m'explique la guerre, la misère, le vol, la violence, l'assassinat, le droit du plus fort parmi les hommes.

ji^ 14. L'homme a oublié que l'unité était dans son essence; que partout il devait être établi sur le même principe; que dans tous les temps, dans tous les lieux et chez toutes les nations, il devait y avoir unité de vues, de direction, puisque tous vivaient pour vivre, pour être heureux ; et il a voulu que la vie ne fût pas la vie pour tous , que les uns fussent condamnés à n'avoir qu'une vie chétive et màlheur reuse , et les autres une vie surabondante.

^ i5. Et la vie, qui avait été donnée une et entière à tous, s'est divisée, s'est morcelée, et a été étouffée au point de ne plus suffire à tous.

i 1 6. Et de là , encore une fois, les rixes, les dispu-

tes, les violences, les vols, les assassinats parmi les enfants de la grande famille humaine.

ili l'j. Homme, reviens à l'unité, sur laquelle tout est fondé, sur laquelle tu es fondé toi-même, et tu seras fort et ferme contre les tempêtes comme l'édifice qui est sur un fondement inébranlable.

Troisième attribut de l'homme : la justice.

5^ i8. Si les hommes sont injustes, il ne faut pas croire que l'injustice soit dans leur nature; c'est la fausse position que leur ont faite leurs mauvaises lois, leur mauvaise organisation sociale, qui les rendent injustes.

^ 19. L'homme n'est ni mairvais ni injuste par sa nature; il lest par instinct de conservation.

i 20. Vous avez établi la justice de manière à ce qu'elle ne protégeât guère que le fort contre le faible; quel moyen avec cela d'être juste?

jl^ 2 1 . Il faut être un Dieu pour conserver la justice sur la terre, pour ne point se laisser aller à pratiquer l'iniquité, c'est-à-dire, pour ne point faire comme l'immense majorité.

^ 22. N'allez pas croire pourtant que la violation de la justice soit plus naturelle à l'homme que la pratique de la justice.

^ 23. Si l'homme ne se conduit pas selon la justice, c'est qu'il s'imagine qu'il trouvera plus d'avantage à violer la justice qu'à la pratiquer.

î^ 24. U iiVst pas méchant au fond quand il fait ainsi, ou du moins, s'il est méchant, il est encore plus ignorant en cette occurrence.

î^25. En effet, que cherche-t-il? son bonheur, sa tranquillité, les jouissances de la vie. Eh bien! faites, par une organisation sociale différente de votre organisation actuelle, que le bonheur, la tranquillité, les jouissances de la vie ne puissent se trouver que par la pratique de la justice, et les hommes voudront tous pratiquer la justice.

^ 26. Je vous dis que la justice est un attribut de l'homme, et que s'il ne la suit pas, c'est que trop souvent il ne peut la suivre qu'en sacrifiant sa vie matérielle à sa conscience, qu'en étouffant son âme au profit de son corps.

j^ 27. Bien que l'homme doive être fondé sur l'unité, qu'il doive tout rapporter à l'unilé, qui est Dieu, il n'en est pas moins double en substance : il a âme et corps; ayez une justice parfaite pour satisfaire aux besoins de cette dualité de substance de l'homme , et la justice ne sera plus si difficile à pratiquer.

i 9.8. S'il y a résistance, s'il vous faut toujours de la force pour faire observer vos lois, c'est que sans doute vos lois n'ont pas su tout concilier parmi les hommes; c'est qu'il est des intérêts qu'elles défendent aux dépens de quelques autres qu'elles froissent.

^ 29. Voyez donc que tout puisse se concilier, et vous aurez le règne de la justice parmi vous; mais pour cela, souvenez-vous que la justice humaine ne

peut s établir et régner que par la justice de Dieu , dont elle est une émanation.

Quatrième attribut de l'homme : l'intelligence.

^ 3o. L'intelligence de l'homme est finie , parce qu'elle ne peut tout embrasser, tout comprendre, comme l'intelligence divine.

i!^ 3i. Néanmoins, on ne peut dire quelles sont les lin^ites de l'intelligence humaine.

5^ 32. La science déjà acquise par l'homme et celle qu'il peut acquérir encore sont infinies. Qui peut dire où doivent s'arrêter les investigations , les travaux de la science?

ji^ 33. Mais tous les efforts de la science humaine , toutes ses recherches, n'aboutiraient à rien, si l'homme oubliait jamais que la science ne produit des résultats utiles à l'humanité qu'autant qu'elle s'appuie sur la science divine.

ii^34- Toute science qui est, à soi, son commencement et sa fin, est une science fausse ou inutile.

^ 35. L'intelligence , qui fait comprendre et connaître à l'homme mille choses dans la nature qu'aucune autre créature n'est faite pour comprendre, n'est rien si elle ne nous fait comprendre que tout vient de Dieu, même notre intelligence.

^ 36. Car la science qui s'appuie sur la science divine, la science qui vient de Dieu, organise pour tous, est dans l'intérêt de tous.